普见

【若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。】

如果这么想：这个极乐世界摄受了210亿刹土的精华，超胜其他净土，往生的人又一律具足总持、等持、神通等的无量功德。这样的话，不是圣者的凡夫怎么可能往生呢？

这是以两个理由来成立“凡夫不能往生”。第一、极乐净土不仅超胜三界，而且超胜其他净土；第二、往生者具足无量功德。比如从天眼等神通的量级来看，远远不是世间的神通和小乘圣者的神通可比，动不动就以“百千亿那由他”为量！比如天眼通，能见到百千亿那由他世界里的色法；他心通，能了知百千亿那由他世界里众生的起心动念。由于果上的功德这样殊胜、广大，所以这不是凡夫所能达到的，不然在因果上就说不通。

【驳斥：既然你承认圣教中所说的“已往生者都具有如是功德等”，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？】

有关西方极乐世界的事理因果是非常秘密的义，这不是眼等的根识所能衡量，也不是分别心所能推断。但是释迦佛是以智慧现见极乐刹土的功德和往生极乐的正因，由如实现见而如实宣说，所以能衡量净土因果的量就是佛的谛实语。这样断定了以佛语为量之后，凡是往生具足的功德、成办往生的正因等，都必须依照圣教来承认。

这样，“已往生者具有殊胜功德”这是按照圣教承认的，往生正因——信愿持名等也是按照圣教宣说的，为什么只承认前者而不承认后者？难道佛的圣言还有欺诳吗？

【不费吹灰之力就能成就这般极其广大的功德，这完全是凭借佛陀的愿力与智慧力，而不是由众生各自之力成熟才形成的。】

至于你认为“凡夫少费功力就成就极广大功德”没办法成立。如果能认清自力修道和兼仗佛力修道的差别，就会打消这个疑惑。

比如人只靠两只脚走路，“日行千里”的说法显然不合理；但如果依靠火车，“日行千里”就完全做得到。同样的道理，凡夫如果只凭自己的力量修行，一生修下来，连加行道的功德都达不到。这样到了临终也很难一步就证到像极乐菩萨那样极广大的功德。但如果得到佛本愿和智慧神力的加持，那用力很少就往生到净土，而且往生后能成就极广大的功德。

【如果有人说：“经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，是别时意趣，其密意是指一旦获得圣者果位（一地以上）后方可往生。”】

他又想：虽然佛在经上讲了“念佛能往生净土”等，但有的论中说这是别时意趣的说法，所以是指某时登了圣者地之后才往生西方。

所谓的“别时意趣”，意思是在说“念佛就能往生”这句话时，心里想的实际是以念佛作为因，将来修到登地之后就能往生。

【驳斥：经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。当然也有以密意说成其他时候能往生的。】

意思是：经上说：“称念佛名就能往生净土”既有别时意趣的说法，也有现世往生的情况。需要善加辨别。

比如心里没有信愿，只是有口无心地念几句，比方看了“济公传”的电视剧，随口溜几句“南无阿弥陀佛”，这样也有念佛名号，但这些人不决定即生能够往生，因为不具足往生的因缘。

但从毕竟来看，只要念了佛的名号，这个善根就种在八识田里，不会磨灭。到善根成熟时，发起对阿弥陀佛的信心和求生西方的愿心，那时候就必定会往生。所以“称念佛名能往生西方”的说法并没有欺骗人。

同时要知道，如果对阿弥陀佛的信心和求生西方的愿心已经达到强有力的程度，也有即生就往生的情况。但也不排除“别时意趣”的说法。

其实，往生西方的正因不只是称念佛名，还要有真切的信愿，如果能具足这些因缘，就会即生往生；如果不具足这些因缘，就要等来世才往生。来世也有第二世、第三世，乃至十、百、千、万等世。往生的因缘哪一世圆满，就在那一世往生。

但总的来说，只要念了佛名就结上了缘，善根种子种在了八识田中。到善根成熟时就会得到度脱。比如佛世时，有个老人来求出家，阿罗汉们说他没有出家的善根。佛却说他有善根，这是因为佛见到他八万劫前是个樵夫，有一天上山打柴，遇到老虎追赶，急忙攀上树。见老虎走了，他松了一口气，无意中念出一句“南无佛”！这个善根种在八识田里，直到八万劫后善根成熟，就能出家修行、证得圣果。所以《弥陀要解》里说：“弥陀名号……一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”

