普见

【二　名字即】

名字即佛。

前面解释理即佛，我们讲名字即佛。

【此至究竟，皆修德也。】理即佛是先天性的佛，究竟即佛是后天修来的，【须论损益，及以高下。】损益及高下，损就是有受损，益就是增加，以及高下，【此位是修德之始。】要开始修行，你要先认识名字即佛，你要先认识你是佛你才肯修行，所以此位是修德的开始，【闻前理性能诠名也。然有收简。】收就是把它收简，简就是别，把它分开来，收简就是该分的分，该收的根机的收，【收则耳历法音，不问明昧，异全不闻，俱在此位。】收就是如果收哪一些根机呢？名字即佛是包括哪一些呢？这个收就是包括，名字即佛是包括哪一些呢？只要你的耳朵听到人家在说法，说你的本性就是佛，有听到你就是佛的名字。不问明昧，不论了不了解，明就是了解，昧就是不了解。异全不闻，异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛，他也可以成佛。俱在此位，此位，把笔拿起来，此位的旁边写一个“名字即佛”，就是名字即佛这个位。再讲一遍：收则耳历法音，收就是包含名字即佛，包含的对象是什么？只要耳根曾经听过佛法，说他会成佛，不问明昧，无论他了不了解，异全不闻，不同于全部从来没听过佛法的人，统统安排在名字即佛这个位子。

【简则未得圆闻，】简就是所不同的，就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻，【齐别内凡，】把笔拿起来，齐就是只等于藏、通、别、圆（中的）别教里面的内凡位，内凡位是对外凡位讲的，外凡位是五停心观，别相念、总相念，内凡位是煖、顶、忍、世第一位，【尚属理即。以七方便未解妙名，】因为七方便还没有证初果，还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名，还不了解不可思议之名，【岂知即佛。分二】怎么会了解即佛，所以还没有到圣位。把笔拿起来，在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位：七方便位底下画一杠，写个“凡夫位”，凡位，凡夫位底下画横的一杠平行写个“A外凡位”，“B内凡位”，外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫，内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫，接近圣位叫做内凡位，还是外行的叫做外凡位。

（七方便位

凡夫位

A外凡位（理外凡夫）

五停心观——多贪众生，不净观

多嗔众生，慈悲观

多散众生，数息观

多障众生，念佛观

愚痴众生，因缘观

别相念——四种观想

观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦

总相念——讲一同时具足四个

观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦；

观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦；

观心不净，观心无我，观心无常，观心是苦；

观受不净，观受无我，观受无常，观受是苦。

B内凡位：（理内凡夫）

包括四个阶段

煖、顶、忍、世第一）



凡夫分外凡和内凡，内凡就是渐渐接近悟的境界；外凡位就是理外的凡夫，分三个位子，第一叫做修五停心观，什么叫做修五停心观呢？多贪众生、贪心很重的，佛就教他修不净观，这种人就是你们一餐吃三大碗面的人，或者是吃荤食一次很多的人，你就想：我吃下去再吐出来就很臭了，入喉三寸就不是好的东西，所以多多修修不净观。我们多贪，这个贪有很多，譬如说你好色，你就想：这个身体是不清净的，或者是你喜欢吃，你就想：吃一吃拉出来也是臭的，很奇怪！

香香的经过肠子消化出来这么臭，有的臭的会压人，灵气逼人，很奇怪！香香的吃下会这么臭，如果吃素就比较不会，吃素放屁也不会那么臭。多贪众生，不净观，修一些不净观，这样我们就不会那么贪。多嗔，如果我们脾气不好的，修慈悲观，就想：众生都是我前世的父母，我不要对他们这样子，或者是兄弟姐妹，要修慈悲观。第三多散，多散的众生就是（修）数息观，就是心很散乱，随着气息数一、二、三。。。慢慢的、慢慢的，呼吸，慢慢的一、二、三。。。数息观，叫做多散众生数息观。第四种叫做多障众生念佛观，障碍很重的，要多多念佛，所以我常常说：在座诸位，如果你们自认为业障很重，就请一些大悲咒水回去喝一喝，要喝以前你一定会念观世音菩萨的，所以喝大悲咒水一定会有功德的，因为你在喝以前一定会念南无观世音菩萨，所以我们要修持要多念佛。现在大悲咒水来，我都当成在修行，我就很高兴，很高兴，就是用半个钟头来持咒、念佛，用《毗卢遮那佛大灌顶光真言》，《安乐妙宝》里面说：念七遍即灭无量罪，如人不管懂意思、不懂意思，只要听闻毗卢遮那佛咒七遍，即灭五逆十恶重罪，临命终往生西方极乐世界，单单那个咒水念三百多遍，毗卢遮那佛的咒。再来，五停心观，最后一个叫做愚痴的众生，叫做因缘观，修因缘，愚痴就是执着叫做愚痴，什么事情都执着，你要修缘生缘灭，因缘观。

别相念就是单独修行四种观想，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦，这个叫做别相念。别相念就是单独修行，观察我们的色身不净叫做观身不净；观法无我，观一切法无我，茶杯无茶杯相，桌子无桌子相，我们这个色身无色身相，观法无我；观心无常，我们的心刹那间、刹那间在变化；观受是苦，观这个感受是苦，这个别相念。

总相念刚好同时：观身不净、观身无我、观身无常、观身也是苦；观这个法也是不净、也是无我、也是无常、也是苦；观心也是不净，观心也是无我，观心也是无常，观心也是苦的；观受也是不净，观受也是无我，观受也是无常，观受也是苦的。所以别相念叫做个别修行，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦；总相念就是讲一个同时具足四个，观身不净，观身也是无我，观身也是无常、观身也是苦的，叫做总相念。这个叫做理外凡夫。能够观到这个还早得很。

谈到内凡位，内凡位包括四个阶段，叫做煖、顶、忍、世第一，一个一个来解释。煖就是暖气，热气的暖，身体有暖气，煖，暖气，煖就是你在修行，已经修行到有一点点消息了，暖气，有一点温度了，表示你钻木取火，钻木取火虽然还没有火，但是已经有什么？已经有热度产生了，煖。顶呢？就是最高的，顶就是最高，顶，顶部。忍就是印可，已经要印可了，印证将近接近圣果的地位了。再来就是世第一，世间最高的就是世第一，世间第一个，世第一。煖、顶、忍、世第一，这四个阶位。

所以说外凡有三个：五停心观、别相念、总相念，三位。这是理外凡夫。理内凡夫呢？有四个阶位——煖、顶、忍、世第一。三加四等于七个阶位，叫做七方便。什么叫七方便？初果罗汉圣位前方便修行叫做七方便。



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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

还没讲课以前我们先修正一下，刚刚有人来告诉我说有请教中山大学中文系的教授，某些地方我们稍微修正一下，现在翻开第十页，倒数第五行中间：何必鸡林乎。鸡林，我们上次说表示固定的地方，中山大学的教授说这个是古时候韩国的名字，譬如说我们中国以前叫九州或者是神州，这个鸡林就是古时候韩国的名字。因为我们没有办法查到这个典故，鸡林，意思是何必回去韩国呢？然后在这一行的底下有一个漕使，他们说是外交官，我上次讲说有一个姓漕的地方官，他说这是外交官。当然是中山大学的教授，又是中文系的，可能就可靠性很高，暂时采取他的，谢谢这个在家居士来更正！感谢！

我们现在翻开第十八页，中间黑字体的，

　 【初带喻示名字】

【如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。】

我简单解释一下。

如斯之理，就是人人具足有佛性的这种道理，如果没有佛来开示，如果没有说，佛若不说，无能知者，没有一个人能够了解，我们现在虽然在迷，但是我们当体就是佛。

《法华经》云，一百八十劫统统没有佛，世尊没有来出世，世尊就是佛，空过无有佛，没有佛出世，世尊没有来出世。世尊不只是指释迦牟尼佛，包括一切诸佛都叫做世尊。十方常暗暝，十方世界如果没有佛出世，没有佛的大智慧来开示说法，我们依然活在黑暗、没有智慧里面。

《涅槃经》云，于无量世，也不可能有如来出世。大乘经典的名，大乘经典譬如说《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《梵网经》、《璎珞经》、《仁王护国经》，这些都是大乘经典的名字。

若佛出世，方能阐；这个阐就是发扬光大。才能够发扬光大智慧日，智慧日就是比喻本性像智慧的阳光。意思是说如果有佛出世，我们才能够发挥自己身体具足本性宛如阳光那种光明的智慧，才能够识、才能够了解认识三宝的光明的伟大。

开甘露门，甘露门就是起死回生之钥。今天我们如果没有佛法，我们就无法入甘露门，佛法就是甘露。如同儒家所讲的“朝闻道，夕死可矣”，这句话如果用在我们佛门更加的恰当，“朝闻道，夕死可矣”，如果你早上听到道理，到晚上就是结束我们的生命也很值得，直接的讲、简单的讲意思是这样，当然还有比较更深的涵意。开甘露门，知十号之妙味，十号就是佛的十种通号，譬如说如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，我们常常拜八十八佛，知道有十号的妙味，这十号都是佛的通号。

因说生解，因为说法而了解佛法的真理。于宝适悦，于宝就是自家的珍宝，也就是佛性本有的珍宝，于宝适悦，就是非常、非常的高兴，原来我就是佛，我也会成佛，虽然现在是凡夫，有一天会解脱会成佛。

