宣真

整个极乐世界的特色就是：光明，庄严，音乐！

净界法师

    我们净土宗的修学，主要的思想也就是在灭恶生善的修行过程中，把佛力引到我们内心来──转他成自。但是，我们怎样把阿弥陀佛已经成就的功德庄严，转到我们内心，消除我们无始的生死重罪，乃至往生净土呢？本经教导我们修观相，也就是你心中要有极乐世界的相状，才能够得到阿弥陀佛的加持。

　　我们众生的心是苦恼的，阿弥陀佛的心是庄严的，你和阿弥陀佛中间，需要有一座桥梁。这座桥梁，就是观想极乐世界的庄严相状。本经介绍极乐世界，是先解释依报的相状，然后再解释正报的相状，而依报庄严的重心，是以清净为根本，好比佛陀教我们极乐世界的观法：首先，大地观：是先从水的观察，变成冰，再变成琉璃地。这在诠释什么呢？就是在诠释极乐世界的庄严相是一种清净相。所以如果你在打坐时，看到极乐世界的莲华令你产生贪爱，然后感到躁动不安，那就不对了！这朵莲华应该不是极乐世界的功德相，可能有问题。所以当极乐世界的相状，在你心中出现时，应该有一种清净的力量，能让你感到寂静，因为清净是极乐世界一切功德的根本。

　　从清净当中，能够引生三种功德：第一个、极乐世界的依正二报，都是光明相，处处光明。所以为什么佛陀先讲落日？就是建立光明的概念。如果你看到莲华，感觉莲华是黯淡的，那就有问题，极乐世界的环境，没有一处是黯淡无光的，全是放光的，它是充满光明的世界。其次，极乐世界具足了庄严相，如果你在打坐间看到极乐世界的楼阁，是石头、泥土做的，那也不对！这个就是邪观。极乐世界一切万物都是七宝所成，非常庄严微妙。而且它也是充满音乐的世界，各式各样的音乐都能演说妙法。总之，整个极乐世界的特色就是：光明，庄严，音乐。

　　那么它的结构如何呢？本经讲到大地庄严之后，还讲到宝树、楼阁、莲华，这三个主轴。我们到极乐世界，第一个去的地方就是莲华，在那里有些人待得久，有些人不久，总之一定要在莲华待一段时间，在莲华当中享受八功德水的安乐、享受水的说法，等因缘成熟了，自然华开见佛，然后离开莲华到宝树、楼阁去居住，甚至于遨游十方世界。极乐世界的整个描绘，是以莲华为中心，然后是宝树、楼阁，乃至种种的依报庄严。

宣真

阿弥陀佛亲自出来作证明！

净界法师


    以下有七个观法，是观察极乐世界的正报，哪七个观呢？第一个华座观。第二个佛菩萨像观。第三个佛身观。第四个观音观。第五个势至观。第六个普往生观。第七个杂明佛菩萨观。是先观佛菩萨像，再观众生跟佛菩萨之间的互动关系，先观静态再观动态。

　　先看辛一、华座观，这个地方很重要，莲华几乎贯穿了极乐世界的整个依报正报庄严。

　　辛一、第七华座观

    许说劝持

    佛告阿难及韦提希，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。

　　三圣现身

    说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

    佛陀讲完了依报庄严之后，就招呼了一声阿难跟韦提希，对他们说：谛听！谛听！善思念之。为什么佛陀讲完之后，重复的提醒阿难尊者要认真的听闻，并且好好的思惟呢？古德说：因为以下的正报庄严更加的精致、更加的微细，如果你不专心的话，很难契入，所以必须提醒与会大众，要提起精神好好的听闻、思惟。

　　那么，以下佛陀是说什么法呢？说除苦恼法。这地方等于有两层意义：你能够观察极乐世界依正庄严，就等于是跟阿弥陀佛的功德直接接触，念念之间即能消除我们的生死重罪。

　　极乐世界的庄严，你一旦观进去啊，顶多三个月你就有感觉，你的身心世界会有变化。因为阿弥陀佛那种功德相啊──即众生心，投大觉海，但是你必须根据经文去观才可以，然后配合拜忏一些助行。那么从现世的角度来说，能够将极乐世界依正庄严在心中显现出来，就能够消除我们多生多劫的罪障，这是第一个除苦恼法。

