普见

来源：《净土》杂志

如果阿弥陀佛今天来接我

作者：果空

一、一个设问

如果阿弥陀佛今天就现身来接我们往生极乐国土，我们将会作何反应？是心无旁骛、一无挂碍地随阿弥陀佛乘莲西归，还是想要跟阿弥陀佛申请推迟一段时间，好安排种种未了事宜，又或者叶公好龙，完全手足无措，根本不想走了呢？

当这个问题第一次出现在我面前，我在几秒钟的欣喜过后，脑海中马上闪现出很多很多问题：父母、亲人会不会伤心，能否接受；工作如果停下来，需要跟很多人交接；还有自己的存款、房子车子怎么处理等等，一瞬间连很多早已淡忘的事都清晰浮现了。这时才发现，还有一件心事没有了，还有一个人想要再见一面，心中有种种眷恋陡然而生……不知道想了多久，这才一下子回过神来，不禁对自己会有这些想法非常失望。

作为一个多年修学净业、发愿求生净土的行人来说，我知道自己这样的反应显然非常愚痴，才知道自己还是如此地留恋娑婆世界五欲六尘，才知道自己欣求极乐的心悠悠忽忽毫不迫切。但值得庆幸的是，通过这样一个自问自答的过程，让我及早认识到自己还有种种的分别执著没有放下，这些都是以后往生的障碍。《念佛镜序》中说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”我们要提前为往生做好准备才行，千万不能被这些牵绊住我们西归的脚步。


二、学习放下

我们的一生，就好像是蝜蝂这种昆虫一样，从生到老，一路上不断地拣起那些我们以为珍贵的东西放在心上。亲情、爱情、友情；财富、名声、权势，我们想要的总是很多，在追逐这些的同时，又产生了无穷无尽的恩怨、是非，出演着一幕幕人生的悲喜剧。而我们所捡起的每一样东西，并不能给我们带来真正的幸福和快乐，反而都将成为我们心灵的桎梏，染污着我们的真心。它们其实是世间所有痛苦的来源。

《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译本）云：“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处。宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者。善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期。甚难甚难，复得相值。”这才是世间的真相，我们割舍不下的种种，在临命终时终究还是无法留住。我们追求终生的成功和金钱买不到感情和健康，而感情和健康也会变质、会失去。得不到的偏偏最在乎，拥有的往往不珍惜。人生无常，快乐总是短暂的，而痛苦经久常存。眼前的安逸不是永远，就算眼下事事如意，也逃避不了死亡。死亡后，我们还能保证得人身、闻佛法吗？我们现在身处末法，浊恶充满，一念一行，无不在造作恶业。造作恶因，必感恶果。

这一生我们能遇到净土法门，是无比殊胜的因缘，是累劫的善根成熟，所以要珍惜，要在今生成就净业。同时，我们必须要学习放下，看破世情唯虚妄，一句弥陀作大舟。将身心安住在阿弥陀佛的名号当中，将世间狭隘的情感转换为智慧和慈悲，在声声佛号中恢复自性的清净无染、建立自性的依正庄严。


三、真信切愿

回过头来重新思考，我之所以还有那么多的放不下，舍不得，根源还在于对阿弥陀佛的信愿不够真切，包括有时候会觉得自己确实信，也确实愿，但就是惰性大，不精进。其实这问题的根源就在信愿上，没能真正认识到娑婆世界的众苦交煎，生不起迫切的出离之心。信愿之心是我们往生的根本，说起来很简单，但真能做到真信切愿的人，少之又少。

为什么会这样呢？依现代最前沿的心理学，一个人的意识的能力，据保守估量，只占他的潜意识（与佛教中的末那识及阿赖耶识相对应）的三万分之一。如果我们只是在意识中相信阿弥陀佛，发起了了信愿，其实这是远远不够的，一定要通过不断的自我暗示、观想，把信愿打进自己的潜意识，变成金刚种子，这样，才能挖掘出那三万倍的能力，助成我们的道业。

按《要解》中信自、信他、信因、信果、信事、信理这六信的标准，我们还差的很远。蕅祖云：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”信深愿切，必然促使我们勇猛精进。从哪里坚固我们的信心愿心？要多研读《净土五经一论》，多听法师讲经，多看祖师大德的注疏著作，真正去认识娑婆之苦，苦在哪里，阿弥陀佛用五劫思惟建立起来的极乐世界又乐在何处。认清了我们这个世界充满了短暂、无常、失去、痛苦的真相，还能不努力、不精进吗，还会留恋一时一地的舒适吗？

印祖云：“人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。……三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可畏惧。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶？抑人负天耶？”以此愿与所有净业同修共勉。