再来，

　　 【钞云：初段明不闻之失。】没有听到佛法就是不会了解，【谓理虽是佛，】道理来讲虽然我们本来就是佛，【全体在迷。佛出不闻，经名绝听，】这个“出”不能当作是“来”，入跟出的意思。佛出不闻，这个应该当作是“因为”，佛有出世，可是因为我们没有办法听到、或者是佛根本就没有来我们没有办法听到，所以说“佛出”这个意思有包括很深的意思，不管佛出或者是没有出世，就是我们根本没有听到佛。经名绝听，就是连经典的名字从来没听过，连听都没有听过。【此指但理之失也。】道理的消失。就是我们没有认识自性就是佛，只是指道理我们还不知道，暂时消失了。【次段明闻名之得。】听到佛的名号，或者是听到经典的名号。【今名字即，】名字即佛叫做名字即，什么名字即佛？【唯约三宝及十号也。】名字即佛，闻到这个名字你就是佛。【无明长夜，佛出令晓。】我们每一个众生都被无明遮蔽了，长夜就是无量劫来都是活在无明。佛出令晓，佛出世能让我们了解。【阐本智日，】发扬我们本来就有佛的智慧，像太阳那样无量无边的智慧，【乃识三宝照世光明。生死巨关，】大关叫做巨，生死这个大关，【无佛长锁，】锁就是不开，长锁就是扣住不能开，不能知晓。无佛，所以我们常常被业障锁住，所以我们就不能悟不能了解。

【佛能于此开甘露门，】前面说锁就是扣住，现在就开，开甘露门，我们被无明的锁所关住，我们现在开甘露门，【令知十号是常住味。】常住就是永恒不变。【此光此味，乃从众生心性流出。】流露出来的。【还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。】就像我们前面所说的，家中本来就有宝贝具足一切，只是她自己不知道，跑出去向人乞讨，其实家里很富有却去向人乞讨。我们现在也是这样子，我们现在都求众生了解我们，求众生同情我们，其实我们不必如此，当下我们就是佛，我们就有无量无边解脱的思想。我们不必人家同情，也不必人家了解，我们了解我们清净的本性也就是了解一切，如果你了解全世界的人，不了解你清净的本性，这样你也是迷，如果你了解你本身清净的本性，你就了解世间一切的事情，为什么？你能够放得下，放得下的人就是了解，放不下的人虽然了解也是不了解。因此，我们现在最重要的功课叫做自觉，自己觉悟，发出我们清净的本性，用智慧心运用在六根、六尘里面。你要找却找不到，要运用却很清净当下即是，所以不离当下一念，也就是我们本来的面目。

因此，我们不必人家同情，更不必人家可怜，也不须要人家来了解我们，我们能够了解最为重要，因此，你就变成最富有的人。我们现在就是很可怜，我们现在就是不了解我们就是佛，当下我们就是解脱的圣者，所以不肯承担，无始劫以来一直推诿，我不是、我业障重、我烦恼重、我束缚，所以一直推诿。你说你就是佛，他不承认，不肯当下承认，禅宗里面所讲的就是：不能直下承担是可怜悯者，他本身就是很可怜。所以你对他开示很多法门，这样他当下放得下，他却不是，他藉着很多理由来搪塞，产生很多烦恼，他就是不见他本来的面目，你也没办法。所以贫女比喻就是自家的珍宝具足一切，你不必外求。【此等法喻，皆示于名有识之义，】皆示于名有识之义意思是说，都开示在外在的名字而让你认识这个道理，藉着外在的名，然后让你去了解本来的道理，本有的道理。【能知所知，即名字佛。】能知你所知道的这个就是名字即佛。

普见

【二　引人明即佛】

【故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。】

须达，佛在世的一个长者子，这个长者是非常重要的人，很有慈悲心，施舍心很大，须达长者。他有一次听到佛的时候，说：世间有这么伟大的人！身毛皆竖，只是听到名字，就对佛非常的恭敬，所以他就一直去找寻，就是一直要见到佛，那个时候是晚上，他不知道几点了，他见到很亮的亮光，就顺着亮光一直走、一直走，其实那个时候是晚上，为了要见到佛，他的心很清净，一心只想见到佛而已，到了那个地方，天人知道他不会顶礼，就下降下来向佛绕三匝，绕三匝之后就向佛顶礼，须达长者子他就知道了，就照样绕佛三匝再顶礼。身毛皆竖，就是像这种的就是名字即佛。一听到佛的名他自己就很感应，而且无量劫的善根就发现，这个叫身毛皆竖。昏夜大朗，巨关，这个生死的大关自然就开，辟就是开，这个叫做名字即佛。

【言毛竖，即惊觉也。】很惊讶，这个惊是属于一种感动的惊。是属于感动，不是恐惧的惊。【闻名生觉，】生觉悟，【即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。】

底下，我们要讲观行即佛。

【三　观行即】

第三，三就是观行即佛。

　　 【此中观法，直观心性。故托他佛，】外在的佛，【而为所缘。今明对尘，】尘就是对境来说的，对尘就是互相对立的，这个尘就是境，心对尘就是心境一对。【即成观佛。】就是变成了我们现在观行即佛。【其中念念觉知之心，名观行佛，分二。】

　　【初明观行】

　　 【观行佛者：观佛相好，】观佛相好就是观想，观佛的相好。我们人一生都是烦恼，所想的都是一些金钱、名利、子孙、夫妻、男女朋友，现在不是，现在要你取而代之，你要想那些不如想这个，想什么？想佛的相好光明。【如铸金像。心缘妙色，与眼作对，】意思是说就像我们铸金身的佛相，心来缘殊胜微妙之色，与眼作对，作对的意思就是心色一对，心境一对，而不是谁和谁作对，不是这个意思。配起来就是心境一对，心当然要看境。所以心来缘佛的相好殊胜秒色，这个就是心眼一对，眼和境界一对。【开眼闭目，】眼睛睁开也好，眼睛闭上也好，【若明若暗，】不论外面有没有光线，统统不管，【常得不离见佛世尊。】意思是说眼睛睁开佛也在面前，眼睛闭上佛也在面前。所以我说常常想烦恼的事情，不如看佛相好好的来观想，【从大相海，流出小相。】意思是说我们的佛有无量无边的庄严之大相，流出小相也就是藉着本体幻化出来他就有应化的身体，就是小小、小小的一尊，【浩浩漾漾】就是很大、很广，【如大劫水。】这个劫最后淹没，淹没一切的禅，包括六欲天、初禅。。。等等，大劫的水，【周眸遍览，】眸就眼珠、眼睛，眼珠叫做眸，我们说：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，是在形容以前的美人。

遍览，眼珠子遍览，就是眼睛转动的地方，【无非佛界。】统统是佛界。【念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。】平等不二，本性相同。【一身一智慧，力无畏亦然。】一身就是法身平等。一智慧就是当下就是自性的光明智慧。力就是十力，无畏就是四无畏，这个都已经讲得很清楚了。亦然，也是如此。【念色身。】这个就是应化身。【念法门。】这个就是报身。【念实相。】这个就是法身。所以色身、法门、实相就是应身、报身、法身。为什么念法门叫做报身呢？因为集一切法为身，名叫做法门身，叫做报身。

【初示始习，】修习的过程，【即心观相。此是名字升进之位，】名字单单是佛名现在要观行，要来作观，名字即佛再进一步的这个位，此是名字即佛再进一步叫做观行即佛的位子，叫做升进之位。【不独解名，】不能只是了解名字即佛而已，【能修观故。】要能够修观行。【但未入品，】还没有进入圣位之圣道，未入品就是未入道品，【非观行位。】还没有到观行位。【观佛相者，经中八万相，】经中说有八万相，我们众生哪有办法，佛有八万四千相我们要怎么观，【非劣想而可系缘。】劣想就是我们众生的心智低劣、粗糙，劣就是差的意思。众生叫做心粗境细，心很粗，心粗就是粗心大意，要观想佛微细的相观想不出来，所以说非劣想而可系缘，不是我们用凡夫这种低劣的心智、粗糙的心想有办法跟他定位的，系缘就是可以把它定位、固定的地方。【故须初心，先观落日等。】就是先观落日观，【观既深着，方观胜身。】观久了就很清楚了，然后再观胜身（殊胜的身体）。【开眼下，】开眼下，这是在说前面“开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊”，这是在说这一段就是开眼底下这几句话，【明观成，】修观有成，【称性周遍。】就是依本性周遍一切，【妙心作相，妙相发心，】这个很不可思议，意思是说我们不可思议的本性自然就作相，作相就是无作相，作相就是自然我们清净心里面的相，所以妙相就是不可思议的相，发心就是被我们所悟，然后被我们所开发出来，【心心不休，】每一个念头不断，不休就是不断，成就观想，入道品，叫做【成观入品。】这样就能够成就观想入于道品。这个最好要作笔记比较好：成观入品，成就观想，入于道品。

【尘缘莫动，佛常现前。】就是五欲六尘的境界都保持如如不动，没有被它所影响，佛常现前，这个佛就是自性佛。【闭目了然，开眼不失。】眼睛闭上也是清清楚楚，睁开眼睛也是不失，就是佛常在眼前。【在明见佛，处闇不忘。】在明亮的地方也有见到佛，在暗的地方也没有忘记佛，【性无间然，】就是我们的本性不管明或暗，我们的本性不分明或暗，明和暗是众生的业力所牵引，所以有对立，明和暗。我们现在观想，观想到白天也是这样子，有光线的地方也是清清楚楚，没有光线的地方也是清清楚楚，因为我们是用本性在修行。性无间然，【岂佛暂阙。】难道佛有一点点暂时休息吗？没有，没有，佛没有暂阙，二十四个小时都在你面前，只是有没有相应而已。【一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。】因为一一相海，庄严法身，这个太大了，太大了，这个叫做大相。我们只是能够观小小的，所以变成相好名叫做小相，庄严法身这个叫做大相。【劫水虽大，止剂二禅。】就是劫末的时候，要毁坏六欲界天大水就淹，止剂二禅，只能到二禅天而已，止剂就是停，只能到达二禅天而已。但是【佛相】不一样了，佛相不只是到二禅天，他是【周遍，称法界性，】就是通达法界性，【且以少分，喻周遍也。】意思是说因为它是本性，而且少分他就能够通达一切，少分就是譬如是一切，一就是多，多就是一。【观行佛眼，名为周眸。】我们作观修行，如同佛的眼睛一样，所到之处皆是佛。名为周眸就是我们的眼珠子，就是把这个眼珠子所看出去的统统当作是佛。【此眼所观，何处非佛。】既然等于佛的眼睛，看出去统统是佛，何处非佛。