　　第二个、临命终的时候，能够跟阿弥陀佛感应道交往生净土，彻底的远离生死的痛苦。

　　这两种除苦恼法，我们应当要好好忆持，并且广为大众来宣说这个妙法。当佛陀讲完这件事的时候，极乐世界的阿弥陀佛，突然间在空中现前，乃至于观世音菩萨、大势至菩萨、两位大士菩萨在左右两边站立。他们身上的光明，特别的殊胜明亮，没办法仔细去瞻仰，犹如百千的紫摩金色一样，放大光明。

　　这地方值得我们注意的是：释迦牟尼佛说法的时候，竟然有他方佛现前，这是非常不寻常的事。我们都知道依照佛法的规矩，一世不能有两尊佛出世，一世无二佛。所以在戒律里面说：如果你妄说你是佛陀出世，不犯根本罪，因为没有人会相信；你说你是菩萨示现，犯重罪、大妄语；你说你是什么佛乘愿再来，犯轻罪，因为释迦牟尼佛的法还没有灭，即便是末法，至少法还在。其实是这样的：每一个世界都有一个教化主，但是也有例外，比方说《法华经》这种难信之法，开显一切众生都有佛性，不管你造什么样的罪业、不管你起了多大的颠倒，你的清净佛性不会失掉，都有成佛的可能性，这个思想很难让人家相信。因为我们一般都是活在妄想当中，哪一个人知道说，把妄想拨开来看，它的本质就是清净的，谁知道呢？没有人知道，也很难相信。说：我们无量劫来，打这么多妄想、造这么多罪业，还好，清净的佛性不受污染，有谁敢相信呢？这些罪业都是虚妄相而已。

　　所以佛陀诠释《法华经》，开权显实、会三归一的时候，很多声闻人，心中有很多质疑，即便他对佛陀有强烈的皈依心，但是心中还是有挂碍，所以这时候必须有多宝佛塔出现─他方佛出来作证明：你们要相信教主所说的是真实不虚的！

　　此方世界的佛陀在说法，他方的佛陀来帮助作证明，《法华经》出现过一次，《阿弥陀经》也出现这种事情。《阿弥陀经》在尔时佛告长老舍利弗……讲了很多很多极乐世界的功德庄严之后，说这些功德是怎么来呢？是你心中忆念阿弥陀佛名号，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所以《阿弥陀经》是以音声来开显极乐世界功德，《观经》是以相状。这两个当然是可以相辅相成，你听到极乐世界阿弥陀佛的音声，就能够趣入弥陀的功德，很难相信！尤其是声闻人认为音声是生灭法，一个生灭的音声怎么能够带动佛的功德呢？因此，到了流通分啊，只好请六方诸佛现前，出广长舌相，来证明释迦牟尼佛所说的是对的──汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，释迦牟尼佛跟你们讲的法是对的，我们也是如是宣说的。

　　本经亦复如是。为什么我们今天观想莲华，下面有八功德水、莲华中有很多的光明……这样观想就能够灭除重大罪障呢？也是很难相信！是啊，所以这个时候阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨，亲自出来作证明，就是有启信的意思。这是在特别难信、不可思议法门当中，他方的佛陀才会到娑婆世界来互相作证明。

宣真

十六观之七——华座观（一）

净界法师

    好，再看下一段：

    为众祈请

    时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？

    示所观境

    佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。

　　这里，等于是讲到如何去观极乐世界正报庄严的一个准备工作。还没有开始观喔，只是准备而已。那么韦提希夫人见到无量寿佛之后，就很虔诚的拜下去，当她拜下去的时候，她说话的对象不是对阿弥陀佛说，而是对释迦牟尼佛说，因为毕竟释迦牟尼佛是教化主嘛。