但是，如果现世已经圆满积聚了往生的因缘，就像既种了种子，又用水、土等不断地滋润，种子上的功能就会越来越强，一旦到了量，就必定在现阶段成熟果报。同样的，如果净土的信、愿已经由滋润达到很强的程度，心就一定“唯西方是趋”，日日夜夜都求生西方极乐世界。这样的心不断地串习，会变得越来越强。就像一棵树，平时一直往西边倒，最后就一定倒向西边。一生心心念念投注在西方，临终就决定归入西方！

【否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？因为人的业力、缘分、根基次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界的人，这一点没有任何理证能够推FAN。】

不然的话，谁能断定“称念佛名就能往生”等的说法，唯一是指来世成熟呢？没有办法这样断定。因为人的业、因缘、根机千差万别，相应人的情况，佛显现的神变也是无量无边。意思是：这里面自身的条件、佛给予的加持等有种种深浅、轻重等的差别，不能一概而论。

有的人业很清净，根器很好，对佛有很深的信心，又有求生西方净土的愿心，又每天精进地修持净土，这样能感的因非常强，阿弥陀佛给予的加持也一定非常深厚。不但可以即生往生，还能一往生就登地，就成为圣者菩萨。有的人在因缘上很疏远，只是稍微结一点缘，不能从心里发起真切的信愿，这样只种一点善根，就要推到来世才成熟！

情况再细分的话，就有无量种类。不能说全部都是来世成熟。比如从现在算起，有的人现世就能见佛、就能去极乐世界；有的人到了临终能够往生；有的人要等到第二世、第三世，乃至十、百、千、万世，有无量无数的情况。

如果从现世这一段来观察：有人修了五年，禅观中就见了佛，或者到了极乐世界，这是有的；有的人10年20年，已经得授记了，佛已经告诉他三年或五年之后往生；有的人临终前一个月或者前七天、前三天预知时至……。根据各人修持的情况，净业的成熟有快慢的话，往生就有早晚之别。

总之有闻到佛名即生往生净土的情况，这是没有理由否认的！

【若有人认为：假设是生起了圣者之证悟的修行人死后能够立即往生。可是，现在根本没有见到这些殊胜功德，所以死后也不能马上往生极乐世界。】

他一直认为往生的功德非常大，具足极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等无量无数的功德。现在修的是普通凡夫，根本没出现能生起圣道证德的殊胜功德，既然没有这个因，就不能即生往生净土。

下面就拿出几个理由来证明，经上的话一定是针对凡夫说的。

【驳斥：倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。】

第一个理由：假如今生现前了或者很快将现前圣者的证悟，那么凭自己的道力就能直接去极乐世界，不必再借助闻佛号等的方便。所以，经中说的“闻到佛号、发愿往生等就能往生”一定是针对凡夫说的（意思是凡夫的功德不够，但依仗佛力加持就能往生）。

就像一个弱小的人连驴都骑不上，哪里能以自己的力量在虚空中飞行呢？但如果是大鹏鸟，可以自己飞行的话，就不必再借助什么方便了。现在圣者自己有能力一刹那就去十方刹土，不必要借助他力。加行道的菩萨也有能力到他方佛刹去闻法，所以他们不必要再借助持名等的方便，就能去极乐世界。

经上说的“闻到佛号之后发愿持名等”是指简易、奇特的方便，这些方便的作用就是“用力很少、功效极大”。就像人自己不能飞行，但借助飞机就出现了类似神足通的境界，能够飞行虚空。或者人自身的听力不够，借助电话就能听到遥远的声音。人的视力有限，借助显微镜能看到微细色法的状况等等。同样，凡夫的道力不够，自己不能生到净土，但以闻到名号等的简易方便就能登上净土。所以，经上是针对凡夫说的。

【而这里，经中明明说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，】

第二个理由：阿弥陀佛第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这显然也是针对凡夫说的。因为圣者不会造五逆和谤法的重罪。因此是指凡夫里面排除被五逆、谤法重罪障蔽的人。

普见

【仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。】

再举两个理由：

在心里有疑惑的同时闻到了佛号，也可以往生。比如：极乐世界还有边地——心中虽然有怀疑，但还是想去。这样也能往生。这当然不是指圣者，因为圣者不会怀疑佛的不可思议智慧等。