【念一下，】“念一下”就是“念一佛，与十方佛等，念现在佛，与三世佛等”，念一，底下所谈到的是说明一相、多相是平等，【明一多相等，】过去、现在、未来【三际同观。一身】就是多身【下，明诸佛三法等同。】三法就是，诸位，翻开十九页，我教你看哪三法，三法就是：一身一智慧，这个就是一法；力无畏亦然，力就是十力，无畏就是四无畏，它的意思是说佛的智慧身、十力、四无畏统统一样，就是平等，这三法就平等。【念色下，以三身结示。色身是应，法门是报，】意思是说色身是应身，法门是报身，实相是法身。这样读比较清楚。因为他都少一个字，看起来比较简略，很简略的话，我们看得比较不清楚。色身是应，法门是报，【实相是法。】也就是说色身就是佛的应身，法门就是佛的报身，实相就是佛的法身。【言法门是报者，】这个特别提出来讲，生怕大家不了解，【谓诸法聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；】做头发，【第一义谛为髻；】髻就是头顶上的发髻，【种智为头；】一切种智为头，【慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；】就是四无碍辩才，【四十不共法为齿；】现在我建议诸位，我认为研究佛法的人，需要佛学大辞典，到现在我所看到的佛学大辞典，佛光的那个豪华版的佛光书局，佛光山所编的佛学大辞典那个实在是太棒了，资料的齐全前所未见，因为四十不共法这种东西，如果不去查你没有办法了解，如果我在这里说，光讲这个就好了，对不对？所以这个最好还是能够。。。你们自己去想办法，去买一套佛学大辞典，因为它的内容非常好，那个字体看起来又不会近视，纸张又好又有照片，而且资料非常的齐全。

这是做师父的人，疼爱我们这些徒弟，介绍你们好书，因为一个学佛的人没有辞典你哪有办法，什么都要我帮你们查好，你们那么懒惰做什么，常常要我帮你们查好，不要这样子。所以说最好有佛学大辞典。佛学大辞典，接下来就是今生今世一定要看《印光大师全集》，一套有七册。以前我们要买这类的书，这里也找不到，那里也找不到，现在人家送五十套来，现在的人命好，以前我们要买这类的书，找了很久就是没有人在流通《印光大师全集》，有的时候人家马上就请走了，找了很久。我在看那本书，很好，非常好。好书介绍。

（ “诸佛虽有无量诸法不与余人共者有四十法。若人念者则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边。四闻声自在。五无量智力知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问答及记具足答波罗蜜。十七具足三转说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所畏。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。”

——四十不共法品第二十一《十住毘婆沙论卷第十》

感恩妙宇师兄 即天空是蓝的师兄 亦即米新武师兄 提供“四十不共法”之出处）

底下，【二智为手；】就是根本智、后得智为手，【如来藏为腹；三三昧为腰；】把笔拿起来，三种三昧就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，【定慧为足。】

空三昧就是你修空观，才能够直接进入定。我们人修行临命终为什么不能把握，就是没有定，为什么没有定？因为梦想、颠倒、恐惧误了我们一生的大事。颠倒就是无常为常，这个世间本来就是没有什么快乐的，他拼命的追求，这个世间痛苦他却认为是快乐的，颠倒；梦想，整天都在作梦，整天都在梦想将来怎么样，现在的不求解脱，每天都期盼，强烈的得失，梦想，不是欧阳菲菲唱的那一首歌。所以说空就是能够远离颠倒、梦想，究竟涅槃。这个空字是一切佛法的精华，空能够解释叫能舍、能忍，如果你有空的思想你就能够舍，你就不会为了别人几句话整天难过，又不是脑袋坏了，我不让你痛苦就好了，还让你来使我痛苦，哪有可能，不可能的事情。所以修空的人他就是这样坐着，所以闲人非等闲人，闲人就是很有空闲的人，你听得懂吗？非等闲人，世间只有大彻大悟的人是闲人，为什么？他不会起心动念，他也不会想要造作，他也没有名利心，他也不会去追求欲望，他就是如如不动。闲人非等闲人叫空三昧。

第二叫无相三昧，无相就是你在修行当中不可以执着任何一法，叫无相三昧。好也是这样过，坏也是这样过，人家怎么伤害我们，我们也是这样过，人家怎么赞叹，我们也是这样过日子，叫无相。凡所有相，皆是虚妄，无相三昧。

第三叫做无愿三昧，愿就是造作，无作的三昧；无作的三昧就是无生，无生就是得一切忍辱。无愿简单讲就是能忍一切名叫做无愿，而不是没有愿力，不是这个意思。无愿就是我无愿，解释另外一个角度叫做无所求，无求三昧，你要于世无求，一个人到了无求，品就自高，人到无求品自高。

　　【二　明即佛】

【常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。】

常常运用我们这种念头，无不念时，念念皆是觉悟，是名观行即佛也。所以我们人这个念头当中，如果有接近圣者、善知识，这个念头慢慢他就会转；如果没有接近圣者或是善知识、这个圣僧（高僧大德），我们念念都是束缚、都是死巷，死巷都是自己这样想、想。。。都钻进牛角尖里面爬不出来，想一想、想一想，愈想愈呕就愈生气，就愈恨他，恨他到死，就一直转一直转，转进牛角尖，老鼠入牛角很稳当，死定了。所以禅宗常常说：天下何其大，奈何钻故纸不出，就是说天下这么大、这么广的地方，你不走，何苦？何苦就是拼命在钻文字相，钻故纸，故就是旧纸堆，而不能够跳出来，很可怜。所以人家禅师那一种洒脱、那一种自在，那一种清凉、洒脱、安详，人家说开悟，悟到什么？悟无所有。

说：师父，你开悟，悟到什么？

说：没有，什么也没有悟到。

说：师父，我想要求法。

我对他说：此法中无法可求，当下你就具足一切。能运用者就在眼前；不能运用者找不到，永远都找不到。

所以说圣者意识难言，圣人，他很容易就了解清净平等的本性，他却没有办法说，他也不知道怎么说。在寻找的人是能言难识，在找寻本性的人能言善道，但是他却不知道本性是什么，他能言善道，空、本性、无常，讲到《涅槃经》不生不灭，能言善道，讲到本性是常还是无常，（说）本性是无常就吓到了。

有一个修行者来问六祖慧能大师，问说：请问行者，请问修行的人本性是不是常？他会执着。

六祖慧能大师说：本性无常。

他说：本性怎么无常呢？本性如果无常，和佛说的不生不灭就相反了。

六祖慧能大师就对他说：本性如果是常的话，不就和死人一样永远是这样子，永远这样子如如不动，不动的时候就变成死绝，像臭水沟里面的不动。

所以我们人如果讲到如如不动，他就会观想为永远就这样不动，他不知道这个不动，是指无念的不动，他不知道这个还叫做动，也可以叫做念，也可以叫做无常。因为他的无量的神通在变化，当然要以无常，如果常就是死绝、就杵在那里，这个叫做自性见，谓本性之常名之为自性见，死路一条。谓本性无常就是凡夫见，就是生死法。圣者悟道讲常、讲无常都自如，凡夫讲常执着常，讲无常就执着无常，搞不清楚本性是常是无常。所以就神通起用来讲可以讲无常，方便讲；就本性来讲不生不灭就讲常。常、无常都是对立的，法尔如是，本来如此，本不可说，本来就不可说的，你一定要把它下一个定义，那就错。所以我们人会很恐惧说佛性是无常那完了，他就先说佛性是无常也是生死法，错了。所以很不容易的，佛法不要落入文字上的执着，如果不懂就是不懂，不通本性的你再怎么说他就是不懂，他不知道你在讲什么，反正他也搞不清楚，所以他回去就思惟，动念即乖又不能思惟，思惟又不对，又不是本性，不思惟又迷迷糊糊，一个头两个大，干脆念佛、念佛。这种就是这样子。

二十一页，

　　 【四　相似即】

【相似佛者：】现在再来讲相似佛，有一点功夫叫相似，有一点功夫了。相似佛，菩萨了。就像地基盖到了五楼，盖到了七、八楼，只是还没有收尾的工作而已，它就相似讲堂了。这样就相当有一点功夫了，快完成。相似佛者，【念佛相好身，】相好就是应身，念佛的相好，相好意思是说佛的应身是非常好的色身，【得相似相应。】相似，有一点功夫了。【念佛法门身，】念佛的法门身，就是具一切法为身名叫做法门身，我们说八万四千法，法门就是一切法门，念佛的一切法门都集在一切法这个叫做法门身，也叫作报身。简单讲就是菩萨悟到一切法，【得相似相应。】这个就能够得到相似相应，【念佛实相身，】实相就是念佛的法身，【得相似相应。】这个也是相似相应。【相似者，二物相类。】相似的意思是说二种东西很相像，【如鍮（tou二声）似金，若瓜比瓠。犹火先煖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。】如鍮，我为了这个字也查了很久，如鍮，这个鍮是一种石头，是自然铜之金；自然铜，黄铜之精华。是一种石头，真正的鍮石类似金一样的，是产在伊朗，伊朗所盛产的才是真正的鍮石，所以这个鍮是一种石头，很相似金。若瓜比瓠，那个念hu（四声），这个我也有查辞彚，我怕读错了。若瓜比瓠，瓠就是瓠瓜，就像瓜和瓠瓜很相似。犹火先煖，就像火先有温度。涉海初平，涉海就是入海一开始平平的。水性至冷，饮者乃知，这一段是劝告我们，叫我们要亲自修行，水性很冷，意思是说我们的本性很清净；饮者乃知，你要去喝，意思是说你要亲自去修行，你才能够得到利益，往生极乐世界很好，你一定要老老实实的念佛，你才能够得到利益。