　　她就说：世尊啊！我现在因为佛陀的神通加持力，能够见到无量寿佛，跟两位菩萨亲自现身，当然我是生长在佛世，正法时代，但是未来末法时代的众生，想要观想无量寿佛、观音菩萨、大势至菩萨，希望得到西方三圣的加持、能跟西方三圣感应道交，应该怎么办呢？已经没有佛陀的现身加持，怎么办呢？佛陀回答说：欲观彼佛者，当起想念，这地方两个重点：第一个、想，你心中要生起想像，想就是一种相状─于境取相。第二个，要把这个相状，放在心中念念相续、明记不忘，你要让它相续的时间长一点，产生一种净化的力量。

　　怎么想怎么念呢？于七宝地上，作莲华想，就是指莲华座。本经观想西方三圣是先观莲华座，我们都知道莲华表示清净，因为它居尘不染，莲华的清净不是远离染污的清净，而是它即便处在污泥当中，它的华瓣有一种透明的油质，那些染污的因缘，无法染污到莲华，无论在怎么脏秽的环境之下，它永远保持清净。

　　这表示什么呢？十方诸佛菩萨，所成就的功德，是以清净心做根本！我们看菩萨的座像，比方说文殊菩萨坐狮子，对不对？表示智慧啊，祂能够如狮子吼，调伏一切妄想；普贤菩萨坐六牙白象。菩萨有某一些特别的功德，所以会坐野兽、坐动物都有可能，但是从没有看过一尊佛是坐野兽的，不可能！佛陀一定是坐莲华座，没有例外。这表示甚么意思呢？因为佛陀是尊贵的、清净庄严的，所以一定是坐莲华座。

　　这个地方，就在七宝地当中，我们要观想佛的庄严，必须先做莲华座的想，就是告诉我们：佛陀的功德是怎么成就的呢？祂是依止清净心，而不是依止攀缘心；祂是依止离相的清净心去修波罗蜜而成就的！先把这个基础工作做好。

    再往下看，莲华除了清净，上面还有甚么东西，看经文：

    华叶庄严

    令其莲华一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰；一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

　　好，我们把莲华的这个莲华座，它的庄严解释一下：那么莲华应该怎么观呢？先观想莲华的每一华瓣都有百宝颜色，各式各样的颜色都有，不是只有一种颜色；每一华瓣有八万四千脉络，好像天上图画一样庄严美妙；而且它的每一华脉上，放出八万四千光明，了了分明，皆令得见。前面说过，极乐世界的莲华是放光的，它的华脉放出八万四千光明，了了分明。

　　在《阿弥陀经》上说：极乐世界的莲华，如果它的颜色是青色的，就放青光；要是白色的，就放白光；青黄赤白颜色，青色青光、黄 se黄光、白色白光，《阿弥陀经》是这样讲的，它的颜色跟它的光明是对应的。

    华叶小者，纵广二百五十由旬。那么最小的莲华，它的一片华叶，就有一万华里这么大，比台湾都还大，每一朵莲华，有八万四千个叶片，在每一个叶片当中，有百亿个摩尼珠王以为映饰。就是说华瓣上面，镶了很多的摩尼宝珠，来庄严这个莲华，而这每一颗摩尼宝珠，都放千种光明，这个光明在虚空中，好像宝盖一样，覆盖着整个大地。

　　所以，莲华除了清净之外，还有光明，光明当然表示智慧，菩萨在因地修行的时候，是以智慧来引导的，还有种种波罗蜜的庄严。就是说：莲华本身是清净义，但是莲华除了光明，还有很多的摩尼宝珠来做庄严点缀。

宣真

十六观之七——华座观（二）

净界法师

　 再看莲华上的种种庄严，我们看经文：

    台上庄严

    释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网、以为校饰。

    幢上庄严

    于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔，如夜摩天宫；复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。

　　珠光德用

    一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相；或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云；于十方面，随意变现，施作佛事。

　　此说明莲华台上有三种庄严：首先看第一个台上庄严：释迦毗楞伽宝，以为其台。释迦是能胜的意思，释迦毗楞伽宝是说这个宝特别的尊贵殊胜、晶莹剔透，来当作莲华台。所以我们说莲华是清净义，连台座都特别的晶莹剔透。这个莲华台，有八万金刚的甄叔迦宝，红色的宝石、清净透明的摩尼宝，以及美妙庄严的珍珠网，在莲华台周围的边缘，来做点缀装饰。

