普见

十三代祖师从东晋的慧远大师，唐代的善导大师，宋代的行策大师，宋、明、清到民国。应该说是和时代的背景有很深的关系。比如说，善导大师的思想，他是比较强调，从净土宗的核心——“信愿”单刀直入，其他的就谈的很少。善导大师是出现在隋末唐初，也是中国佛教非常成熟的一段时间，实际也是中国社会整个的政治经济文化比较鼎盛的一个时期。鼎盛的时候说明那个时代的众生福报比较大、智慧比较深、民心很淳朴。所以，他们对这样不可思议的净土法门产生信心的可能性是比较大的。虽然那时候生活水平很高，但是那个时代的众生都有强烈的出离心、对西方极乐世界有向往之心。所以，善导大师的著作以及他在那个时代弘扬的力度的普及面，已经能够达到“家家阿弥陀佛”的程度了。

　　那么，以后象这个“永明延寿大师”、“莲池大师”，包括“藕益大师”，“彻悟大师”，他们都有一个共同的特点，就是中国从唐代以来，就比较注重禅宗了。宗门教下成了中国佛教的主流，净土宗成了比较“附带型”这样的法门。这样就使得怎么样使宗门教下的人来重视净土、来修行净土，变成了一个时代的问题，就必然导致净土宗的住持他一定要对宗门教下要通达。如果他不能通达，他就很难吸引那些人过来，所以永明延寿大师他所示现的，又是禅宗的祖师，又是净土宗的祖师。象莲池大师、藕益大师、包括彻悟大师，他们都是先在禅宗开悟了，然后再来单提净土。这些都是和他的时代背景有很深切的关系。

　　那由此来看待印光大师。印光大师他的修学特点，有点象善导大师专修专弘。他没有去涉及宗门教下。一出家就是念佛，一句名号念了六十年，成就了一代祖师。印光大师他生活的时代跟我们这个时代比较接近，而且时代价值背景也比较接近。在清末民国年间，也是中国整个的文化政治急剧动荡的这么一个年代，中华民族比较苦难的时期。面临的问题就是，中国传统文化受到了质疑、甚至受到了一种排斥、边缘化。二十世纪初的中国一批知识分子只要有点名气的，都是反传统文化；越是反传统文化，他们就会推崇西方文化。西方文化借助着政治和经济的强势，对全世界进行了渗透。中国这批知识分子在寻找救亡求存的道路之时，就是把西方文化推崇得很快，对本土文化基本上就是一种抛弃的态度。

　　所以印光大师就是生活在这个时候，他作为一个佛教的大德，要力挽狂澜，要保住我们这个民族的文化资本。所以面对着那种儒家和佛家都被边缘化的情况，这两种要并重地去衡量。当有人提出，中国五千年的历史就是吃人的历史的时候，那么印光大师在谈我们中国的道统，尧舜汤武，孔子，孟子，这套东西，就是我们的文化的根。乃至于对“君主制度是为封建制度”，你也不能一概地去对它完全的否定。就在那些革命者**孔家店之后，整个的这种道德感，中国儒家文化的道德也被**了。而儒、佛的存在是唇齿相依的，没有儒家，佛教也就岌岌可危。所以，印祖的那个时代，他应那个时代的一种背景，强调儒佛共存。如，在世间的善法当中，提倡儒家文化；在出世间、在解脱道当中，他推出“信愿念佛，求生净土”一说，作为他一生自行化他的这种宗旨。

　　我们现在所处的时代，实际上是印祖那个时代的一个延续，而且有过之而无不及。民国年代还有一些传统文化的根基，还没有完全受到动摇，特别是广大的民间，在农村基本上还是儒家文化占主导地位。

　　建国以后，我们基本上从上到下，就跟传统文化隔离开。这种隔离就导致了西方文化长驱直入。由此来看到，我们这个时代，一定要在净土宗的弘扬当中，走印光大师这条道路，而且在提倡儒家文化方面，还要加大力度。
　