【渴不掘井，】就是挖，你如果口渴不挖井，你就没有水喝。渴不掘井，意思是说如果你知道。。。渴就是生死，你知道生、老、病、死是可怕，就像我们现在口渴要喝水，我们生、老、病、死需要佛法，赶快用功修行。渴不掘井，【听说何为。】你只是听人家说佛法，这样有什么用，有什么用呢？【略举其要，】简单举出它的重要，【如法华中六根清净，即是其相。】什么相呢？相似即佛的相。意思是说修到相似即佛，这个人已经是六根清净了，六根清净就是证阿罗汉果，就等于证阿罗汉果这个不是那么简单的。【名相似佛也。】

普见

看小字体的，

　　 【初约三身明即佛。】应身、报身、法身，三身来说明相似即佛。【前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，】观想修行这个观觉虽然成功，【似觉未发。】相似觉尚未发，【加功不已。今本觉三身相似而发，】本觉三身：法身、报身、应身，相似而发，【与始觉三观相似相应，应是合义。】应该是合，道理相同，合义就是道理相同。【合而不忘，】合：道理相同而不会忘记，【非妙观也。】却不是不可思议的空、假、中三观同时，就非妙观也。不是不可思议的微妙的观，还算不是很好。【相似下，约四喻明相似。鍮比金，】意思是说来说明相似的相，就像鍮比金，【瓜比瓠，】钻石类似黄金，瓜和瓠很相似，【喻始觉似本觉。火与海，喻相似近分真。】火，意思是说犹火先煖，是用火来比喻；与海，似海初平，我们如果走进大海，一开始觉得水稍微一点平平的，但是到最后你要深入大海，才知道大海深水的冷是什么。简单讲你如果要修行，一开始涉猎到一点点，最后你如果要深入，你才能了解水真正冷到什么程度，修行也是如此。【前二约法论似，后二约位论似。】前二，就是如鍮似金，若瓜比瓠，这是就法，在这个法相似佛，这个法已经接近佛了；犹火先煖，涉海初平，这个是指位，那个位子已经类似佛。【水性下，】水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为，这一段【是劝证。】劝告你要好好的修证。【初约事劝，次引文证。】

下面另外一段，

【五　分证即】

分证就是已经有几分的功夫了，真的功夫了，已经有证了，分证了，不能证到全部、证到一点叫做分证。一百分考了八十分，就有一点点功夫了，叫分证即佛。

【即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。】缘修，属于藉着种种的因缘来修行，【今则亲证，】亲自尝到那种味道了，【属于真修。惑分分破，】无明，我们分分来破除，【性分分显。】本性就一直显现出来。【从所证说，名为分真。】藉着他自己所证的名叫做分真，就是部分接近真实，【从能显言，】从自己有办法悟到那种境界，然后把法讲出来显出言词，【名分证也。分二。】所证悟的就是一种境界，自己的能力有办法就把它说明出来。

【初约发心明即佛】

我们现在来谈一谈底下这一段，

【分证佛者：初发心住，】这个就是初住位，就是十信位后面的一位，十信、十住、十行、十回向、十地，现在的发心住就是初住位，菩萨阶位是初住位，【一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。】不前不后，就是已经没有次第性了，亦不一时，没有时的观念，【三智一心中得，】三智：一切智、道种智、一切种智，或者是空观智也对、假观智也对、中观智也对，看那站在哪一个角度讲，三智。三智一心中得，得到什么？【得如来妙色身，湛然应一切，】湛然的意思就是光明的意思，【开秘密藏。】不可思议的本性叫做秘密藏，【以不住法，】因为不着一切法，所以安住于不住其中，叫做【即住其中。】住应无所住，而生其心。

小字体的，

【初】就是开始，【文约三法明发，】发就是悟到我们本觉的心，所以这个发是发自我们本觉的心，【就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，】寂而常照，照而常寂，【是本圆觉。即一而三，】三即是一，【不发而发，故成三发。皆言一切者，】意思是说，【法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。】把笔拿起来，有三因佛性：为缘就是为缘因佛性，（为了就是）为了因佛性、（为正就是）为正因佛性。意思是说当体同一体也是缘因佛性，也是了因佛性，也是正因佛性。佛性分三个，缘因、了因、正因。缘因就是藉着修持显现佛性，了因就是藉着智慧观照回归到本性，正因佛性当体即是，所以缘因、了因、正因同时。【是故一发，则一切俱发也。】

（A缘因佛性——缘发名功德，能资成故。

B了因佛性——了发名智慧，能观照故。

C正因佛性——正发名境界，是真性故。）

现在先讲【缘发名功德，】缘因佛性，写一下“A”，我们讲到缘发，“缘发”二字画一个框框。缘因佛性一发，本觉的自性就会产生名功德，没有本性的功夫，不能称为功德，只能称为福报。【能资成故。】能够帮助成就一切。【了发】“了”要把它画一个框框，了发就是了因佛性一发，【名智慧，】彻底的了解，【能观照故。】这个就是我们所说的智慧。【正发】就是正因佛性一发，就是我们的自性清净心一发，【名境界，是真性故。是所显故。三智下，】三智一心中得这一段，【约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法】报身的智慧这个来证悟到法，【起应，报应二修，】起应就是我们说应化身，报应就是我们说报身，二种修行，【对法一性，论分证佛。】来论分证。起应、报应这二种修持，对法性本性来讲，它是一种分证的功夫。【从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，】就是顿得。



所以昨天在研读班，我再三的劝告研读班的同学：

在这个人生宇宙当中，一定有一种东西，这种东西如果你得到，就永远存在，这种东西就是本性，一了百了。



所以禅宗的顿悟自性这是列为最重要的功课，所以我们三十条清规就有一条务使顿明本性，务使顿明心性，你才会知道怎么修行，如果你顿悟到本性，一切法不来也不去，你不会为了色法烦恼，也不会为了心法而烦恼，你没有得失观念，也不会担心明天会怎么样，你就把今天的每一秒钟活得很快乐，如果悟到了本性，二六时中都充满了智慧，随缘不变，不变随缘，来者不拒，去者不留。所以体悟到了本性，我们的日子就很好过了，事事都是解脱，时时都是非常的欢喜。



所以说三身顿得，【故非前后，不纵不横，】也不纵也不横，【复见于此。从始圆修一心三观，】从一开始就圆修一心三观，【今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。】三一体融就是三种就汇为一个体，【此身湛寂，】像镜子一样，【如镜无情。】无情就是清清楚楚不会所执着，情就是情执，如镜的不执着叫做如镜无情。【形对像生，】形如果来，镜子的像就跑出来，来者不拒，去就不留，【山毫靡间，】山是大，毫是小，大小不离，【名应一切。】叫做山毫靡间，名应一切。【三身】就是法身、报身、应身，【三德，】就是法身德、般若德、解脱德。三德就是法身、般若、解脱，三德。【体离纵横。】纵横就是表十方，本体是离开十方的，意思是说本性不是用任何一个角度、方位可以定位出来的，因为它是空、无相、无作。体离纵横，【今始发明，】现在才开发出来，【名开秘藏。】不可思议的本性。【入理般若名为住。】入真正的般若的道理，名叫做安住。【此住无住，】住在什么？【住秘藏中。】

刚刚说讲得太快又讲错了，你们再翻开第十页，倒数第五行，那个漕使，最后二个字的漕使，说是运输官是管纳税的，我刚刚讲外交官就不对，这个菩萨慈悲就这样纠正师父，我很感谢！免得弄错了不好。免得弄错了，有错就一定要改，这个不是不好意思的。如果有错再讲我们再改。就是一直改，有错就改。佛法不怕错误就怕你不改。

好，我们再翻开第二十二页，最后一行，

　　 【二　约被物明佛用】

【以普现色身，作众色像。】就是以佛的能力、神通力普现种种的色身，作众色像就是应众生来普现一切的色像。【一音随类，】就是佛以一音演说法，众生随类各得解，佛说法出去，美国人听是美国话，法国人听是法国话，中国人听是中国话。就是佛同样在这里说法，每一个众生都听得懂。所以佛当时如果在印度讲经，如果我们听就变成中国话，我们一定听得懂。佛以一音演说法，众生随类各得解，【报答诸声。】什么叫报答？就是回答一切的众生，一切的问题、演说佛法，【不动真际，】本性，真际就是我们的本性，不会动到我们的本性一个念头，自自然然就会示现一切的色身说一切法。不动真际，【群情等悦。】群情就是一切的众生，等悦，大家统统很高兴，【应以三轮度者，】三轮就是身轮、口轮、意轮。身、口、意这个叫做三轮。应该以身、口、意三轮度众生的时候，【能八相成道具佛威仪。】能示现具足佛威仪，【以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶？】他都能够示现佛，哪里不能示现九法界的三轮？【初住尚尔，况等觉耶？是名分证即佛也。】分证即佛就是具有佛的能力却还没有圆满，分证。所以圆教的初住就见性了，破无明了，这样他就能够示现做佛，八相成道示现做小乘的佛。