　　再看台上的幢上庄严：于其莲华台上，自然而有四柱宝幢。这个宝幢，古德解释：表示四无量心，是说菩萨在因地的时候，一念清净庄严的心性，以慈、悲、喜、舍四种愿力，来摄受众生，所以叫做四柱宝幢。一一宝幢，有百千万亿须弥山，这个宝幢就像百千万亿须弥山这么高大。其次，看宝幔的庄严：幢上宝幔，如夜摩天宫。宝幢是比喻菩萨的四摄法，当他付出行动的时候，菩萨的调柔犹如宝幔──有布施、爱语、同事、利行，四种方便来摄受众生。这个宝幔就像夜摩天，夜摩天是欲界的第三天，它的光明特别殊胜，形容就像夜摩天宫的宝幔这么的庄严。

　　第三个、宝珠：复有五百亿微妙宝珠，这个宝珠是比喻菩萨的波罗蜜妙行，除了有四无量心、善巧的四摄法，还有实际的利他行动。就是在这个宝幔当中，镶了很多很多的微妙宝珠来做装饰。

　　简单说：极乐世界的莲华台上面有宝幢，宝幢旁边挂了很多宝幔，宝幔上面镶了很多的宝珠，有这三种庄严。那么，这么多的宝幢、宝幔、宝珠，有甚么好处呢？先解释它的德用──这每一个宝珠有八万四千光明，每一个光明，有八万四千种不同的颜色，每一金光处处变化，各作奇异之相，以下举出三种：能够变出金刚台、或是变现出真珠网、或是变现各式各样的华云。于十方世界，随众生的欢喜而变现，来施作佛事，宣扬菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种波罗蜜，显现给众生看，令发无上道心；换句话说，就在宝珠的光明当中，来宣扬菩萨的种种佛事。这是极乐世界莲华台的庄严相貌，跟它的功能德用。

    总结观名

    是为华座想，名第七观。

　　这个叫第七观华座观、华座想，也是正报的前方便。

    结示本愿

    佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。

　　那么，这个莲华座的微妙庄严，是怎么来的呢？它是法藏比丘愿力所成就的。

　　这一段的总结经文，在《阿弥陀经》有出现过四次─极乐国土成就如是功德庄严，是由无量功德之所庄严出来的。极乐世界的庄严，当然是弥陀本愿所成就的，这个没有话说。因为，没有阿弥陀佛因地的发愿、尘点劫的实践，就没有极乐世界的庄严，我们也就得不到祂的摄受。但关键是：阿弥陀佛所成就的功德庄严，是祂老人家自己受用；身为一个凡夫，我们比较在意的是：怎么跟祂的功德相应？也就是如何转他成自呢？在《阿弥陀经》当中，蕅益大师解释三力，其中佛力不可思议，这个没有话说，由于阿弥陀佛的发心，才能帮助我们末法众生去恶生善，如果没有阿弥陀佛发心，修行必须完全靠自己的力量，那是一种漫长辛苦的菩萨道，所以我们感恩弥陀的发心，带给我们一个希望！

　　但是，我们怎么契入祂的功德，跟祂感应呢？这个地方，就有两种差别──《阿弥陀经》是强调名号功德，它是从音声契入。本经也有讲到在临命终时，如果你真的无法观想了，那就提起音声。但是你真的想要消除重大罪障、增加品位的话，相状是很重要的！你看后面的九品往生，九品的分判啊，从相状契入的，是品位比较高的。当然，我们也知道阿弥陀佛是法界身，能够入一切众生心想中，可以从音声契入、也可从相状契入，当然也可以两个兼修。虽说这个莲华是阿弥陀佛成就的，但是我们在观想的时候，我们也可以成就我们自己的莲华；就在我们观想莲华的时候，也念念成就自己的莲华，是这个意思。这个地方有佛陀的莲华跟我们众生的莲华，这两层意思。

