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净土教言讲记

由此引起的严重后果,正如下面经中所说:


【如《梵施请问经》中云:“于佛生疑陷入大深渊,世间诸众无法救彼人,浅慧之人退出佛门故,彼者无怙即将堕恶趣”;】


众生要信佛才能得度,如果对佛都产生怀疑,他就整个陷在深渊里头,出不来了!世间无论哪个凡夫、圣者都没办法救这个人。救不了了!因为他不信佛!


这样的话,佛的圣教从断恶行善的善道开始,直到佛果极奇特的方便,都不信受。就整个的无依无怙,没有三宝的救护,就会堕到恶趣。



【又如《净土经》中云:“持有邪见劣种怯弱者,对于佛法不能起信心,谁于往昔佛陀作供养,彼等即学世间怙主行。


有这样三种人:一是心里持有邪见,二是心性下劣,三是心力怯弱。这些人对佛的法生不起信心,这是心里有障碍所致。比如心里有邪见存在,就不能信受佛法。或者心性下劣,也对甚深广大的法信受不了;心力怯弱,对解脱生死、救度众生等极广大的事业,就无力担荷。


谁在往昔于无量佛所做过供养,种过善根,这些人就能常随佛学。所以真能学佛、遵照佛所开示的圣道奉行不渝,那就是有大善根的人!



【犹如盲眼士夫于暗室,不知道路岂能明示之?声闻尚不了知佛智慧,其余一切众生何堪言?佛陀明知佛陀之功德,天龙夜叉声闻不能知,宣说胜妙佛陀之智慧,此亦非为辟支佛之道,设若一切众生成善逝,精通胜义清净智慧者,彼等经劫抑或超劫中,纵然赞说一佛之功德,彼等终将趋入胜涅槃,众多俱胝劫中虽宣说,然亦未尽如来智慧量。】


这都是讲佛的智慧极为稀奇。就像一个盲人长期处在黑暗中,他连路都不知道,怎么能给别人指路呢?(意思是:除了佛的智慧能彻见万法的实相之外,其他都是深度或浅度的盲人。要开示这极为奇特的净土法门,不是其他人所能做到的!)


就连声闻阿罗汉也不知道佛的智慧境界,何况其余一切凡夫!他们怎么能知道佛智慧的量呢?对于佛的功德,唯有佛能了知,世间的天龙、夜叉、出世间的声闻等等都不能了知。


能极为开显、明确地宣说佛智慧的人,只有佛自己了!这不是缘觉阿罗汉所能了知的。要让缘觉阿罗汉宣说佛的智慧如何,他也一句说不出!他要说的话,也只能按经教来说。不是他亲证的境,怎么说得出呢?就像一个人从没到过外星球,能说明那个星球上发生的事吗?当然不能!


佛智慧的量只有佛能宣说!但即使佛来宣说,也以语言的局限而无法说尽。假使一切众生都已成佛,这无量无边的佛,智慧清净,对于胜义都已经无碍通达,他们经过多劫来演说一尊佛的功德,以至于他们最终都彻底趣入涅槃,这期间还没说完!所以即使诸佛在众多俱胝劫中宣说,也说不尽如来智慧的量。



【如是佛陀智慧诚稀有!是故智者应知此等理。何者诚信佛陀我语言,依照如来智慧而赞说:唯有遍智如来知诸法,】


像这样:佛的智慧极为稀奇!真正有智慧的人,了知了佛的智慧不可思议,就能信解佛的圣言,就能遵照佛智慧的教导去做,会赞叹说:“像这极奇特的事只有佛能知道!”



【极为难得暇满之人身,更为难遇如来出于世,信心以及智慧更难得,故为获得实义当精勤。”】


这是劝诫每个人应该珍重。得了这么殊胜的法,生了信心和智慧,就要为获得极大的义利而努力!


这意思是说:远离八种无暇的人身宝极其难得,就像昙花一现!而如今,一切修法的内外顺缘都具备了,能往生净土的因缘全部有了,就看自己怎么努力了!


如来出现于世更是极难值遇!比较明劫和暗劫的长短,就知道:暗劫是极为漫长的,有佛出世的明劫是极其短暂的!尤其现在是五浊深重的时代,佛来人间度众生也只是八十年。八十年过后,正法五百年,像法一千年,末法一万年。


我们现在已经到了末法时期,如果今生没得度脱,万一堕下去了,那九千年很快过去,再到人间来,已经没佛法啦!所以“万年三宝灭”啊!这样的话,会陷在漫无止境的苦难中。


一想到这一点,就要在今生求到解脱!不要再等来世了!来世万一堕下去了,“一失人身,万劫莫复”!想到这里,每个人都要为生死着急!现在已经闻到了净土法门,而且心里能信受,能生起智慧,这是难中之难!