看底下小字体，

　　 【初文总示三轮。】身轮、口轮、意轮。【应以下，】“应以三轮度者，能八相成道具佛威仪”，这一段，【别示十界。】另外来开示十法界，先说佛界，【先明佛三，】就是佛的三业，先说明佛的三业，三轮，有办法神通自在，【况出九界。】何况佛是超出九界之尊，所以更加有办法有这个能力。【佛应三土，】三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。【且说同居。】就是我们现在先藉着同居净土来讲。【化有始终，】度化的期限有始也有终，【须彰八相。】须要显示八相成道。【大机所见，】就是这些大菩萨所见的，【八相难思。若应小乘，八种皆劣。】八相会比较差一点。八相成道，什么投胎、出世、降生、什么出家、成道、降魔、转*轮、入涅槃，就是这八种。【大示出没，如水之波。】同一体的。经典里面有这么说，佛当时在世的时候，凡夫看佛就是一个老比丘相，佛坐在那个地方，凡夫看佛不过是一个老比丘相，我们的眼睛被业障所障碍，看到的不过是一个老人，如果是根机比较利的人看到，佛有三十二相非常的庄严。

再来，小乘的看到不只是丈六金身，不只是如此。如果文殊师利菩萨、普贤菩萨看到，见到佛，就像几千万亿阿僧祇由旬，非常的大。所以说大机所见，八相难思，大机就是大根机的人，这些大菩萨所见到的八相成道，当然就是不可思议了，就小乘来讲比较差一点了。所以大乘的示现，这个出没就像水和波，【全法界身，八皆胜妙。】八种很殊胜、很奥妙。【小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。】灰断就是灰身泯智。木柴如果烧到最后成灰，就是没有火，意思就是把色身除掉叫做灰，叫灰身。断就是断智，意思就是说有这个色身，就有这种世间的智慧，我没有这个身体连头都没有，所以就是进入涅槃，灰断，终归灰断。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，到最后一定要入灰身泯智。

【此等皆是果人法则，】证果的人一定的法则，就是一定要入涅槃。你如果没有入涅槃，就变成你所讲的生灭法，这样不能成立，佛的本性是不生不灭，那是大根器的人，就众生来讲，佛为了要解释因果和生灭法，他一定要自己示现涅槃，而且众生如果没有那种福报，也没有办法一直求佛住世。【名佛威仪。】这个叫做诸佛的威仪。一定的法则。【初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。】即现佛的三业：身轮、口轮、意轮。【佛尚能示，】佛界他都能够示现了，何况九界更加的不困难，就是佛尚能示，【九界不难。】这个文言文的字实在太简单了。所以太简化看起来不简单，因此，奉劝大家不要缺席。

【初住尚尔，】初住还能够这种能力，尚尔就是还有这种能力。【后位】就是比初住更高的，二、三住到十住、十行、十回向、十地，意思初住位就能够这样，何况后面的圣位，后位【不待言矣。】就更不必说了，叫做后位不待言矣。这个如果不懂佛法的人来看，误解就很大了，很多地方就没办法解释了。【破惑转深，】破迷惑转深，【德用转广。宁以身口，可思议耶！】怎么能够用心、口来思议！心是思想，口是论，所以心口可思议耶，就是不能用心来思惟、不能用口来讨论叫做不可思议。【良由】就是因为【位位始觉本觉，】每一位当下就是始觉和本觉。始觉和本觉【一合俱忘，】忘就是双亡，【致使体用高广若此。】

底下最后讲第六即佛，究竟即佛。

　　 【六　究竟即】

【究竟佛者：道穷妙觉，】道穷妙觉，穷就是尽的意思，道已经尽到了，已经达到了，穷就是达到这个妙觉，【位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。】这个没有学佛，你怎么看也看不懂。就是有学佛也搞不清楚这是什么意思。位极于茶，茶是。。。在《华严经》里面讲的印度有四十二个字母，最后一个字母叫做茶，这个音用罗马的拼音叫做茶。在这里今天我如果没有查佛光大辞典我也弄不清楚，查四十二字门，在第1630页那个地方，就是《华严经》或者是梵文的四十二个字的字母，我们翻译成中文这个音，意思是说印度的梵文有四十二个字母，字母的最后一个字是“茶”，音相同，不是中文，所以这个茶字是印度音，印度的梵文有四十二个字母，四十二个字母里面最后一个字那就是茶音，简单讲就是这样子。

所以我还是奉劝你们去买一部大辞典，师父总是希望你们每一个人在听经闻法当中，回去有资料随时都可以查。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，能够了解一切的实相，【边际智满，】就是无量无边的一切法，无量无边的智慧统统圆满，【种觉顿圆。】一切种智这个觉悟刹那之间圆满，【无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。】没有人比他更厉害。【如十五日月，圆满具足。】就像十五日，我们所说的农历十五日，月亮圆满具足。【众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。】究竟即佛。

普见

　 【二　兼显佛德明无尽】

【佛有无量德，应有无量号。】佛有无量的德行，所以应该有无量的号。【举一蔽诸。】就是举一种，蔽就是包括一切。举一蔽诸，举一种就包括一切。【华严有万号。又经有万号。】华严有种种的号，一万，万就表示很多，确实经典也有种种的名字。【三世诸佛，通有十号。】如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。你要说释迦牟尼如来也对，释迦牟尼应供也对，释迦牟尼无上士也对，释迦牟尼天人师也对，我们现在“佛”都讲惯了，要不然“如来”也讲惯了，其他的差不多都没有在使用，如果你念南无本师释迦无上士，大家都会看你，（笑）其实我们念的是对的，他不曾听过这个音，如果你这样念他会一直看你，说：这个人头脑有问题，怎么这么念，本来这样也是对的，但是，因为大家念“佛”念惯了，你突然要跟他改变，改变不过来，没有办法，所以一定要念释迦牟尼佛。底下，【净名三号，】就是如来、正遍知、佛，就是在《维摩诘经》里面讲的是三种，佛有通三种号：佛、如来、正遍知，【以劫寿说，不能令尽。】就是用长年累月一大劫的生命，寿就是时间，以劫寿就是用一大劫的生命再长的时间来讲，也没有办法说佛的名和德行有多少、通用的法号有多少，【何况诸号耶？】何况其他的题目、名字，意思是说讲不完。

看小字体，

【等觉，已名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。】意思是说满足方便地，就是菩萨的修行叫做方便，叫做满足方便，满足方便就是所修的功德填满了方便的阶位，菩萨究竟地就是等觉。所以始觉道穷，本觉的理已经最究竟了，始觉一直通，通到最后，本觉的理也都显示出来。【本始既泯，】泯就是没有，【无以名焉，】没有什么名词好讲的，本觉、始觉既然合起来就没有所谓的二个，没有所谓的本和始，无以名焉，最后叫做【强名妙觉。】勉强的来说他是妙觉。

【大品般若四十二字，字字互具诸字功德，】四十二个字每一个字都具足互相的功德，【南岳】禅师【用对圆顿教中四十二位。】对圆顿教中以梵文四十二字母来对阶位，【初住阿字，】二住就对另外一个字，所以我去查是1630页梵文的四十二字：阿、羅、波、遮、那、邏、陀、婆、荼、沙；第十一个字到二十个字叫：和、多、夜、咤、迦、娑、磨、伽、他、阇；二十一到三十是：颇、驮、赊、怯、叉、哆、若、挓（zha一声）、婆、车；三十一到四十：摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、差（音chai一声）、遮；四十一就是咤，四十二就是茶。茶字，总是要查。最后初住是对阿字，【中四十字，】一个字一个字对，【对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。】就是来比喻。

　　 【佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正遍知，如来，及佛。】就是《维摩诘经》讲【此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。】就是没有办法说。

【二　释说字】

底下这一段就没有那么简单了。底下这一段发挥到生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛，还有，有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，还有四悉檀的世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

二十五页第一行，

【说者，悦所怀也。】就是佛说经典，我们常常说《佛说阿弥陀经》、佛说什么经典。这个说就是悦，要使众生高兴的意思，悦所怀，所怀就是让你所希望得到的东西、满足你希望得到的那个法。佛说就是佛要使众生高兴，就是悦所怀，令你的心欢喜叫做悦所怀。所怀就是你盼望什么，他让你欢悦，悦所怀。【即十二部经，八万法藏，】十二部经就是十二分类，不是十二本的意思，譬如说一个大学就分工学院、理学院、商学院，医学院、农学院。。。等等，文学院或者是法学院，工学院又分成电子、机械、水利、土木、电机，所以说十二部不是十二本经，是十二分类。八万法藏，我们如果查佛学辞典，你就知道佛学的名相实在很多，所以我们中国的辞典有很多字，统统因为我们佛法兴盛，佛法兴盛以后，才增加了很多文字，因此，我们佛法的兴盛，刚好增加了我们中国很多辞典的字划，自从佛教传到中国之后，我们中国的文字增加很多，都是因为佛经上增加的。八万的法藏，就是很多，由二、三、四、五、六，一直增加统统有，打开佛学大辞典有很多。【六度，四等，】四就是四谛。所以简单讲六度四等就是六度、四谛、十二因缘、五阴、十二入、十八界。。。等等，

【一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。】又于一法中，譬如说四谛法，它作四门分别，譬如说空的，属于空教的四谛门，或者有的四谛门，或者是非空非有的四谛门，或者是亦空亦有的四谛门。于一一门，巧作四悉檀，譬如说空门里面的四谛法又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。巧作就是把它分开来，有四个悉檀。【闻者欢喜，】赞叹得到大受用叫做【赞用，受行，】接受方向的指示去修行叫受行，四悉檀，闻者欢喜，赞用，受行，【施】就是布施，【戒】就是持戒，【进】就是精进，【念，】包括二种：一种叫做般若，一种叫做禅定。和念头有关的就是般若的思想，和禅定和念都有关系。【而得开发。】而开发出来。【贪恚愚痴，豁尔冰消。】因为我们有四悉檀还有对治门，所以听了会欢喜，他就知道要怎么施舍、要怎么持戒、要怎么精进、要怎么掌握住那个念头。上次我和信徒讲过，我们人是活在一口气当中和活在一个念头，我们人这口气如果吹出去吸不进来，或者是吸进来吹不出去，就往生了，我们人如果一个观念打不开，他就会死在这个念头里面，所以他没有办法豁尔冰消。