普见

念佛就能往生吗？

清朝续法法师曾著文论述念佛人的一百种果报：“若以念佛一门、摄生世出世法言之。为五欲故，发心念佛，地狱界也。为名利故，发心念佛，饿鬼界也。为眷属故，发心念佛，畜生界也。为胜他故，发心念佛，修罗界也。畏恶道故，发心念佛，人法界也。求天乐故，发心念佛，天法界也……故知念佛一法、摄尽一切法矣。”

所谓：因地不真，果招纡曲。即就念佛法门来论，如果不是从内心深处真正发起厌离娑婆、欣求极乐之心，而是以避祸求福、趋乐避苦之心念佛，将“南无阿弥陀佛”这一万德洪名用在求人天福报上，在临终大限到来时，心心念念都在儿女情仇上，都在五欲六尘上，自然难与弥陀慈悲愿力感通，往生西方自何谈起？

那么怎样才能往生？蕅益大师在《弥陀要解》上讲得很清楚：“往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全在持名之深浅。”可见在往生西方极乐这个问题上，信愿心是最关键的因素。也就是说，只念佛而不相信“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，不相信“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，不信“二有”，不求往生，自然不能往生西方极乐世界。

我们的信愿是否真切？

客观来讲，我们大多数人平时口头上的信愿基本上是停留在信解行证中“解”的境界。凡夫心念散乱，这种由我们业识心造作的心理状态就有如茫茫的大海，无边无际。我们平时的信愿心就是那只漂浮在我们业识大海上的船，当我们说我们有信愿心的时候，更多的时候意味着我们只是看到了这只船而已，看到船并不意味着上了船。我们的心识还是在业识的大海上沉沦起伏，随缘好恶、随浪起伏。

临命终时，四大渐离，当期业报阶段结束，下期业报境渐次现前，但五蕴没空，心仍然在业识海中。如果没有阿弥陀佛慈悲接引，只能依业受报，所谓“业报如秤，重者先牵”。在这个关键时候，我们只有因着真信切愿，恳切持名，藉此一句万德洪名，方能与弥陀大悲愿力感应道交。我们的恳切求往生之心与弥陀的大慈悲救度心相应，佛光注照，六道境隐没，西方胜景自然现前。只有在临终这个关键时刻，方能真正体证善导大师之“水火二河白道喻”之真实境界，真正体味“如救头燃”之迫切心情。

只有在这个生死关头，在这种真实的心态中，我们的心才是上了信愿这条船，所有的真信切愿都凝聚在这一声声佛号之中。

怎样才能做到真信切愿？

由于千生万劫业力的作用，我们当下一念，不落在佛号上，就自然会落在五欲六尘上，只有随时随地，将心念安住在这一声佛号上，才能与五欲六尘渐行渐远，与解脱净业愈来愈近。“熟处使生，生处令熟”，这就是我们强调平日念佛的原因所在。就业报身来讲，“爱不重不生娑婆”，六道轮回的根本原因就是我们的情执。沉没在业识大海中的众生，在临终一刻，哪怕是暂时放下令我们沉没无休的五欲六尘，仰仗佛力，登上信愿慈舟，即可出离轮回。

从这个角度来论，能否在心念中放下那些我们平日牵缠不休的人与事，就是验证我们是否真信切愿的关键。而看破与放下的功夫是要在平时做的，我们只有在心性修行上着力，在一切顺逆境缘中历事炼心，荡涤心胸，方能在关键时候径登慈舟。

何处放不下，何处即成障碍。

所以说，我们在参与助念的团队中谈道德、谈良心、谈素质，这绝不是单纯与空洞的说教，而是提醒大家从心性深处修起，去除我执、法执，这不仅仅是成就一个和合团队所需要的，更是保证助念质量所需要的，说到根子上，也是保证我们个人真信切愿、顺利往生所需要的。

如何提高道德、良心与素质？

别无他求，还是这一句佛号。

不同的是，如果从清净自性的角度去念佛，自会在无着无缚处下功夫，以三轮体空之般若智慧称念这一句万德洪名。久而久之，清净心自然现前，大悲心油然而生，与众生同体之感也就有了真实体悟。

以此种心态念佛送往生，亡者自然得益。况且，在此清净慈悲心中，哪里有亡者？哪里有我？哪里有人我是非？所谓悲智双运、所谓自利利他，在这一刻就表现得非常自然了。

作为凡夫，我们在临终一刻出现心态的波动是非常自然的。如果单纯地强调清净心念佛，反而会让我们出现一些心理困扰，越是追求清净，就越是与清净心背道而驰。玄奘大师在罗什大师的《阿弥陀经》译本后又着手重译此经，其中最引人注目的一点就是将罗什大师译本中的“一心不乱”改为“系念不乱”，这就是让我们在平时的修习中，把繁杂的心念系在这一句佛号上。“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”