要知道:今天能生起信心、能有智慧抉择、了解,这信心和智慧要经过多长时间才能得到?要没有多生在无量佛所种植善根,是很难生这样的信心和智慧的!暇满人身极其可贵!这地球上将近70亿人,绝大多数对这样深的法根本不可能生信心和智慧。


现在我们有这么好的因缘,今生能努力就生上去了、就解脱了!为了获得这极大的利益,为了取得无量劫来的最大胜利,为了一举就超脱生死、就入不退地、往生后就能迅速成佛的永久大利,应该以百倍的精进来努力

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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具有善缘、欢喜甚深教义的人能够认识到:一切众生的业力、根基、缘分迥然有别,通过无量次第成就果位付出的辛勤也有大有小,诸法的能力不可思议,这是不可否认的,并且也能通晓依靠善逝如来的智慧力,轻松便可获得如此巨大的利益,这一点合情合理。


“具有善缘”,就是由于多生在佛前种过善根而有很好的缘分。“甚深”,就是超出思量分别。这是诸佛所行境界,是甚深不可思议的事。对此能生欢喜心,就是很好的根器了!


这样的人要能认识到:


第一、由于众生的行业、根机、因缘有种种差别(就是在无量劫流转的过程中,不论是造的业、形成的根机、或者遇到的善恶因缘都非常多样),所修的法也有人天、声闻、缘觉、菩萨等各式各样的道,所谓的大小、权实、偏圆、顿渐等等有无量差别,因此,证果的状况、快慢等就有很多差别。有些道要用很大的功力,要经过漫长时劫渐渐升进,才最终成就;有些道借助特殊的方便,以行者的善根深厚和所修的法殊胜,就能简易、迅速地证果。


总之,成佛的迟速、难易不能一概而论,不能否认特别的道、顿速的道。


第二、不可否认事物的力量不可思议。其实任何事物说到根源上,都是从法界流现的,都是如来藏遇缘变现的。究竟上都不可思议。


平常问为什么事情会这样?答:以如是因就有如是果。再问下去:“为什么以如是因就有如是果?”答:诸法的法性本来如是。由于本体上,如来藏极其甚深不可思议,它随着染净因缘,无欺地显现作用和果报。比如:为什么起了一个嗔心,然后果上就出现那么广大的地狱?为什么地狱“一人亦满、多人亦满”,有那么炽燃的烈火,有那些惨厉的果报?为什么有长劫持续不断地变现?这当中没有别人在设计、在制造,没有谁让受报的能量达到极点。一切都是如来藏随嗔恚等因缘,就这样子一毫不差地变现。这都是不可思议的事。


这样就看到,心性原本是不可思议的妙体,它能随缘现出作用和果报。为什么会这样?完全不可思议!


第三、到了佛果位,已经消尽障碍,法身妙力任运无碍地发挥,它就能遍入在众生心上作加持。


由于佛智慧加持的力量不可思议,“众生依仗佛力,用很少功力就得到极大义利”这是完全合理的,这就是甚深之处。因为这是如来不可思议力量的体现!


这样就要知道,它完全不是凡夫想象那样的:道该怎么修、道是什么速度、什么条件。这是所谓的“特别法门”,跟只仗自力修行的通途法门截然不同,由于佛的神力加被众生的心,就能做到用很少功力得到极大义利。古人说:“余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。”这是形容得很好。其他通途法门,只仗自力修行,就像蚂蚁脚力很弱,步伐极小,要一步步地登上高山,非常缓慢而且困难;念佛往生依仗佛力,就像坐船借助船力,又扬帆顺水,就非常快速而且轻松。



【如《极乐世界功德庄严经》中说:“阿难,能够了知业之异熟、现行业力不可思议,诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议,谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。”】


这一段的因缘是这样的:阿难问佛:极乐世界没有黑山、铁围山、须弥山等。四天王天和忉利天是依须弥山安住。而极乐世界没有须弥山,那里的天人是怎么安住的呢?


佛就问他:“须弥山上面的夜摩、兜率乃至色界诸天等等,也没有须弥山。他们是依什么安住?”


阿难回答:“依不可思议的业力安住!”


然后佛说:阿难你知道吗?众生的行业、果报不可思议,诸佛的善根、神变、加持等不可思议。


阿难说:世尊!实际上我对这些没有疑惑,只是为了破除未来众生的疑网,所以才这样发问。


这里要抓住阿难尊者发问的动机。他老人家是看到将来的众生情执深重,为了破除众生的疑惑,而代为请问。所谓的情执深重,这个“情”字是虚妄根识的意思。像现在时代的众生,颠倒执著人世间的现象和规律,来测度诸佛的境界。比如认为人类要依靠地球生存,极乐世界没有须弥山怎么安住?人类要劳作才有受用,极乐天人凭意念怎么化现?诸如此类,会对不可思议的境界生起各种怀疑。


佛为了破除这些怀疑,先以很近的现象来做启发:像夜摩等天也没有须弥山,怎么安住?阿难没有答“依虚空安住”,而只是说:“不可思议的业力。”这“不可思议”四个字就是圣教的眼目。暗示净土法门全体是“不可思议”。意思是由佛的善根、神变、加持等不可思议,而成为奇特法门!下面就讲后面这部分。


阿弥陀佛的善根不可思议,因为这是因地发大愿之后,住真实慧,一向庄严国土,以无量劫来无量的大愿大行所庄严的。所以善根极其不可思议!即使无数阿罗汉以神通力去观察、衡量,也不可能测到边际!