豁就是开阔、通达的意思，豁尔就是悟到了，我们人平时的悟到都是刹那间而已，悟到必须是终生受用，名叫做大彻大悟。我们现在的众生不是悟到，譬如说她悟到世间无常，最近就很精进，她就发愿：我每天要做早课、晚课。但是她又要上班，家里还有先生要打点，又要打理一些人情世故，她现在悟到无常，要精进、要用功，但是环境、业力，逼得她走投无路，没有办法，像这种悟叫做暂时性的。所以你有没有听说过誓愿，发誓的誓，誓愿抵不过诱惑，你发很大的愿力，但是你抵挡不住境界的诱惑，没有办法，虽然你发愿要精进，但是你受不了外在的力量勾引，你就退失了，所以我们懂佛法的人很多，但是了生死的人很少，那个就是这样子。没有在心地上一悟到道理，真正的终生受用不尽，很少人有这样的能力。平常我们人都在找寻，他很喜欢听经闻法。这个豁尔冰消和一般人不一样，豁尔冰消就是【革凡成圣，】那就是真正的。。。革，我们说洗心革面，革凡是除掉凡夫之心成为圣者之心，【入法流水。】法流就是圣流。法流的意思就是入道之人同一条河流，入法流水，圣人流的是这一条水叫清净心之水，我们流的是这一条污染的水。用这一条比喻同一个地方就是入法流水，就是同样入圣道。【或】者是得到二种利益，或者是得到三种的利益，或者是得到一种的利益，叫做【二三一】，二三一【益，】得到利益，【若都无益，】如果统统没有利益，就是用四悉檀来开示，这样对他都没有用，佛【则示默然。】就默默的不说话。

因为讲了很多都没有用，你讲得再多他都听不进去，这样就省省力气。佛法，我们对他讲他肯听这样才有用，我们人很奇怪，我常常说我们人是活在一种很矛盾的心态里面，圣者这样告诉我们，我们仍然有很多自己的意见，把圣者所说的先放在一边，经过时间、境界的磨练，他才发现圣者早就告诉我们了，我们怎么都没注意到，这个就是圣者所说的话，他根本就当做马耳东风，没有在听，他都用他那一套。所以佛法就是要诚心诚意来接受善知识的指导，意思就是要先把你那一套放掉，要接受圣人这一套，这样你就会很快得到很大又直接的利益。然而我们却不是这样子，因为我们习惯自己的思惟方式，所以圣人所说的话，或者是师父所说的话，或者是善知识所说的话，他就把它放在一边，他还是用他那一套，用他那一套这样做、这样做，做。。。做了很多都塞住了，到最后没有办法了，行不通了，他就想：师父说的那一套的确对。才暂时用一用。那是懂得回光返照的人才会这样做，这样还算不错。

怕的是等要回光返照，恐怕你已经八十岁了，来不及了，失去这种能力，失去这种作用。因此，法要懂得冷静、虔诚的接受。所以如果对众生统统没有利益，佛就示现默然，就默默的，省得多费唇舌。【若一机扣圣，】就是如果有这一类的众生来合圣人所说的法，【于一门施四益者，余三门亦如是。】譬如说在空门里面分成四益，四益就是四悉檀之利益，空门里面就是世界悉檀、空门里的为人悉檀、空门里的对治悉檀、空门里的第一义悉檀，所以于一门就是于空门或者是有门、或者是非有非空门、或者是亦有亦空门，这四门生成四益，就是每一门里面有四益，四四刚好十六，其余的三门也是如此，空门是四悉檀，有门也是四悉檀，非有非空门也是四悉檀，亦有亦空门也是四悉檀，亦如是。【为一缘说一法既尔，】为一种因缘来说一法，既然这样子，【诸缘诸法亦如是。】也是一样，意思是说藉着一种因缘就说这样的法，种种的因缘就是离不开这一法，就是相似之类型。

二十五页的小字体，

【初句牒】牒就是用竹木编制的小简札，简札就等于我们现在的本子，古时候的人印刷不发达，所以就用竹子编制叫做牒。简单讲就是用竹子做成的笔记簿，简单讲就是这样子。初句牒【释。】就是来解释古人所说的。【悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证】就是很早就大彻大悟，【念佛三昧，蕴之在怀。】就是放在心中。【今机扣发说之，】机就是众生，现在的众生刚好适合念佛的根机，所以请佛说法就是扣，大彻大悟的人小扣小鸣、大扣大鸣、不扣就不鸣，所以现在的众生扣发说之，【乃畅昔之所怀也。】念佛的法门。【即十下，】就是“即十二部经，八万法藏，六度四等”，即十下就是在说这一段，【示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，】简单分类是分为十二分类，其实有八万四千法门，【乃具示所说种种法门。须知有多八万，】底下就是另外一段，【且约四谛示：】且就是暂且就拿四谛法来讲，就是且约四谛示，暂时我们拿四谛法门来说，【言八万法藏，即苦谛；】写个“A”，【八万尘劳，即集谛；】写个“B”，【八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；】写个“C”，【八万波罗密，即灭谛；】写个“D”。因为四谛法就是苦、集、灭、道。苦、集、灭、道，单单一个苦就有八万四千种的苦了；单单一个集门，集就有八万四千的集法；单单这个对治门，就有八万四千的对治法；单单波罗蜜到彼岸，就有八万的波罗蜜法。【今虽示一，】虽然开示一，【义兼三也。】道理也兼三。

【又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，】把笔拿起来，生灭教叫做藏教；无生教叫做通教；无量教就是别教；无作教就是圆教。简单讲八万等法，既通四教，意思是说通生灭、无生、无量和无作。简单讲，意思是说单单四谛法就有生灭四谛法、无生四谛法、无量四谛法、无作四谛法；如果十二因缘来讲，变成藏教是讲生灭的十二因缘，通教的是讲无生的十二因缘，别教的是讲无量的十二因缘，圆教的是讲无作的十二因缘法。简单讲这句话的意思就是这样子。【各有八万，趣举一法，】就是随便举一个法，譬如说四谛法、十二因缘、六度，都是这样子讲。【须开四门。】四门，我们刚才已经讲过了：空门、有门、非有非空门、亦有亦空门。【机生熟故，】根机，生就是初学的人，熟就是久修之士，根机有初学的人，也有修很久的人，【四悉被之。】就是四悉檀。四悉檀被之，【为未种者；】尚未种善根的人，【作世界说。】为什么？要遍一切世界去度众生叫做世界悉檀，所以世界悉檀的意思是说：佛慈悲把佛法贯通无量无边的世界去弘法，叫做世界悉檀。一切世间都得到利益叫做世界悉檀。悉檀，悉就是一切，檀就是施。就是布施没有限制哪一个世界叫做世界悉檀。简单讲就是布施到无量三千大千世界，叫做世界悉檀。只要你是人，他就尽量有因缘、有机会使我们听到佛法，所以做世界悉檀示说，【令其乐欲，】使他很高兴。

我们今生如果没有听到佛法，生命是白来的，所以我今生听到佛法，我什么都知足，我很高兴也很快乐，我与世无争，快快乐乐的过日子。这个就是佛的大慈悲，所以佛恩难报，所以若不说法度众生，无以报佛恩。因为我今生已经听到佛法了，也能够剃度出家修行，我对这个世间并没有什么要求。如果要说我的一些朋友，都二十几岁就死了，像矮仔十几岁就死了，生番三十几岁就死了，信徒的儿子有的三十几岁就死了，所以说我们人的寿命很短，像我活到三十九岁了，很够本了，已经有够本了，所以说上苍对我还是大恩大德，所以我活在这个世间一天就说法一天、利益众生一天。

因此，我们如果心存感恩，活在这个世间，再恶的人都会被我们所感化，活在这个世间你只要用四个字就能够活得很快乐，你只有用那四个字才能够了脱生死，永远会快乐，就是无限的容忍。在这个娑婆世界一人说一种，他说的，他对，他没有违背法律，他说的，他也对，也没有违背法律，因此，活在这个世间，谁对，谁错，难以评断。我现在讲一句很高超的哲学，就是说：人有权利拥有自己的看法，但是人没有权利改变别人一定要相信我的看法，你没有权利，只要他不违法，我们有权利拥有自己的观感，但是我们没有权利改变别人一定要和我们的看法一样，所以这个要靠智慧、靠真理，我说的道理对，你才会同意我的看法，所以不要叫别人一定要听你的，要用真理，用慈悲。所以说活在这个世间怎么可能意见相同，夫妻，夫妻的意见不同、立场不同，师徒，师徒的立场不同，但是最起码有一个共同的方向，就是佛教要兴盛。

普见

所以上次我去台湾大学上课，同学问我说：请问师父，你说看得开出家，还是看不开出家？我说：这个很无聊，问这种问题很无聊。你不是出家人怎么知道人家看得破还是看不破。你说看得破也对，看不破，也可以这么说，所以说各人的立场不同。因此，我们人如果要活在这个世间，你要懂得包容看法和我们不同的人，要不然你的日子就会过得很痛苦了。所以我说这个国家怎么会不乱，一定会的，一定要乱的，多多少少。听历史学家在分析，自古至今整部历史，只有一百多天平等，一百多天和平相处，就是全世界的历史排列出来，这样排列出来，这个世界没有一天不战争的，你说直到今天有哪里不战争？每天都在战争，像库德族打得天昏地暗，对不对？因此，我们要懂得运用佛说的、运用圣人说的，要活得很快乐。