　　好，看最后的总结：

    重显观仪

    若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。

　　结观成益

    此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

　　辨观邪正

    作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

    这是说我们要忆念阿弥陀佛功德之前，要先做莲华观，这是观正报之前的准备。所以在作观的时候呢，不能够混杂其他的观想，要很专心而且注意它的次第，什么次第呢？

　　先观莲华的华瓣，每一华瓣当中有宝珠，每一颗宝珠都放光明，那么莲华观完之后观华台，宝台上有四个宝柱，宝柱旁边有华幔，华幔上有很多的宝珠。你要一个一个都观得很清楚，就像照镜子看到自己的颜面一样，那么清楚分明。有什么好处呢？能够灭除五万亿劫的生死重罪，而且临终必定往生极乐世界。依上所说而观，与经文相符者，就叫正观；否则，那就是邪观。

宣真

你的心态不同，结果就不同！

净界法师

    关于佛陀的法身，下一段马上讲到，事实上跟小乘人的法身不一样。前面有讲过，小乘法是以空性的无常观成就了法身，也叫清净法身，但是阿罗汉的清净法身啊，叫素法身，吃素的素，他不能够他受用，也不能救拔众生。佛陀的法身叫做妙法身，祂是一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，有救拔众生的力量。

    我们讲一个小故事，来比较一下，凡夫功德跟佛的功德，到底有甚么差别：佛在世的时候在舍卫国，有一位大富长者，生了一个女儿，这个女儿生出时很奇怪，她的头顶上长了一颗宝珠。这颗宝珠白天看没有什么特别，一到晚上就放光，而且越晚放光越明显。所以大富长者，就取这个女儿名字叫宝光。当然这个是善业力，而且这个女儿善根很强，父亲去听法的时候，她就跟在身边，长大之后，就要求出家。她也是属于那种善来比丘，根本不用佛陀剃度的根性。佛陀说：善来比丘尼！须发自落，袈裟披身。她自然能感得戒体，所以在修行当中很快证得阿罗汉果。

　　那么，弟子们就问佛陀说：这个宝光比丘尼，为什么一出生，头上就有一颗宝珠呢？乃至于出家之后，那颗宝珠都还在呢？佛陀回答说：这个比丘尼啊，毗婆尸佛入涅槃后，到了末法时代，她是一个在家女居士，有一天到大殿拜佛，礼拜毗婆尸佛的佛像，拜下去，便非常感动痛哭流涕，拜完之后，就把身上非常喜欢的一颗宝珠，供养毗婆尸佛的佛像，而且还咒愿：愿以此布施的功德，生生世世，出生在尊贵家。她因为这种供佛和咒愿的力量，感得生生世世都出生在天上，或是人间的大富长者家，而且头顶上都有一颗宝珠放大光明。

　　我们要说的是：凡夫依止有所得的心，以善业力、咒愿力，所创造出来的这种宝珠庄严，它本身没有自在力！

　　我们必须把凡夫的业感缘起，跟佛陀的法界缘起，作一个说明：事实上，佛陀在因地修行的时候，也一定施舍过宝珠，乃至于施舍过祂的身体。但是为什么祂的功德有自在力呢？而且能够随意变现、施作佛事呢？因为佛陀的心是依止菩提心、空正见，祂是以无所求的心去做布施，所以所成就的庄严，我们看经文就知道──处处变化，各做异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。

    同样一件事情，比方说你现在去做一个财布施，你用有所得的心态去做，来生所感的福报是固定的，是一颗宝珠永远就是宝珠了，而且别人看到它，也不可能生起灭恶生善的效果，顶多起欢喜心，甚至起贪心，想要偷你的宝珠都有可能。如果你是以无相的菩提心──以无所求的心去做，而且发愿上求佛道、下化众生，那你以后得到这个宝珠，那是不可思议啊！每一个人看到都会起欢喜心、都能够生起灭恶生善的善根、都能够施作佛事。

　　我们要知道：同样一件事，你的心态不同，结果就不同！我们现在除了仰仗佛力来帮助我们之外，也要知道为什么佛陀都有这种功德。其实观经虽然是他力的加持法门，但从某种程度来讲，也是提醒你──自己要发心！所以观经还讲到──托彼依正，显我自性，就是说：自性功德我都已具足，为什么不把它开显出来呢？所以我们在观想极乐世界依正庄严的时候，虽然要生起皈依之心，但是也有自我勉励的意思。