而且,佛果位的神变不可思议。譬如身神变,“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边”。光明普照十方国土,无所障碍。语神变呢,“如来一音演说法,众生随类各得解”。这怎么能思议呢!只以一个音声说法,就让众生随着自身的欲乐而领受到法义。又比如,十方无量的众生同时各自发问,佛一时都无余了知,而且以音声作出回答。意神变,就是一念间就完全照见十方三世的一切法。无数众生的起心动念,全部现在如来的大智慧中,这是由于证到了与法界无二的法身妙智,所以法界里的一切都了如指掌。


加持的方面,整个极乐世界,一花、一水、一声、一光都具有不可思议的加持。《往生论注》里有一系列的不可思议,昙鸾大师说:极乐世界光作佛事怎么可思议呢?水作佛事怎么可思议呢?影作佛事怎么可思议呢?声音作佛事怎么可思议呢?这就是国土中的万物都在做加持。


这光一照到身上,能破除内心的无明黑暗。色法的光明只能破外界的黑暗,不能破内心的愚暗,而佛的光明一照到身上,内心的愚暗就会消除,而且身心柔软。下至在三涂极苦之处的众生,蒙光照触,都得解脱!这就是大加持!


宝池里的水,能随各人的意愿随欲变现,愿意听什么法就听到什么法,水灌注到身上能开神悦体(开明内心的神智),这也是大加持!


极乐全土,法音宣流,水鸟风树,皆演妙法。法音一传到众生心里,就念佛、念法、念僧,就使得菩提善根念念增长,而不退转于无上菩提!风一吹到身上,就得到如比丘入灭尽定的大乐。所以,五尘说法,五尘加持。


最稀奇之处是众生“不断惑业,而能得涅槃分”!如来整个神力加持在众生心上,就使得他不会再起烦恼和业了。


像这样子,完全超出了情量,绝对不是以语言、分别、譬喻能了知、能解释它的量和状况,完全超出了思维、语言的范围。比方神通第一的目犍连要测量佛的无见顶相,即使越过了无数世界还见不到边际!或者测量佛一个音声传播的范围,也测不到边际,纵然越过了百千万亿个世界,声音仍然在耳边清晰地显现

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
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而且,整个极乐世界是理事无碍、事事无碍的法界,所谓一多相即、大小相容、广狭无碍、延促平等、重重无尽,完全超出了一多、大小、广狭、延促、自他等的分别戏论。


譬如说极乐世界的正觉莲花,你说是依报吗?不是在这正觉莲花之外另有如来的智慧!你说是正报吗?分明是依报莲花的相!你说是一吗?一朵花化三十六百千亿光,一一光化三十六百千亿佛,一一佛遍于十方法界度脱众生!这是无量无数,并没有独一的一体。你要说是多体吗?也不存在独立的多个体,而只是如来的智慧。


这样子是无法以分别心测度它的边或量的。一再地讲过,就佛的份上来说,极乐净土是第一义谛妙境界相。凡是有能、所的虚妄心识境界,全部叫做世俗,就像是错觉、是迷梦那样。只要还陷在虚妄的心识中,就无法测度无有能、所的无迷乱境界!到了这里,语言、分别、譬喻什么都没用了。假如能用文字能把它表述完,那如来的境界就只有文字这么多。假如以分别心能思维得到,那如来的境界也只是妄心分别的这样子。


总之,这是“唯证方知”。说到极处,连十地菩萨也不能彻底了知它的量。所以经上才会说:多少阿罗汉使尽智慧、神通也不可能了知一丝一毫!即使一切众生都成就佛果,以彻见胜义的清净智慧、以无碍的语神通,尽无数个劫去宣说,也宣说不尽!这就是“无法测知其量”的意思。


如果能够测知它的量,佛的行境就不叫做“甚深不可思议”了!就不叫做“超情离见”了!就成了分别心可测知的境界,那就没有所谓的“极其奇特了”!



【譬如,凭借密咒成就本尊时,仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通,这是密咒的威力,修行者不需要先修禅定等成就神通之因,假设以前已成就,那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢?同样,对于经续中所说的仅以成就之物的能力现见诸佛菩萨的身相及获得其加持或闻法便现见真谛等这些道理万万不可生邪见,凡承认自己是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑,这些与上述的道理完全相同。】


那么,怎么去了解这件事呢?要通过一些能接受、能相信的超出常情之事、顿超之事,类推到净土往生成就的现象上,再抓住了一个要点,就是“净土的境界全体不可思议”。由此会生起极大的信仰!然后在成佛的路途上,就会一心依仗佛力加被。就是自己的心自然会信受佛力,会仰仗佛力。


这里举了五个例子。第一个例子:以密咒成就本尊时,仅仅以本尊的手摸到顶上,就能获得神通。这就是超常现象。按照一般的程序,首先要修定的资粮,然后会成就定。得定之后,心安住在静虑中修炼住相等的方便,才显发神通。比如修天眼通,首先要得定,然后心安住在静虑中,心里作意:隔壁房间里是什么景象?结果隔壁房间里有几个人、摆设什么家具等就会呈现。再扩展它的范围,方圆多少里或一个城市、一个县、一个省等范围里的事,都能显现。这样就成就天眼了。