还有一点师父要你们警惕的就是无事不要找事做，有事不要怕难做，没有麻烦你不要找麻烦。有的人，尤其是女人那张嘴巴，根本与你无关，那张嘴巴就到处乱讲，惹来了一身的是是非非，才来活得很痛苦，何必如此，这个叫做没有麻烦你找麻烦，你闭上嘴巴难道不行吗？对不对？我们人不就是这样，男人不也是这样，无缘无故喝酒喝得醉醺醺的，开车撞得头破血流再来就医，何必如此！我们众生很多都是制造痛苦者，人都自己制造很多痛苦，愚痴，没有烦恼你不要找麻烦，有烦恼你就不要怕，遇上了要不然你怎么办。所以圣人说的法我们要接受，要懂得运用，这样最起码日子也快活多了，我们又能够很解脱。

底下，作世界悉檀说，令其乐欲，【赞用受行。】赞叹得大用接受去实行。所以在上面的“未种者”写个“A”，作世界说，令其乐欲，赞用受行，底下【为已种者；】写个“B”，为已经种植善根的人，【用中二悉。】中二就是为人悉檀和对治悉檀，因为他已经有种植善根了，你不必再制造这个因缘给他了。所以你要说的就说为人悉檀，为人悉檀简单讲就是讲一些如何修养，哪一类的众生要讲哪一个法，叫为人悉檀。第三个叫做对治悉檀，对治悉檀就是这个人悭贪不舍，你就教他要好好的布施，这个人愚痴、固执，你就教他学般若放下。用中二悉就是为人悉檀和对治悉檀。这个就是“B”。再来“C”就是【善根未发者；】善根尚未发的，连发都没有，【作为人说，】为人就是遍九界的众生让他有这种因缘，作为人悉檀，【令起宿善信戒进念。】

念就是掌握住思想，信、进、念、定、慧这个念，这个念和禅定和般若都有关系，这个“C”。再来就是“D”，【恶未破者；】就是“D”，还没有破，就是还在造恶没有破的人，【必对治说，】要怎么对治这个恶，【令其三毒忽豁尔冰消。】我以前因为脾气不好，所以日子很难过，都想不出办法来对治这种脾气，起先听到佛法知道不要生气，遇到境界，因为坏脾气的习气很重，也是这样子生气，没有办法就一个星期不讲话，很痛苦，呕得半死，吃也吃不下，胃这么不好可能和坏脾气有关，就是气得半死，然后学佛一年、二年、三年。。。慢慢的、慢慢的体会，慢慢的磨练，还经过我的一个好徒弟，提婆达多示现的这样磨练我，我现在很感谢他，今生我遇到这个人不简单，他离开三年到现在，我没有再遇到这种善知识，我如果说：师父，你觉不觉得这个世间没有好人。所以，那一阵子生气的频率很高，这个胃弄得不好，然后慢慢的学、慢慢的学。。。才知道原来这种生气，也是我们自己的心理作用，你如果看这种人不行，就不要再在一起了，这个人很可怜，你和他相处很痛苦，赶快离开一点、离开一点，慢慢、慢慢来就没有机会了，戒掉了，尽量使自己的情绪控制住。所以我们知道这种道理，但是要有相当的时间来磨练，不简单，不简单（恭敬顶礼师父！）。然后常常去看死人，去看棺材，去看惨死的那种，看人家死了脸变黑，提醒自己有一天我也是要躺在这里，所以我们的欲望和追求慢慢、慢慢的就会平淡。这个对治不简单，所以恶未破者，你自己要想办法，要想办法必对治说，令其贪、嗔、痴的三毒忽豁尔冰消，就是让他通达、让他化解。再来，最后一个“E”叫做【为已熟者；】就是已经有善根的人，【作第一义说。】中道实相，【令得契真，】契就是合真，合自性、本性叫做真，这样你就能够【革凡成圣。佛智鉴机，】鉴定这个根机，【说之必中。】说一定会合根机，合中道第一义谛的道理，所以说之必中。

【知不入理，】了知道某一类的众生还不能入第一义谛的道理，【令得三益。】哪三益呢？世界悉檀、为人悉檀、第一义悉檀。知不入理，就是他还没有入中道第一义谛的道理，所以我们就说世界悉檀、为人悉檀和对治悉檀，这三种利益。【知不破恶，令得二益。】知道还没有破恶的人，令得二种利益，就是为人悉檀和对治悉檀。【无善可发，作世界说】世界悉檀，【但生欢喜。若全无益，佛则不说，】所以佛一生没有讲过一句废话，【故云默然。此是一法一门，明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，】就是一一有八万法，【法法四教，】每一法有四教，譬如说藏、通、别、圆，藏教讲生灭，通教讲不生灭法，别教讲无量，圆教讲无作，所以一一八万，法法四教，【教教四门，门门四悉，】我再讲一遍：八万四千法，法法四教，四教就是藏、通、别、圆，因为藏教讲生灭法，所以藏教叫生灭教，所以通教叫做无生教，别教叫做无量教，圆教叫做无作教。教教四门，法法四教讲完了，然后就是教教四门，四门就是有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。门门四悉檀，每一门又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四四就十六，所以门门四悉。【十二部、六度、四等，莫不皆然。以此略明佛说之相。】

（A、为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。

B、为已种者；用中二悉（为人悉檀和对治悉檀）。

C、善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。

D、恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。

E、为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。）

（八万法——法法四教、教教四门、门门四悉

藏教：生灭教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

通教：无生教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

别教：无量教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

圆教：无作教

有门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

非有非空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

亦有亦空门

世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀）

【三　释观字】

我们“佛”和“说”已经讲了，现在讲“观”。《佛说观无量寿》，现在讲“观”字。

　　 观字【即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，】就是大致上举。【显于能说。下无量寿，及今观字，】意思是说：能说还有所说，所说就是无量寿，还有这个观，【的是此经所说义也。分二：】都是在说这个观字。佛是能说，观和无量寿是所说。

普见

【初　牒释双标】

底下要这样读，

　　 【观（一声）者，观（四声）也。有次第三观，一心三观。】

　　 观（一声）者，观（四声）也。【上观平声，下观去声。】平音就观guan（一声），去声就观 guan（四声）。观（四声），就是读重一点。有次第三观，次第三观就是把空、假和中分次第慢慢的作观，一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，次第三观就是有次序的由浅入深名次第三观。空、假、中依次序，一心三观就是即空、即假、即中同时，【所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。】用于观法观于殊胜的境界，【若非观法，将何观之。】底下说【撮经所诠，】撮，我查辞彚这个撮就是摘、取，拿经典所解释的【立兹题目。】叫做撮经所诠，意思是说撷取经典里面的大意所说的来立题目的名字，【经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。】就是空、假、中，三观。【经文是别，题是总名。】经文是别名，题是总名，【总总于别，别别于总。】这个没见过的人，会突然觉得怪怪的，所以加一个字就不会很困难：总“谓”总于别，别“是”别于总，中间再加一个字，读起来就比较顺口。总是什么意思呢？总于别，把别的东西全部包括叫做总，总于一切的分别，总于别就是包括一切别，总的意思就是：包括一切的别叫做总。所以总谓总于别。别是别于总，别是什么意思呢？别是一条一条分开，和总不一样，总比较简单，别比较详细。【今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；】就是空、假、中。

【其文繁广，】就太多，【故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，】用这种观法，【入十六门。】十六门，刚才有讲过，就是十六种观法，这里讲的不是十六门，就是十六种观想的方法，是我们前面所讲的十六观经里十六这个数目字。意思就是用这种观法入十六门，【则境境皆三，】每一境就是空假中、空假中。。。当体即空、即假、即中，【心心绝妙。四依被物，】四种情形让你依止，被物就是加被一切众生，【言简意周。】很简单但是意思统统包括在内。【双标两种三观者；】两种三观：就是次第三观和一心三观，叫做两种三观。【乃以次，显于不次，】乃以次就是有次第的，乃以次第三观，显示，不次就是没有阶层的，当下即空、即假、即中，当下即是。这就是禅宗所说的顿悟的意思，没有次第一心三观。这就是《金刚经》所说的：“佛说世界，即非世界，是名世界”，“佛说众生，即非众生，是名众生”。跟这个完全一模一样，佛说众生，这就是有，即非众生，这就是空，是名众生，这就是中道。空、假、中显于一心当中，【不用别观，】个别的观想，【无以明圆。】就是如果没有用别观就是有次第的来修行，就不能显示圆满的观想。【如止观中，皆用思议，】意思就是能够言说、能够讨论，【显不思议，亦此意也。】

　　【二　据教双释

　　 庚一　次第三观

　　 初出名指经】

　　 再来，【从假入空观，亦名二谛观；】二谛观就是真谛、俗谛观。二谛，从假入空观亦名二谛观，【从空入假观，亦名平等观；】从空入假观名叫做平等观，【二空观为方便，】翻开二十九页，[二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空。]观空生死、观空涅槃，就是生死也空，涅槃也空的意思，这个叫做二空为方便。这个就是二空观，就是方便，后面会讲到。【得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智。【此名出璎珞经。】

　　【二　释相结果三

　　 一　释空观】

　　 【今释其意：假是虚妄，】现在解释他的意思，假当然是虚妄，【俗谛也。】俗谛是就世俗来讲我们不妨把它安立一个假的名字，就是俗谛，我们知道一切缘起性空，但是它不坏假名，俗谛。【空是审实，真谛也。】空，什么叫审实呢？审实就是彻底的一尘不染，永恒的存在，审实，真谛也。审实，用现在一句话来讲叫做不迷糊，非常清楚，一切法的的确确是空，实实在在是空，让你丝毫含糊不得叫审实。审就是经过慎思、明辨叫审。实实在在的一切法了不可得，真谛也。【今欲去俗归真，】现在要去掉俗归真，【故言从假入空观。】假就是从世间的假名、假相入空观，空一切法，【假是入空之诠，先须观假。】意思就是说这个假，假观这个假，是要入空的解释叫做假，意思是说假观藉着空观而显，空观才藉着假观而显，这二个是对立的名词。现在这个假观是入空之诠，你现在用入空来显示这个假，来解释这个假，诠就是方便解释，所以假是入空之解释，为什么？因为你没有用假就不能显空，你没有用空就不能显假。先须观假，先须要观假。【知假虚妄，而得会真，】所以知道虚妄而得会合这个真，知假就是知道假观，世间的假相是虚妄的，你要会空，要悟到缘起了不可得的空性。会真，就是知道假所缘起的一切假相，虚妄而得会真，这样才能够会合空性。【故言二谛观。】意思就是真谛或者是俗谛。【此观若成，即证一切智也。】