普见

问：在学佛的居士身上，如何辨别护法和附体？居士们常讲自己的“护法”如何如何，这对居士自己和其他修学佛法的人有什么危害？请师父谈谈清净心，如何下手修持？


    答：现在在海内外，可能在北方——东北这一块，这些附体的现象好象显得比较多一些。我们学佛一定要有正知正见，刚才我们谈“心”的问题，要认证我们有妙明本觉之心，这是我们的主人翁，我们用这个主人翁，一定让它灵明不昧，不要让它睡觉。佛法包括儒家都是显发这个灵明的真如觉性的，你在这里都不加以关注，你还去谈什么附体、护法。你有什么法可以护哇？所以招来这些附体的，你用好听的名称叫他护法，实际上就是附体的那些不好的东西——魑魅魍魉。这些如果你不认证他，你还以为它是很了不得的事情、很好的东西，而且反而还被反客为主，你这个主人翁还做了他的奴才，他叫你干嘛你就干什么，你可不是本末倒置吗？在这个身体当中你是主人翁啊，所以凡是附到你身上去的，可以说都是不对的、都是不好的，你一定要把他恭送出去，你在心理上就得要跟他划清这样的界线。他为什么会附到你的身体上来？肯定是你有所求的，是你招来的。解铃还需系铃人，你既然把他招来了，你一定要下定决心把他送走。如果他赖着不走怎么办？赖着不走你就跟他念“阿弥陀佛”，你念阿弥陀佛回向给他，希望他离开。那么如果你是修净土法门的，佛菩萨是会护念我们，加持我们，《观经》也讲，一个至心念佛的人，观音、势至会隐形保护我们，但是要注意：他绝对不会附体，会护念我们，加持我们，会在我们困难的时候，他会以善巧的不同的形态来帮助我们，绝对不会说在我们这个身体的“这间房间”里面出现了两个东西。

    你一个身体出现了两种力量，这实际上说白了就是精神分裂呀。但确实经典当中讲的有很多年老成魔的邪魅呀，这种魑魅魍魉啊，包括天魔呀，你只要有求贪神通的心啦，贪善巧的心啦，贪辩才的心啦，哎，由你一念贪心，他趁虚就附到你的身体上，而且他这个附体的还能给你显现种种神通，控制你的大脑，你认为他是圣人呢——还是菩萨呢。

    这个你不要老是讲自己“护法”如何，你这些都是迷惑颠倒啦，你谈你有“护法”，他也有“护法”，你就这一念哪，你传这个观念，都是自误误人哪，搞得很多居士都要去求“护法”，那些不好的东西都附到居士身上去了，以后你都是在败坏佛教形象。到时候有很多居士有“护法”，碰到什么事他不经过自己的思维，他都闭上眼睛去问所谓的护法，被人家控制，到时候你这一学，人家都以为你这佛教真的是迷信啦：败坏佛教形象啊。佛教是要把我们本有的智慧显发出来，我当下一念心“是心作佛，是心是佛”——“即心即佛”，我念佛的时候就是佛，就是佛的光明现前，你还去找什么其他的东西呀。心外求法都是邪的，我们一定要向内心去求，我们本具佛性，我们的心是这么尊严，你不向自己的本心去求，还去求外面的，你就是邪魔外道。

    至于说清净心的问题——如何下手修清净心，首先要认准一个事实，我们凡夫众生是没有清净心的，心绝对是生灭的、污染的、罪恶的。如果说真正有清净心的人只有一个，就是佛，佛才能够得上清净，等觉菩萨以来，他都有生相无明，都不能说究竟清净。但我们修行要趋向佛的心，要趋向清净，怎么趋向清净呢？就是念“南无阿弥陀佛”，这句阿弥陀佛是清净的摩尼宝珠，投到我们浊染的内心，能够转凡夫的浊染为佛心的清净。你念的越多，我们的心的念头就清净的更多一些，多多益善，每天至少一万声到三万声佛号，你心就比较得安静、清净一点。

                                               —2008年11月大安法师讲于秦皇岛