但现在并没有按这个程序去修,只是持咒感通了本尊的力量,本尊一加持就得到了神通。如果说密咒行者也修了定前的方便,也是得定之后安住静虑、修炼住相等,这样来得到天眼,那就显示不出咒力有什么特异、甚深的功能。


另外就是成就物的力量。


还有缘佛菩萨的身相、得到他的加持或者听到说法,就能现见真谛等。在显经密续中常常看到,一座法会下来,有的甚至只是讲了几句,就有多少万、亿的人,得法眼净、发菩提心、住不退转、得无生忍、证得一至四果等等。这些并不是行者自身的力量逐步渐进、用很大功力、经很长时间才证得的,而是众生的善缘和佛的神力和合,就迅速达到了证道。


很多成就者的事迹也都表明了这一点。比如刘宋时代,印度高僧求那跋陀罗来汉地弘扬《华严经》,当时他不通汉语,就在佛前祈祷。晚上梦见一个人一手提剑、一手拿人头走到他身边,把他的头砍下换上新头。醒来就通晓汉语。永明禅师修法华忏,梦中见观音甘露灌口,一醒来大发辩才。像这些得到语言成就、大发辩才,并不是由通常的程序修出来的,而是由佛力加持顿时就得到的!


对于这些现象,佛弟子要有深刻的胜解信。因为佛法本身的深度远远超出世间,尤其大乘甚深的法更是不可思议!如果不能信受不可思议的事,那就无法入门了。所以要信受圣言量的教导,如教修行,才能打开佛法的秘藏。


以上的关键是通过类比,来认识到净土法门是由佛的神力加被在众生心上,使他迅速显发极广大的功德,以简易的方便就迅速成就高深的证德!


譬如以本尊摸顶而迅速成就神通,这不是通常的程序。常规的程序是首先修因再得果。而这是直接以佛力加持在心上就迅速成就!要像这样认识往生成就的特别方式。比如没修相好的因,但是得到佛力加持,一从莲花中化生,就自然具足三十二相,都是同样的金色身。没有修神通的因,往生后得到佛力加持,自然得到极广大的神通。其它像得三摩地、陀罗尼等高深功德,都是依仗佛神力的加被!本愿就是按这样设置的。这和本尊的手摸到顶上就成就神通是同样性质的事!


这样就知道,这是由佛本愿的大威神力所致,和只靠自力修行截然不同。如果到了极乐世界,还跟在这里没依仗佛力一样,步步缓慢地渐进来修因证果,那怎么体现佛力的奇特和甚深呢?


现在最关键的是要信受佛的神力。能够信受就是有善缘的人,是有大善根、大福德的人!这不是靠自己白手起家,经过长劫修行而达到这个水平。就像今天只要你愿意使用科技产物,就能提供很大的便利。比如飞机、火车、电脑、网络都不是你发明的,甚至对这些一窍不通。但以人类几百年的努力,已经达到这个水平,只要人愿意使用,就得到很多便利。愿意使用电话,简单拨几个号码,对着话筒说话,就传到了千里之外。这不是自己修成了神通,能把声音传到千里之外。又比如买一张机票坐上飞机,就能在高空里飞行,迅速到达目的地,这也不是自己修成了神足通,而是愿意坐飞机,享用飞机的便利。或者傻瓜像机,当初设计的目标就是让任何人都能使用,不必要懂得像机的原理,只要会简单操作就能照相。与此类似,往生后现前广大功德,就是在直接受用佛成就的果实。


所以佛慈悲到了极点,要给予众生最简易、方便,人人能修,修了又能得极大利益的法门。以这个道理,蕅益大师说:“方便中第一方便。”实际上佛的方便已经究竟成就,佛给众生设计的是人人能修的方法!不然的话,三恶趣的众生像鹦鹉、八哥等怎么修呢?很多人没文化、不具修法条件,又怎么修呢?多数人每天为生活忙碌,一辈子抽不出时间来修法,又怎么解脱呢?这样就知道,这是一个他力加被的原因

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其次对应成就物的力量,要认识极乐世界中的物品都是成就物!道理很明显,一切物品都是以佛的法身智慧所现,都有奇特的妙用。《往生论》说:“一切国土庄严,摄入一法句,就是清净句,就是清净智慧无为法身。”这是由佛累劫愿行所成,由一切种智所现,哪一个不是成就物呢?哪一个不具加持力呢?因此极乐国土,以一个“佛”字完全摄尽,比如鸟佛、花佛、光佛、水佛等等。这样的话,只要五根触到微妙五尘,就当即作加持!所以都是成就物。


拿菩提树王来说,众生只要到了菩提树下,见到树的各种妙色、闻到音声、尝到果味、嗅到妙香,就六根清澈、无诸恼患。


在经上讲到,眼睛见到佛光时,能够灭除心垢、生起善心、身心柔软,所有的疾苦都止息了,所有的忧恼都解脱了;香风吹来,内心调柔,得到比丘灭尽定的安乐;闻到法音,念念增益道心,不退菩提,得无生忍,受用种种大乘法乐……。这就看到净土万物圆明具德、都是大加持物!总之,国土里充满了加持物,见色闻声都得加持。


