佛陀是人吗?
《杂阿含经》一一六○经 白话：
有一天，佛陀独自走到迦帝聚落和堕鸠罗聚落之间的大树下，席地静坐。
当时，有位香姓婆罗门也随从佛后，走在同一条路上，他走着走着，忽然看到地上印着佛陀的足迹，竟有千辐轮相，他十分惊讶，心想 : 我有生以来，还不曾见过如此庄严的千辐轮相，难道他不是人吗? 我要循着足迹追踪，一探究竟。
婆罗门满心渴望，循路前进，发现足迹的尽头有个人正在静坐。婆罗门好奇地向前问讯，仔细观察佛陀。他发现佛陀容貌庄严，身光巍巍，宛如金山耸立。
婆罗门战战竞竞的问佛说 :「你是天吗?」
佛陀安详地回答 :「我不是天。」
「那你是龙吗?」
「我不是龙。」
「你是夜叉吗?」
「我不是夜叉。」
「你是干达婆吗?」
「我不是干达婆。」
「你是阿修罗吗?」
「我不是阿修罗。」
「那你是迦楼罗? 紧那罗? 摩睺罗伽吗?」
「我都不是。」
婆罗门心慌意乱的说 :「那你是人罗?」
佛陀回答:「我不是人。」
婆罗门满脸狐疑，敲敲脑袋 :「那么......你一定是非人?」
佛陀微笑地回答 :「我也不是非人。」
婆罗门瞪大眼珠 :「那么你究竟是属于哪一类?」
「天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，都是烦恼的众生。我已破除一切疑惑，超越生死的轮回，是出离三界的圣人。因此，我不是其中的任何一类众生。但是，我也是父母所生的躯体，却不是烦恼的普通人; 宛如白净的莲花，出污泥而不染。我经历多劫的勤苦修行，现在己获得究竟的成就，所以我应该被称为佛陀。」
启示：
佛陀是人，但佛陀不是普通的人。佛陀不是来无影，去无踨，神通广大，本领高强的神仙; 也不是你向他求什么就有什么的万应公。佛陀有出生的时间、地点，更有生养他的父母。他是经过多年的勤苦修行，终于成为一位大智大觉的完人。
佛陀出生在人间，成长在人间，修行在人间，成佛也在人间，他的人格已经到达圆满的境地。他解脱了世间上一切的束缚烦恼，他是我们每一个人做人的模范。
何谓比丘?
《杂阿含经》一一五七经 白话：
有一天清晨，佛陀着衣持钵，由只树给孤独园进入舍卫城乞食。当时，有个年老的婆罗门也摄杖持钵，家家行乞。这个婆罗门远远地就看见佛陀，他心里想 :『佛陀摄杖持钵，家家乞食，我也摄杖持钵，家家乞食，我和佛陀都是比丘。』
当佛陀走近婆罗门的时候，佛陀就以偈语劝说 :「所谓比丘，不是剃除须发，也并非沿街托钵就是比丘 ; 不能远离世俗，受持在家法也不能算是比丘。不执着功德，不造作恶业，秉持中道的行持，对于任何事情，内心无所畏惧，才能算是比丘。」
婆罗门听了佛陀的开示，当下就体会佛陀的意思，欢喜踊跃作礼而去。
出家的真义
《杂阿含经》四九经 白话：
佛陀在舍卫国只树给孤独园时，僧团的比丘起了纷诤，佛陀就责备教训他们。之后，佛陀摄举衣钵，进入安陀林中树下静坐，佛陀一个人静静的思惟 : 方才大众当中有诤论事，我责怪比丘们，但是那些年少的比丘出家未久，没有善知识、大德的教导，万一生起退悔的心，愁忧不乐，可怎么办! 我应该对诸比丘生慈悯心，再回去教化他们。
当时，大梵天王知道了佛陀的心念，立刻前往精舍，召集比丘们晋见佛陀，这时，诸比丘们面有愧色的来到佛前礼足之后，退坐一旁。
佛陀告诉比丘们 :「出家人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，就好像被禁锢一样。为什么要这样呢? 因为要追求胜义，要度脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。善男子! 你们是因为被王贼驱使才来出家的吗? 是因为背负债务才来出家的吗? 还是因为恐怖，害怕失去性命才来出家呢? 难道你们不是为了要解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦才来出家吗?
比丘们说 :「是的，佛陀!」
佛陀说 :「既然你自是为求胜义而来出家，为什么这当中有有愚痴凡夫，生起贪欲染着，嗔恚暴燥，懈怠懒惰，失念不定，诸根迷乱的现象呢? 这就好像才从粪坑救出来的人又再次掉入粪坑，以粪洗粪，从暗入暗一样，你们既然已经舍离诸种恶业，怎么能再造恶业呢?」
佛陀继续说道 :「比丘们! 有三种不善觉法，那就是贪欲觉、恚觉、愚痴觉，这三种不善觉由『想』而起。『想』有贪欲想、恚想、愚痴想等无量不善想。要如何灭尽? 应于四念处(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)系心，住无相三昧(对一切法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、净、妙、离四行相相应的三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相、三有为相之十相)，修习再修习，不善法就会从是而灭。」
「善男子! 善女人! 信乐出家，修习无相三昧是通达甘露涅槃的门户。」
启示：
出家人是出离家庭生活，剃落须发，穿着坏色衣，求解脱世间忧苦，专心修持净行的修道者。
《遗教经论》云 :「出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞食。」
《大庄严法门经》说 :「菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，非以自身守护律仪名为出家; 若能广起四无量心，安置众生，是名出家。」凡欲出家者，必先生起善法之心，而后从师剃除须发，披着袈裟，受持戒法。
《摩诃僧只律》举出太小、太老、负债者、外道等二十六种不被允许出家的条件。
《大宝积经》说明在家与出家之间的得失，譬如在家尘污多，出家妙好; 在家束缚，出家无碍; 在家摄恶，出家摄善; 在家怯弱，出家无怯; 在家顺流，出家逆流。
《大智度论》也阐明在家与出家有行道难易的分别，譬如居家欲专道业，则家业废，故为难; 若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道，故为易。
《瑜伽师地论》亦揭示出家功德胜、在家多过患。
星云大师说 :「出家有十二种好处。一、集体成就; 二、助缘很多; 三、多种学习; 四、即刻拥有; 五、世界广阔; 六、少欲知足; 七、心无碍; 八、意不颠倒; 九、远离恶缘; 十、清净自在; 十一、禅悦法喜; 十二、多采多姿。
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