宣真

　法身菩萨，把起心动念分别执著统统放下了，但是他还有起心动念的习气。有没有起心动念？没有了，有余习在，这个余习非常微细。这么微细的余习，只障碍一桩事，不能回归自性，在自性的门口，这就是他们所住的，叫实报庄严土，一真法界。除这一桩事情之外，智慧、神通、道力，一切的一切跟法身如来没有两样。他确实有能力，跟遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交的作用。没有缘，信息他收到了，他如如不动，没有反应；有缘，立刻就起反应。这个反应就是感应，众生有感，佛就有应。感应有四种，这前面都说过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有四种，决定有感应。

　　我们跟佛菩萨有缘，不是无缘众生。只要我们跟阿弥陀佛有缘，就跟所有一切诸佛如来统统都有缘。跟其他诸佛有缘，不见得跟一切诸佛有缘；跟阿弥陀佛有缘，所有佛全都有缘，这真正不可思议法门。诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。你才知道我们善根多厚，我们跟佛的缘多深，这才知道。知道，佛就来帮助我们，不管我们有没有起心动念求佛菩萨，他全晓得，无时无刻不知道。我们起心动念，发出去这个波动，他收到了。我们身体状况，这个细胞也是波动现象，它不动，它就没有了；动，它才会存在，这个细胞就是物质现象的波动现象，他也收到了。换句话说，我们的心、我们的身体健康状况统统知道。佛菩萨在加持，加持为什么有的时候还有病痛，还有不舒服？那是什么？那是你的业障、业报。佛菩萨看，小事一桩，忍受一点，报完就没事了。真有大问题的话，他真来帮助你。

　　我们看虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀山拜到五台山，三年多才拜到。这当中难免不生病，果然生过两次病，都是一个乞丐来照顾他，帮助他到山上找草药，照顾十几天，身体恢复健康了，他再去朝山，这乞丐依旧出去讨饭。两次同一个人。后来知道了，那乞丐是谁？文殊菩萨。文殊菩萨真的是一路照顾你，你真病倒了，没有办法了，他就现身，真帮你忙，真帮你解决问题。你完全不知道。你要晓得他是文殊菩萨，那好，我朝山就拜文殊菩萨，现在拜到了，就不必再走、再朝了。他不会让你知道，让你一丝毫感觉都没有。路上碰到一个讨饭的，这很平常的事情，讨饭的人居无定所，所以不奇怪。


『舍兜率』，「即第一相从兜率天降生」。「兜率」是梵语音译的，或者翻作「兜术、睹史多」，梵文是一个名字，翻译的人译音不一样，所以说「译音有异」。它的意思，兜率是什么意思？要从意思上翻，翻为「妙足、知足、喜足」，意思就是我们讲满足、知足，知足就常乐。



通常用知足用得多，这个里头表法意思很深，知足就无求，中国古人所说的「于人无争，于世无求」，这两句话用在兜率天完全相应，兜率天人于人无争、于世无求；这个意思，必须要有这种条件才能示现成佛。我们还不知足，还有求于世，还有争于人，跟人还要竞争，这就成不了佛，这个没有资格成佛。



所以补处菩萨为什么要住兜率天？说明他知足了，表这个意思。真知足了，菩萨到知足，所以他有妙足、喜足。妙，善巧方便，神通妙用，统统具足。喜是欢喜，弥勒菩萨给我们示现的欢喜。

宣真

理解，真正理解，境界转过来了；如果境界没转，不算是理解，这句话很重要。因为许多人都以为我已经明白，我了解了，其实没有。我们年轻也犯这个毛病，得力於章嘉大师的教诲，老师多次提醒我，什么叫真懂得？真做到就是真懂得。听经听明白了，没做到，没做到不是真懂得，还要认真努力去学习，一定要真正做到。老师举了个例子给我，譬如现在桌上，这边一堆黄金，这边一堆是黄铜。你真懂得了，现在送你一堆，随便你选择，你真懂得一定选黄金，不会选黄铜。这就说明，真懂得一定做到，没有做到不是真懂。即使真正懂得了，你还有业障，你放不下，等於不懂。没有做到的话，等於不懂，老师说这个话很有道理。以后我们听经学教，都是用这个标准来衡量自己，我是不是真懂了。

　　布施，真懂了吗？真懂就真干了，真干就真懂了；必须从真正去干当中你才真懂。我们干了这么多年，果然像老师说的，愈施愈多，三种布施都不例外。财布施，财富增长。法布施，聪明智慧增长；同样这部经，遍遍有新意思看出来，这就是增长。上一次我也很细心读过，为什么没有看出来？这次一看，突然冒出来了。还有没冒出来的。这书真是「读书千遍，其义自见」，一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是，健康长寿。这三样东西都是从布施得来的。布施是什么？真诚布施，布施不后悔。所得到的还是要布施，不能够拥为己有，为什么？没有自己。所以施报的理要透彻，我们的行才会相应，信心才会坚固，愿心才会不变，最后一定达到目标。我们的目标是往生净土，亲近弥陀。开悟的事情不要去理会，古大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们把开悟这桩事情留著到极乐世界再成就。这一个时代成就我往生的资粮，真信、真愿、一心念佛，我只寻求这一个目标，不附带其他，附带其他会产生障碍。