接下来,再对照“见到佛菩萨身像、得到佛菩萨加持或听到说法,就很快证道等”。一生到极乐世界,就恒时在佛前依止,也就恒时得佛加持。《往生论注》上讲到:见到佛的相好、光明,种种身业系缚都得到解脱,入如来室,毕竟得平等身业;闻到佛的德号和说法音声,种种口业系缚都得到解脱,入如来室,毕竟得平等口业;忆念佛意业的功德,种种意业系缚都得到解脱,入如来室,毕竟得平等意业。所以,往生净土之后,以见佛的身相光明、闻到佛的音声、得到佛摸顶加持等,就能迅速证得广大功德。


总的以上要知道论中所举的例子和极乐净土的情况是同一类型。


自许为佛弟子的人,如果对往生成就广大功德的特异之事产生怀疑,那是极不应当的!因为归依三宝的人,发誓“以佛为导师,以法为正道”,而净土的教法是佛以智慧如实见、如实说,作为弟子要完全信受佛的善说。而且以顿教的法寻求无上菩提,本来就超出人天、小乘以及权大乘的境界。如果对阿弥陀佛大愿大行所成就、一切种智所显现的不可思议净土、对佛力方便至极的大用产生怀疑,那就非常不应当了!



可见,往生极乐世界者所获得的广大功德是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而引生的,这也完全是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。


这是下结论说:往生极乐世界的人,获得智慧、神通、三摩地、陀罗尼等广大功德,这确实是由极简易的方便——就是以听闻佛的名号生起信心作为因,就能引发。这就体现了佛的大愿极为奇特!


刚才讲了,就是闻到名号后生了信心就能得到。没有闻到弥陀名号,就不会知道西方有阿弥陀佛和极乐世界。所以“闻到名号”是第一个关键。佛的名号传到耳中听到了,才知道“西方有佛,号阿弥陀”!然后需要对佛生信心。因为极乐世界的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严,整个入一法句,就是真实智慧无为法身。整个摄在一个字里,就是“佛”!说到底,极乐净土全体是佛的法身智慧所现。所以对佛生信是最关键之处。


如果对佛果智慧不可思议的力量生了信心,那就一心投入佛的果海,求取佛力加被。由此就一定能和佛的心相应,一定被佛力摄引到极乐世界。然后佛的智慧神力就按照本愿的设计,加被在往生者的心上,由此就显发广大功德。就像现代人享用高科技的便利,只要第一相信,第二愿意使用,然后直接去使用,就得到了便利。



【因此说,这一净土法门具有超胜稀有的特色。如经中说:“出有坏,您之诸根,极为清净。”以此为主进行了广说。】


以这个原因,净土法门实际是大特异法门,和通途法门有很大差别。它具有法门极其超胜稀有的特点。因此就有《无量寿经》上“大教缘起”的这一幕!


当时世尊身色诸根,悉皆清净,威光赫奕,就像金子融化那样极其光亮。又像明镜,内外光辉。这是以往从没见过的瑞相。在《汉译》里记载得更加详细:当时佛端坐着思念正道,佛的面轮有五色光明,数千百变。光非常大非常明朗。阿难就从座位上站起,整理衣服,顶礼佛足。近前对佛说:“今天佛面目的光色何以不断地转换变化,这样光明?现在佛面目的妙光,数百千种色,上下明澈,这般妙好。自我侍奉佛以来,从没见过佛的身体光耀。这样光颜巍巍,一重又一重的光明。我从没见过佛的光明威神,有像今天这样。”


魏译当中,阿难请问:“今日世尊住奇特法,今日世眼住导师行,今日世雄住佛所住,今日世英住最胜道,今日天尊行如来德。(大概的意思是,当时阿难见佛示现前所未见的瑞相,就推测佛今天一定是内心住在奇特的法中,一定是住在导师普度众生的大行当中,一定是住在诸佛所住的秘密境界中,一定是住在最殊胜的道中,一定是行如来无上的功德。)过去、现在、未来的诸佛,佛和佛彼此相念,是不是现在佛在念诸佛呢?为什么今天这样子威神、光明呢?”


佛就说:“你这一问胜过了累劫供养一天下的阿罗汉、辟支佛,以及布施诸天、人民和蜎飞蠕动之类的功德,百千万亿倍。因为你这一问,未来的诸天、人民、蜎飞蠕动之类都得到度脱。”


这个原因就是要说大特异的净土法门!释尊在因缘已经成熟时,要宣说阿弥陀佛因地愿行、果地成就净土庄严,而这个法门能让当时和未来的无量众生得到度脱!所以从没有这样欢喜过!以这个因缘就说出了极为奇特的、方便、简易、广大、圆满的净土法门。(以上要知道世尊将要演说无上殊胜的净土法门,显现前所未有的瑞相。这就是要让一切见闻者生起极稀有难遇的想法。这是表示阿弥陀佛的愿海法门极为稀有、奇特,极为超胜。)


