如何辨别正法与邪法
世尊在《楞严经》上告诉我们，讲末法时期，也就是讲我们现代，说「邪师说法，如恒河沙」。我们用什么标准来辨别？世尊慈悲，给我们说出了「四种清净明诲」，就是邪正的标准。总的来说，依照经典所说的理论方法去修学，契入的境界与经典上所讲的相应，这就是正法。如果我们废弃了戒律，曲解经典的理论，在日常生活当中，与佛菩萨的境界完全相违背，就是邪法，所以我们也很痛心。这么多年的修学，总算是幸运遇到真正善知识，接受老师的指导，最后老师教导我们，发心做印光大师的私淑弟子，尊崇大师的教诲。大师一生的行持，他老人家常说的四句话就全代表了，这四句话是大师的传法心印，要普遍弘传，谁能够接受，依教奉行，就是大师的法子，传法弟子，这是正法。大师常说的四句话，我相信诸位都知道，很多人也都能说出，即「敦伦尽份，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。
敦伦尽份，敦是和睦；伦就是人际关系，天伦，天然的，这不是哪个人发明、创造的，哪个人制定的。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，统统能做到了，这叫敦伦。尽份，我们在讲席里也多次提到，劝导大家，我们每一个人这一生当中，有正当的职业，无论你是哪一个行业，你自己要把本份做好，与不同的行业互助合作，这个社会就和谐了，天下就太平，这是敦伦尽份。儒释道三家都讲究这个，尤其儒讲得透彻。这一句要做得圆满，我们说个很具体的，就是把《弟子规》伦理道德的教育落实了，变成我们的生活习惯，敦伦尽份这一句就做到了。
闲邪存诚，邪就是邪道，邪知邪见、邪说邪行，这两个字要做到，标准就是《太上感应篇》，印光大师一生极力提倡的。我们用什么来闲？闲是防止，防止邪知邪见、邪说邪行，要用因果教育，人人明因果，就不敢有邪念、有邪行，因为会招来恶报。因果是真的，不是假的，善因善果，恶因恶报。存诚，诚是真诚，真诚表现在哪里？在十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，诚！
所以大师这两句话，就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育，儒释道的这三个根：敦伦尽份，儒的根；闲邪，道的根；存诚，佛的根。你不从这上去认真做，这两句话念得很熟了，还是没法子落实。所以这三个根要真正做到，百分之百的做到，你就算圆满了。有这个基础，大师引导你归心净土，劝导信、愿、持名，这是净土的三个基本条件，古德讲三资粮，信、愿、行，持名是行。对于净土法门要生起信心，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛在《弥陀经》上，四次劝导我们求生净土，我们真信，十方诸佛赞叹，就是帮助释迦、弥陀劝人，十方佛都劝，怎能不信？要发大愿，发菩提心。
如果真能依照六祖能大师的这个四句话，我想我们大家都能在这一生当中成就善果。能大师说「圣人求心不求佛」，为什么？心就是佛，佛就是心。
求佛向外了，求心是向内的，心本来是佛，不是心外有一个佛。所以求心是求真佛，求外面佛往往着相了，是妄想当中去立了一个佛，未必是真的。
所以下面这句话说得好，「愚人求佛不求心」。我们今天到底是求佛，还是求心？「智人调心不调身，愚人调身不调心」。
《佛名经》云，这个云字，现在很多地方都把它搞错了，要注意把它修正过来，这是简体跟正体的混淆，混淆不清了。
这一段是我们眼前修行重要的开示，我们大家，我不说外人，真的疏忽了。我们不是不用功，不是不努力，为什么效果不彰，原因到底在哪里？这都是感应。云南同学在《坛经》里面看到这四句，供养我们大家。
经教里头像这些话世尊真的常常说，大乘经里头到处都能看到，可见得这是佛陀重要的开示。佛法就是心法，离开心没有佛法，哪来的佛法。佛是觉悟，大彻大悟，觉悟是心。六道凡夫迷在妄想颠倒之中。妄想，大乘经又称它作无始无明，迷了。
要知道心本来是觉悟的，心是真的，真的永远不会变，它怎么会迷。佛对愚人说迷，不说迷他不懂。怎么迷的？一念不觉。佛说得很多，但是一念不觉不容易懂。佛没有说错，只是我们听不懂，什么叫一念，这个概念我们没有。