【从空入假观者；】把笔拿起来，这个“入”旁边写一个字也是出，从空出假，入就是出的意思。什么从空出假？假是有相，空是无相，所以空无相要显示有相，念“从空出假观”这样比较好，入于假观，也对，出假观，也对，从空出假观，为什么？更能够显示出假观的有的形相的存在，所以从空入假观也可以这样讲“从空出假观”。摆脱空的束缚，进入假有的存在性。底下，【若住于空，】你如果安住在我空、法空，【与二乘何异。】和声闻和缘觉有什么不同，【不成佛法，】为什么？声闻和缘觉是不被佛所赞叹的，焦芽败种，只为自己好而已，不发菩提心、不度众生，所以说与二乘何异。有什么不一样？不成佛法。【不益众生。是故观空，不住于空，】意思是说我们观一切我法、缘起、空，但是不着于空，着于空就变成二乘人了。【而入于假。】入于假就是与一切众生，安稳在一切众生的假相里面去普度众生。因为众生都生活在虚妄的假里面，所以看不开的人就是被这个世间的假相所欺骗，圣人，你骗不过他，我们现在都被假相骗得团团转，喜、怒、哀、乐统统随着这个假相在执着。不着于空，而入于假，【知病识药，】了解病，了解药，【应病授药，】什么病就给他什么药，

【令得服行，】让他能够服用，【故名从空入假观。】简单讲就是从空出假，【而言平等者，】你只入你的空性却不管众生，众生都生活在假相当中，简单讲这个假观全部都是为普度众生而作观的，假观，就是要与一切众生打成一片，就是要变成菩萨的意思。所以空观成就是二乘人，假观成就是菩萨，中观成就是成佛。所以从空入假观，而言平等者，一切众生皆平等，【望前称平等。】这是从前面来讲叫做平等，【前破假用空，】因为前面是破假但用空，【今破空用假，】必须和众生安立在假相里面，所以说破这个空，就是不能够执着空叫做破这个空，破空，空本来不能破的，破字的意思就是要出来度众生，你不能沉迷在顽空里面，这个世间痛苦我现在证得空就不出来。今破空用假，【破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。】证到道种智，所以前面我们说一切智，现在说道种智，成佛就一切种智。一切智就是罗汉，道种智就是菩萨。

再来，看小字体的，

　　 【前观二名，】就是二谛观还有空观，【此观亦二。】也是二种名，也是二种就是平等观和假观，前面那一观是二谛观和空观，这里这一观是平等观和假观。【先斥住空堕小，】先排斥安住于偏空、堕入于小乘法的，叫先斥住空堕小，你安住于空性，不入假来普度众生这样不行。堕小，堕入于小乘。【修假能成佛法，能益众生。】假观的意思是说透过空观，安住一切缘起性空，在假名里面清清楚楚，一尘不染，所以他能够利益一切众生，能够用一切的语言、慈悲心来普度一切众生，而不迷惑也不颠倒，所以能益众生。【观空能作入中方便，故于空智，证而不住。】所以空的智慧如果证到却不着于那个地方，【三界惑着，】三界的迷惑、执着，【须荡令空。】放下令空，【诸法因缘，须究本末。】什么是本？什么是末？本就是我们本来的觉。

什么是末？也是我们最后的照，清净的本来的东西。所以本也是一心，末也是我们的清净心，本体。须究本末，就是应该探究这个本体，【见思重数，】见、思二惑重的人，【如尘若沙。以大悲心，遍观遍学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，】谙练就是很清楚，【是名识药。】了解药性，【随惑浅深，知机生熟。】生就是初学，熟就是久修，【神通骇动，】骇就是惊动，神通惊动，【智辨宣扬。】这个辨和那个辩才一样，智慧、辩才无量宣扬一切佛法，【四悉当宜，】就是四悉檀什么时候最恰当，【各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今】从空出假【是别十行。】前面是别教的十住位，现在是别教的十行位。

　　【三　释中观】二十九页，

　　【二空为方便者；初观空生死，】第一要使我们了解生死本来就是空，因为我们有妄想，妄想不除又念头感应业力，用业力做我们生死的题材，所以我们生生世世的生死完全就是这个念头，所以如果念头断生死就了，清净心如果现佛性就出，因此，要观空生死，表示生死本来就不可怕，当下即是空性，只要你能够超越念头的束缚、烦恼。【次观空涅槃。】意思是说涅槃也不可得，本性本来就是不生不灭，所以如果你认为你有涅槃可得，是名外道，是名邪见，本来就有的东西，不是你修行之后才得到的，本来就有的东西，本来当下即具足一切，所以叫做观空涅槃。【此之二空，双遮之方便。】遮就是止，停止。就是就体性来讲，就本体来讲没有生死没有涅槃，就我们的本性来讲，没有生死之恐怖，也没有涅槃可得。此之二空，双遮之方便，就是止的意思，要让你停止一切的妄想。底下，【此之二用，】现在反过来，本体找到了现在要找作用，【为双照之方便。】双照，双照就是不畏生死，就是不畏生死、不住涅槃，因为你已经观空生死，你可以在生死法当中大做佛事，表示菩萨和众生一样示现生、老、病、死，但是他的内心没有起心动念，业不可能束缚他。

所以照就是起作用，观空生死就是悟到本体，本来就没有生死，没有涅槃；但是这样不能作用，就不能普度众生。双照，照就是依体起用，藉着本性起作用就像一面镜子，镜子在那里，镜子不动，但是我们人走过去的时候，它会照到万象，影相会出来，镜子虽然停止在那个地方，但是它有作用。我们的本性本来就是停止的，本来就是没有妄想，佛性本来就是如此，但是因为我们强加分别，致使我们直到今天业障深重。所有的痛苦都是一个字“执”，二个字就是“妄想、迷惑”，现在要双照，就是他了解生死本空，所以他就从空出假，进入无量无边的世界，来度无量无边的众生，依体起作用。【心心归趣入萨婆若海，】念念叫做心心，念念趣向，萨婆若海叫做一切种智，一切种智就是一切智和道种智，所以我们刚才讲一切智来解释，翻开二十七页，二十七页最后一行，此观若成，即证一切智也，意思是说一切法观空，这是罗汉的智慧，我空，他无我的心境没有私心，所以说一切智就是空观。二十八页，证道种智，道种智这个就是通达种种的法，因为每一个众生的根机不同，我们的身体种种的病苦也是很多，简单讲就是一种妄想而已，今天我们会生病，也是我们的无明没有断，业力没有断，今天我们会生、老、病、死，就是妄想不断。

所以生死的病治什么？治妄想。所以如果治病加上治心，这个叫做伟大的医生。只是治病没有治心，这样算是普通的医生。你只是治病、治心，不能治生死病，我们现在最大的病苦，不是身体上的病苦，最大的病苦就是生死的病苦！治病是治这一生，妄想不除是千百万劫六道轮回，不只是这一生的病而已。所以佛叫做大医王，医众生的心病，就是医无明的根本病，就是烦恼。因为烦恼而造业，因为妄想而造业，这个生死的大病，所以佛是最伟大的医生！佛是最伟大的医生。所以道种智就是通达种种的法，菩萨，要做菩萨，你就要通达种种的法去度众生。所以简单讲就是如果你要当一个法师，不要说做到菩萨，你要当一个弘法的法师，你就要通达种种八大宗派的经典，当法师要具足哪几种条件，你知道吗？目前的法师更加难做，第一、你要学识渊博，百问不倒，要学识渊博，要不然这个你看得懂吗？你说这个读小学看得懂吗？要学识渊博；再来就是贯通藏经，你要通达《大藏经》，要不然你讲这个忘了那个，讲到那个忘了这个；第三、你通达藏经没有用，你还要有智慧；第四、你还要有辩才，你要能讲，讲得让人家听得懂，你不要一直让人家一直打瞌睡，像催眠一样，对不对？再来，就是对自己要有信心，接着就是不贪名又不图利，我们不是为了名也不是为了利来弘法。

所以说因为他的条件苛刻，到最后成就的法师少，就是因为很多法师都要讲经，讲一讲人一直少一直少，一直少的时候愈讲就愈没有意思，我讲一讲、讲一讲到最后只有我一个人听而已，剩下一个看门的，所以没人要讲经就是这样子。难，因为这种事情本来就是很难的，你想想看这是很生硬的东西，这么难的中国文学你怎么讲得让它既生动又活泼，他能够接受坐在那里不会枯坐二个钟头，这个本来就是很难的，非常难！因此，堪为众生的明灯，不是栽培十年、二十年就有办法的，这是非常、非常的难，非常的难！因此，我们大家要珍惜这个因缘，一定要想尽办法利用你的生命一定要听经闻法，这样你的念念才会归趣萨婆若海，你才能入真正的佛的境界。所以说人家费了多少心血，我从大学一年级，你想想看，我从大学一年级，从民国六十几年到今天十七、八年了，所以今天我讲出来的是我十八年的心血，看了十八年的经典经验的心血，对不对？你坐在那里二个钟头就能够听人家十八年的心血，这样子你不来，可怜，众生可怜，对不对？这个又是生死的问题。底下，【双照二谛也。】双照二谛就是真、俗二谛，【此观成时，证一切种智。是为次第三观也。】