如果没有这个净土法门,“十方诸佛下不能普利众生,九界众生上不能圆成佛道”!这既是普度凡圣的法门,又是极方便、极甚深、极了义的法门。蕅益大师有三句话的赞叹:“方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。”因为阿弥陀佛要给予众生极其方便的法,不论凡圣哪种有情,乃至于蜎飞蠕动,都能够闻这个名号。像鹦鹉、八哥都能念佛!以这么简易的法,却能即生高登净土,解脱生死,入不退地,这就是方便到极点了!无量的佛功德全摄在一句名号当中,只要有信愿持念,就能受用到佛果地的果实。就像高科技产品,只要一按键就可以起动、就能使用,这是科技给人类生活提供的便利。而阿弥陀佛给众生提供的是解脱、成佛的便利

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
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就像人不必要自己去播种、耕耘、灌溉、施肥,然后再收获小麦,磨成面粉,又和面蒸馒头,不必要做这些,只须要买馒头就能直接受用。同样的道理,佛亿万劫来以无数大愿、大行庄严名号,能使众生由持佛名号就受用到佛地的果实。这就成为方便中的第一方便了!没有这个方便,无数众生由于自身的能力不够,条件不够,没有办法实证到甚深广大的道。要圆满积聚起足以证得圣道的一切因缘,实在是太困难了。如果众生能信受佛力,以信佛的因缘,就能快速趣入。


就像《弥陀疏钞》所说:“越三祇于一念,齐诸圣于片言。”在一念中就超过三大阿僧祇劫的修行,在六字片言里就证得与诸圣同等的功德。这不是极方便、圆顿嘛!


往生之后以佛力加被的原因,就能彻底地显发无量无边的功德。所以这是圆满具足一切。因此说这个法是华严奥藏、法华秘髓。


所谓华严的奥藏,一是指四法界、十玄门的奥义都含摄在净土当中。二是所谓的以“万行因花、庄严一乘果德”,虽然横说、竖说,说到究竟,仍然以十大愿王、导归极乐。也就是如来不可思议的解脱境界以普贤广大行愿能趣入。怎么来成满普贤行愿呢?最后走的是往生极乐这条快速圆满的路。所以《普贤行愿品》说:“我既往生彼国已,现前成就此大愿。”


《法华经》显示诸法实相,经中说:“只闻法华一句一偈,皆得授记作佛。”而这净土法门,凡是念佛者,无一不成佛。所以是法华的秘髓。


而且这是了义中无上了义。整个极乐世界的国土、佛、菩萨三庄严,就是一法句——真实智慧无为法身,当然是无上了义啦!



【所以,对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人,如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益一样,对善逝教言生起信心,随之如理而行,无疑能往生极乐世界。】


此经”是指《无量寿经》。“有殊胜缘分”指遇到了释尊的净土教法,能恭敬地奉行。比喻是:父亲仙人对儿子的嘱咐有重大意义,儿子遵从父亲的教诲,就能从中得到大义。意义是:有信心的人随顺佛的教诲,按佛交代的法规去奉行,就一定能生到殊胜的净土。


不止一次地讲过,不可思议的事只有以信心来趣入。虽然我们像盲人一样没有亲眼见到过,但是能依止最好的导师,按照他所指示的最正确的路线去走,就一定会走到安乐的净土。


意思是释尊在经上教导我们修哪些往生正因,告诉我们往生西方能得到哪些广大利益。对佛的善说坚信不疑,一心一意遵循佛的教导真实去做,就一定能得到往生的极大利益。这就是以信心趣入的意思。



【那些随法行者凭依理证的力量对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解,此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般,对所宣说的此极为隐蔽的所量教义首先随信而行,再进一步依理悟入,如此可获得所抉择的无等意义。】


这里讲到了另一类人和获得利益的情况。这一类人是指随法而行的人,他是由正理的力量对于佛的善说生起了胜解信,进一步对于“佛的不可思议智慧”也生起了胜解,这就成为和净土法门有殊胜善缘的人。


所谓获得利益,就是指因上会坚信不疑地趣入,果上能得到经上所印定的无等意义。情况就像有眼目的人依靠日光照明就见到了色法,有善缘的人依靠佛语指示,就能胜解极秘密的法义。以生起胜解的缘故,会坚定不疑地趣入。以趣入的缘故,会得到圣教所印定的无与伦比的意义。


所谓“对于佛语生信”,比如首先运用正理观察,确认到佛所宣说的四谛法是真实的解脱道,由此会引发对三宝至诚的归依。首先看到所谓的轮回,就是有漏的五蕴刹那刹那不停地相续。这蕴上发生的受只有苦、乐、舍三种。苦受逼恼人,当然是苦。乐受也是坏苦性,这只是暂时性的幻受,因缘一过去就会消失,而失去时一定陷在忧苦当中。舍受虽然不苦不乐,但因为八识田中携带着烦恼和苦的种子,所以唯一是苦因状态,一遇相应的因缘就会发起苦苦和坏苦,所以是行苦性。这样就认识到一切有漏的法都以苦为自性(就像火坑里周遍是热,粪坑唯一臭秽一样)。


