什么人才相信呢？佛说的“宿世曾经供养无量诸佛”。今天遇到，得无量诸佛的加持，帮助你。你能信、你能解、你能发愿、你能修行，不是无量诸佛加持你，你做不到。能不能在这生成就？完全问自己不要问别人。如果你真信、真愿、真念佛、没有丝毫怀疑、你真能放下，你就决定得生。问别人是多余的。
“《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。”
真正的证明。
下一段引用《楞严经》上所说的。
“圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。”
这个道理要懂。佛在《金刚经》说过，“法门平等，无有高下”，这是真的。任何一个法门都能帮助你明心见性；都能帮助你证入如来地。
“唯以众生垢重障深，心粗智劣。”
高下从这儿分了。我们的本性相同，习性不相同，习性差别太大了。“垢重”是讲染污，心不清净，染污。“障深”，“障”是障碍，烦恼障、所知障两种障碍。障碍深，于是心粗智劣没有智慧。现在人有知识，没有智慧。知识是一种偏见，智慧是圆融。所以知识解决问题往往都有后遗症，不能真正解决，带来很多麻烦；智慧不然，智慧解决问题，一了百了。有智慧的人、有德行的人，心思细密；大修行人，表现得柔软。贤首国师的《还源观》列举四种性德，古代修行人都能顺从。“随缘妙用”, “随缘”我们知道，“妙用”不知道。“妙用”是不着相就妙了，放下妄想、分别、执着，这个“用”就妙了，这个高！
我们今天念佛人的妙用就学慈舟法师，人家问你什么，“阿弥陀佛”，笑眯眯地回答他“阿弥陀佛”，“妙用”啊！这一句话意思无有穷尽，让他慢慢去细嚼，其味无穷，就答一句阿弥陀佛，其他的话通通没有。这真妙！学会了，咱们就得真干。
“饥遇王膳而不能餐。”
饥饿了，遇到国王吃饭，国王吃饭有一定的规矩，有礼节，你什么都不懂，你只能在旁边看，边都沾不到。
“即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时蒙佛摄受，便生极乐。”
这个法门多殊胜。这部经信、愿、持名，是易行道，什么人都能修，连锅漏匠都能修。修无师是个泥水匠出身，什么也不懂，也不认识字，他都能够预知时至、自在往生。
“《大势至圆通章》曰：‘净念相继，自得心开’，‘即凡夫心，开佛知见’。”
这“自得心开”是“开佛知见”。只要你能够净念相继。“净”，不怀疑、不夹杂，这叫净；“念”就是念一句佛号，相继不能中断。谛闲老法师教的那个就是相继，“念累了，你休息；休息好了，接着念”，这相继。所以一点压力也没有，身心都无事。有事就一桩，就是念佛，除念佛之外无事。什么都不想，生活随他去吧，样样都好，没有一样不好。你们能吃的，我也能吃；你们能穿的，我也能穿，什么都不要讲究，这就是随缘。心里只有阿弥陀佛，没有第二念，这就叫“妙用”。
那《大势至圆通章》的开示全落实了，菩萨说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。见佛不见佛，不要去打妄想，用不着打妄想，为什么呢？你真正把道理搞通了，你这一声佛号跟阿弥陀佛他就相应了。我们这里信号发出去，阿弥陀佛立刻就收到了。收到了他就有反应，我们有感，他就有应。他的应有“显应”、有“冥应”。“冥应”，我们自己没觉察，也就是佛已经在加持了，很多疑难问题都帮助你解决了，你自己不知道，“显应”是你自己知道。什么时候会“显应”呢？心思细密了，你就知道了，“冥应”你也晓得；心粗意乱，佛的“冥应”你不知道。现在人大多数心浮气躁，心思很乱，换一句话说，他身体不好，毛病很多，。身心不健康与念头有密切关系。最好的念头是没有念头。没有念头难，所以佛慈悲，给你加一个念头——阿弥陀佛！除这个念头之外，不要有第二个念头。这个念头要保持，到极乐世界也不舍掉。为什么？因为它好，它是自己的真如本性。所以念阿弥陀佛就是念自性，念念回归自性。哪一天真的这一念断了，自性现前了，你的功夫圆满了、到家了。所以纵然是根器很浅，像锅漏匠、修无师这种人，根器很浅，他能够至心，就是真心相信，真心喜欢，愿生彼国，乃至十念，临命终时佛都来接引，他就往生极乐世界去了。
“花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。”
这太妙了，太稀奇了，太微妙了，是一切人意想不到的。