　　这个就是讲到莲华的庄严，这种庄严能够起各种变现，而且在变现过程当中，能够宣扬佛陀的功德，让众生能灭恶生善、施作佛事。

宣真

十六观之八——佛菩萨像观（一）

净界法师

    辛二、第八佛菩萨像观

    这一科是一个总像观，是把佛跟菩萨合起来观。到下文再把它分开来，做个别的、微细的观察。我们看经文，先看前面三段的总说：

    结前启后

    佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。

    想佛缘由

    所以者何，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

　　结归一心

    是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。

　　这段经文很重要！在修观时，如果这段经文不懂，你就没办法修了，这个道理非常重要！

　　我们依经文解释一下。佛告阿难及韦提希：见此事已，你能够把极乐世界的莲华座观，观想成就之后，就可以观想佛了。当然是观想佛坐在莲华座上。所以者何？为什么要观想阿弥陀佛的身相庄严呢？

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。这是讲到佛陀的身－以法性为身。这里，再解释一下，佛陀的救拔有两种：一种是应化身的救拔，一种是法性身的救拔。

　　什么叫应化身的救拔呢？比方说，诸位有幸生长在佛陀时代，能够亲自看到佛陀，整天跟在佛陀的身边，这个时候佛陀就可以主动救拔我们，而且是无条件的救拔，这个叫做为诸众生不请友。

　　诸位可以看看佛弟子得到佛陀的加被，即便他在打妄想，佛陀都有办法去改变他，而且不用你去祈请佛陀救拔你，只要善根成熟，佛陀就主动救拔你，所以叫做为诸众生不请友。但是有一个条件：你要生长在佛世，只要你有善根，佛陀可以毫无条件、主动积极的救拔你，这是应化身的救拔。但是，等到佛陀一期的应化结束了，佛陀涅槃了，这个世界上已经没有佛陀了，这时候剩下法身。法身的救拔跟应化身的救拔有所差别，是有条件的救拔，祂有一定的道路，必须跟祂的道路相应，佛陀才有办法救拔你，所以佛陀灭度之后，祂就不能主动救拔你。

　　但是：诸佛如来是法界身，这是针对像法、末法时代来说的，就是我们出生的时候，佛陀灭度了，那怎么办呢？没关系！还有希望。因为佛陀应化身灭度了，佛陀的法性身──遍一切处，恒常存在。

　　而佛陀的法性身有什么好处呢？入一切众生心想中，关键在这个“入”。智者大师解释说，就是一种自在力。

　　其实我们凡夫也会造一些功德，对不对！我们也曾经布施、持戒、作很多慈善事业，那么这些功德我们想要输送给我们的亲友。比方说你的父母亲、你的子女，你要怎么做呢？只能够回向，是不是？你不能说：某某人啊，你在美国，没关系，你观想我的形状，我就能够入到你的心中哦，我们做不到。他观想你的形状，他还是依旧苦恼，因为我们不能入众生的心中！所以我们凡夫的功德，只能够透过回向来输送，当然这中间的过程，障碍重重，问题就比较多，因为彼此之间的因缘浅深都有问题。

　　但是：佛陀的力量很大，即便佛陀灭度了，剩下法身，都能够入于众生的心想当中，所以即便佛陀没有在我们身边，我们还是可以跟佛陀感应道交！为什么？因为佛陀的法性身，祂有能入的功能，能透过我们的妄想，进入到我们的心中，产生一种感应加持的力量。

　　但是，这个地方要有条件，我们说过佛陀灭度之后，佛陀对我们的救拔，是有条件的救拔，不是无条件的救拔──必须我们准备好了，佛陀才能够产生入的力量。怎么准备呢？这个地方说来话长，我们等下一堂课再来说明。总而言之，生长在末法时代，让我们感到很遗憾，虽然得到人身，佛却灭度了；我们还有很多的烦恼、很多的业障在，谁来帮助我们呢？其实，虽然佛陀应化身已经灭度了，但是佛陀法身还在，只要你有正确的方法，就可以达到跟正法时代一样的效果、得到佛陀的加被，而这个方法当然就很重要了！