接下来观察这些苦是怎么产生的,结果会发现这是出于执著“我”而烦恼、而造业,再以业的力量感召而来。具体能看到从我执这个源头,在不断地发起种种见和非见的烦恼,在不断地造作非福业、福业和不动业。造作一切惑业的根源就是自己把多体、无常的蕴错认成常、一、自在的“我”。


再观察流落轮回的“自己”到底是什么?通过观察,会清楚地看到只是多体、无常的法,不存在任何常、一、自在的我。以前把五蕴妄执为“我”,就像在天黑时把花绳看成是蛇那样。一旦见到只是蕴,没有我,就不再耽著“我”了,就开始放下我执,不会因为夸我就高兴、骂我就不高兴,或者以“我”和别人比高低,生起竞争的烦恼等等。这就像见到“只是绳、没有蛇”,由蛇执引起的恐惧、逃避等冲动就会停止下来。表示我执一旦消除,各种烦恼的冲动就会止息。


这样就知道,“我执”是可以消灭的。我执一旦消灭,就不再起烦恼,无论说“我高”、“我低”、“我美”、“我丑”,合我的心、不合我的心……,心里不会计较、执著,不会再为了“我”而追求三有的欲乐、定乐等,造下有漏业。这样苦的因息灭了,苦的果就不会产生,也就证得了寂灭苦和苦因的涅槃。所以寂静涅槃是真实有的,证入涅槃的道——无我空慧也是真实有的。


能这样以正理断定下来,再比较世间学者,发现没有人这样说过,下至丝毫都没有说过,就会诚信佛是开示解脱道的导师,佛所说的法完全是真理。由此就坚信佛是量士夫、是导师。


有了这个信心,接下来再对“佛的不可思议智慧”生起胜解,就会成为一心信仰佛、入佛愿海的善缘者!以坚固的信心就会直接趣入修持。也就是坚信弥陀世尊有加持众生速疾解脱、入不退地、毕竟成佛的神力,由此就发愿求生佛国,自己会在选择上决定下来,之后会一心一意地和佛相应。


这就好比具眼者依靠日光的照明,能见到万物的颜色、形状。(这里有两个因:一是日光的开显,二是自己具有眼睛。)只是自己有眼睛,没有日光的照明,这不会见到色法;虽然有日光照明,但自己不具眼睛,也是漆黑一片。既有智慧,又借助佛语的开显,就能对圣教所说的秘密坚定不疑地信入。这就是极大的庆幸!


这里“日光”是指佛的圣教,包括第三转法 lun里宣说如来藏的甚深经教,特别指净土三经等的经教。原因很清楚,我们是凡夫,根本没有现见不可思议的事,这不可思议的事并不能凭思维、语言了达,所以要听从彻知彻见的佛对我们的开示。由此能真正信受极秘密的义理而且趣入,这就成为人上之人了!


因为这是世间大科学家、大哲学家丝毫想不到的,不依靠佛法的开示,他们对于超出人类情见,乃至于超出上界天人、阿罗汉、一到十地的极秘密境界怎么能想得出呢?连梦也梦不到的!作为凡夫,处在念念不停的妄想当中,怎么能测度虚妄分别消尽的境界呢?就像处在三维空间中的人,怎么能了解四维空间里的事呢?怎么能以欲界人间的规律和现象,来测度超越世间的如来境界呢?丝毫没有可能性。所以这个极秘密的衡量之义,比现在科学家所研究的深奥问题还要深奥无数倍!


如果有人能对这些法义真正信入,能遵循圣教的正轨如理奉行,那就一定会得到圣教所断定的无与伦比的意义!就像一个人毫无怀疑地踏上飞机,瞬间就飞上了高空一样。



【一切所知中具有无与伦比的功德者就是佛陀出有坏,而获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并救度一切众生摆脱危难心怀慈悲的人,善加观察时,了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具备卓越智慧等而难以通达一切深广圣道,令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便,就是发愿往生极乐世界。】


像这样,一切所知法中具有无等功德的就是佛,能得到佛果的因就是无量菩萨行。想学菩萨行,把一切众生从轮回衰损中救拔出来,就要善加观察“以什么样的方法来把众生救出轮回”。这又要看到众生的现状:凡夫普遍的状况是内心被强盛的惑业力所控制,没有很殊胜的智慧等善根,因此很难实证甚深广大的道。在这种情况下,能让他们很容易就圆满普贤行海的殊胜方便就是发愿往生极乐世界

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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这是因为阿弥陀佛在因地发起大愿之后,以无量劫来无数菩提行所庄严的净土法门,已经在法界中实现了,本愿和智慧不可思议的力量已经成为事实,极为奇特的方便已经圆满,这是十方世界芸芸众生的庆幸!它给予众生的是即生解脱、不退成佛的希望,是很容易就能圆满普贤行海的极便利方法。这就好比过去凭自己弱小的能力没办法翱翔虚空的人,由于今天科技提供了极大便利,只要买一张机票就能在空中飞行一样。


