普见

师尝修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语。修净土者当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。

                                    ——义怀 引自《角虎集》

译　文

    （天衣义怀）禅师悟道之后，恒常修持净土法门，且每每以此策励学人。一次，在室内问诸参学弟子说：“如果说舍离污秽，欣取清净，厌离此界，欣求彼土，则是有了分别取舍的情见，属于众生的妄想；但如果说无净土可生，则又违佛语。如此，则修持净土法门者应该如何修呢？”大众无言以对。过了一会儿，禅师自己答道：“生则决定生，去则实不去。”禅师又自答：“就好像大雁掠过长空，影子沉入寒潭，大雁绝无留下踪迹的作意，潭水也没有留住大雁影子的想法。”

【撰者】

    义怀（993-1064），宋僧。汲水折担大悟。作偈呈重显禅师，得印可，提倡禅净双修，有《通明集》盛行于世。

【按】

    生则决定生，乃从事相上说，由众生灭心而建立；去则实不去，乃从理体上说，真如妙性本无去来。理事圆融，真俗不二，方为净土正见。
　

普见

1 佛法，自始至终都是叫我们打破执着。我们在一切法里面起分别执着，有取舍得失的心，这完全是从我执里面生的。这些东西不离开，增长我执，我执没破，我们念佛，不能成就。

2 世间人我执相当重，起心动念决定不把“我”忘掉；佛法无我，决定没有我见、我执。我执是烦恼障的根源，我执没破，一天念十万声佛号，声声都是“迷而不觉”，这个不能往生。经里面给我们讲往生的条件，是一心不乱、心不颠倒，并没有讲一天要念多少声佛号，一定要懂这个道理。可是，这个佛号不能间断，为什么？我们凡夫业障太重，佛号一间断，妄想就会起来。

3 其实，在理上讲，佛号不必要念那么多，念那么多的原因在哪里？我们六道凡夫，无始劫来的习气太重，要不念佛，准打妄想。诸位一定要知道，不管你的念头是善还是恶，都是妄念，善念变三善道，恶念变三恶道，都是在搞六道轮回，这个太可怕了！

1 佛门里头，要用清净心修福修慧，你才能得真实的受用。什么欲望、希求都没有，心就清净。清净心是真心，清净心能生万法，能生万法就是佛门讲的“有求必应，绝无缺乏”。“佛氏门中，有求必应”，绝不是佛菩萨给你的，而是你自性当中本来具足。你心清净了，清净心里本来具足的一切法，随心随念就起现行，你心得自在了，所以你本性里所藏的这些智慧、福德也自在显露。

2 《了凡四训》讲改造命运，都是从心地里面求。从内心里求，那真是内外俱得，没有一样得不到。一味向外驰求是得不到的，纵然得到，那是命里有的；命里没有的，怎么求也求不到！明理的人、会求的人，决定不会向外求！就是连世间名闻利养、五欲六尘的受用，所谓“求富贵得富贵，求儿女得儿女”，都要从内心去求，不是从外面求。

3 这也是说明佛为什么叫我们自己修，修是什么？是把自性本有的智慧德能上面的障碍去掉。什么是障碍？贪嗔痴是障碍。

4 一切众生的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别，所差别的，就是人家的智慧德能现前起作用，他得受用。我们虽有智慧德能，被贪嗔痴盖覆住，起不了作用，苦在这个地方。佛教给我们的方法，是把贪嗔痴这个障碍除掉。能将这个障碍除掉，我们的智慧德能就又恢复了，又现前了，是这么一回事情。

5 智慧德能，是我们的自性本具的，绝对不是佛菩萨赐给我们、保佑我们，让我们得到的，没这回事情！




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