刚才讲了,发心利益众生的菩萨,要仔细观察:用什么办法来把芸芸众生从三有的衰损中救度出来。芸芸众生的状况如何呢?无始劫来,不断地串习烦恼和业,就像《入行论》所说:“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”众生不必说证到深广的圣道,连生起一念善心都不容易!所以日日夜夜都在烦恼堆里打滚,都在非理的造作中相续。这样以长劫串习的强大惯性牵制着心,无法自主地陷在非理作意中不停地起惑造业。要他凭自己的力量生起信心、精进、正念、禅定等,或者对四谛、无我、如来藏等生起认知的智慧,确实相当困难!毕竟要有很多很多的因缘集聚,要一个一个上面都没有违品,才能一个一个地过关。


这样看起来,众生要出生死,不借助特异方便的话,确实希望渺茫。这样要让一个庸人——只会追求饮食男女之乐、追求现世蝇头小利、就这么见识低劣的人,直接地去证到深广的圣道,就像蚂蚁登上高山一样难!


这时就观察对于芸芸众生什么是最要紧的解脱办法。阿弥陀佛已经成就了净土、已经成就了救度众生的第一方便,这能让任何众生,下至于五逆十恶、蜎飞蠕动,都依靠这个法得度。所以人人容易修、修后能迅速圆满普贤行愿的无上方便,就是立愿往生极乐世界。确立了目标,一心趣向极乐世界,就会成功。就像各种各样的铁屑,一放入磁场都会被磁化一样,这不是以自己的力量而磁化的。



【其原因是:依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界,往生后无勤而获得信力等胜妙功德,不会退转,将圆满一切普贤行。】


为什么说立愿求生极乐世界是很容易就能圆满普贤行海的殊胜方便呢?其原因是依仗佛的本愿和智慧神力的加持,就能顺利达到下面三点:第一是仅仅以信愿就能往生净土,由此免除轮回;第二是往生后无勤就获得信心等的胜妙功德;第三是在菩提道上永不退转。以达到这三点的缘故,就会圆满一切普贤行海。


正如《往生论注》所说,阿弥陀佛发愿:“如果我成佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”以佛愿力的缘故,十念念佛就能往生,一得往生,就免除了三界轮转;以无轮转的缘故,成就迅速。


其次发愿:“如果我成佛,国中的人天不住于正定聚,必定至于灭度的话,不取正觉。”以佛愿力的缘故,一往生就住在正定聚中(就是决定不退转的意思)。这样没有退转的障难,就能迅速成就。


又发愿:“如果我成佛,他方佛土的诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。”乃至“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不如此,不取正觉。”以佛愿力的缘故,能超出通常从本地升到上一地的修行,现前修习普贤行愿。以超出常伦诸地修行的缘故,迅速成道。


总之,有弥陀本愿和智慧神力的优厚加持,具信愿者容易往生,而且往生后能迅速圆满一切普贤行。因此,能让具缚凡夫无困难就圆满普贤行的殊胜方便就是求生极乐世界。



【佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹,我既往生彼国已,现前成就此大愿。”】


如来不可思议的解脱境界需要以普贤广大愿王来趋入。而实现普贤广大愿王,这对普通凡夫来说,是望尘莫及的事!这样有没有上天的梯子呢?结果发现:依仗弥陀愿海神力加被,由往生极乐世界就能很容易圆满普贤行愿。


由于见到往生有这样大的义利,因此《普贤行愿品》最后导归极乐净土说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿。”这样导归极乐的原因就是为了“现前成就此大愿”。


所以,这是极为奇特的方便!无量众生依靠它,就能迅速得到解脱、入不退地,成满普贤广大行愿。



【所以,修持此法极为容易,并且具有重大意义。】


净土法门总结下来有两个特点:一是修法非常简易;二是所修的一切都具极大义利。


所谓的简易是指以佛本愿和智慧的神力,仅仅以信愿的力量就能往生。一再讲过,佛的智慧神力已经成了事实,这是真实不可思议的力量,只要众生愿意信受、愿意仰仗,佛的力量就加被在他的内心上,就起很大作用。所以众生自己方面要有信、愿。信就是深信不疑,愿就是迫切希求。


比如对电脑,相信它有强大的功能而且愿意使用,就能使用。至于电脑本身的发明、制造,与你无关,这属于他力。你甚至连加减乘除都不会做,但可以使用电脑。因为科技给人类提供了极大便利,能让普通人都能操作使用。


同样的道理,由于弥陀愿海一切都设计完备了,只要对佛的神力深信不疑,而且愿意使用,就能得到利益。这样就给一切众生带来了希望。只凭自力修行,逐步地上进、逐步地现证,那是有相当难度的!而现在只要信愿持名、持咒等,修简易的方便,那就全世界的人都能做到!


这样修到了往生净土,以后信心等的胜妙功德就能自在获得,就永远不退转菩提道,这样下去,就会圆满一切普贤行。这是不可思议的事。往生是凡夫容易做到的!只要对佛有信心,对净土有往生的切愿,以念佛名号等就能往生。而往生之后,由于佛和国土无量功德的加持,能顺利地生起信心、智慧、神通、三摩地、陀罗尼等殊胜功德。这不是自己艰难地缓慢进步,而是依仗佛的神力,让修道变得简易而且极具大义

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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