还有，仅仅发清净心就能往生。但圣者的修行境界不是只能发一个清净心！比如到了初地显现十二种百功德，这是很广大的证德，哪里是只发一念清净心的水平呢？

诸如此类，在净土三经处处可以见到是为凡夫宣说的证明。释迦佛传净土三经，目的是要度娑婆世界的凡夫，让他们即生了脱生死、登入净土、圆证不退、成就佛果。所以传法的对象主要是凡夫。

附带一提的是善导大师在《观经四贴疏》里也有类似的辩论。大师举了很多佐证，说明《观经》是专为凡夫说的，《观经》里说的九品往生全是指凡夫。

之前，有的论师认为：四到七地菩萨往生上上品；一到三地菩萨往生上中品；从大乘种性到初地之间的菩萨往生上下品。这样一来，往生上上、上中两品凡夫就没份了！善导大师极力地破斥这个观点，证明九品都是对凡夫宣说的。由此显示了阿弥陀佛极大的悲愿，佛的愿力是要加被凡夫，让他迅速登上圣者位。

【可见，经中说的是凡夫人听闻佛号并发愿能往生极乐世界，而并没有说圣者闻佛号发愿才能往生。】

这是结论。由以上这些根据，就很清楚净土经上讲的是未断惑业的凡夫，在闻到佛名号后发愿求生极乐世界，结果就能生到这么殊胜的净土。经上根本没有提过“圣者闻佛名号发愿而往生”的情况。前面说了，圣者不必要借助闻名发愿等的方便，自己就能神游西方净土。

【若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。】

他想：我也承认这是对凡夫说的，但这是有密意说的！密意不是指“凡夫闻到佛号发愿，就即生往生净土”，而是指以此为前提，逐渐修到了菩萨位才能往生。

就像对某人说：“你现在有一百块钱，如果投资做某项生意，会成亿万富翁的！”这不是指现在投资一百元，马上就做到亿万富翁，而是指以这一百元的投资，会不断地增值，从一百增到一千、增到一万、增到十万……，逐渐地就成了亿万富翁。这也是以别时意趣来讲的。

【驳斥：如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？】

如果是指修到了菩萨位时才往生净土，为什么经中只是说“单以信愿的力量就能往生”呢？

【若有人认为：“虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。”】

他还在说：单凭信愿的力量不能成办往生。但是假如生起了信愿，就会在信愿的推动下修行，由修行逐渐得到圣者的证悟智慧，之后就能往生。

【驳斥：对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生”的教义，无有任何直接能害的理证，】

现在我们的立宗是“具足信愿就能往生”。对此你没有理由能够违害。如果没有理由，只是凭感觉说“这不可能”，那是站不住脚的。

【因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，在短时间内即可生起圣道的证悟。】

意思是说：这是依仗佛的本愿和智慧不可思议的力量，佛因地发大愿就是要用名号来作佛事，如果有人闻到佛号，也就是在他心前已经显现了“阿弥陀佛”这个名号，心这么一显现、一缘念，愿海就直接反应，就在他心上作加持。

你的心中只要显这个，就像频道调准了，电视台的信息就在里面显现。不然的话，如来怎么和众生感应道交呢？要通过“名号”这个中间媒介来感通。如果心中显现了名号，又很有信心，佛愿海的威神就会在你心上作加持，就已经注入到你的心识中了。

这样念得相应时，会出现很多相，也是有佛力加被的！念着念着汗毛直竖、泪水直流，心里起很大的信心、恭敬心、慈悲心，或者求大菩提的愿等！要知道，这是愿海本来就这么设定的，如果能相应的话，它就立即起作用。

那么，在生时如果修到了量，这个因的力量提前全部设置好了，自己在信愿上不断地加强、不断地跟愿海之间发生感应，到了临终就自然现出佛的身像来接引！这就是法尔的规律。佛是无分别、无功用、无障碍地入在念佛人心上作加持。众生怎么生信、发愿、持名，直接就和佛的愿海感通！就像世间人提前一年说好了“明年中秋节你来我家，我一定去接你”，如果守信用的话，到时就会来接。连凡夫都是这样，佛会打妄语吗？佛的本愿已经承诺要接具足信愿行的众生往生佛国，就一定会在临终接引。

所以到了临终，就出现化佛由圣众围绕，显现在往生者的心前！一见到佛，以信心缘着佛，佛力注入，就使得念等的五根转成具有很大势力，在短时间里就会有能生起圣道证德的势力。

具有最大加持力的就是阿弥陀佛，不可能有比佛能力更大的人和事物！这一见佛时，信心等会飞跃，马上转为具有势力，强到什么程度呢？就是短时间内能证入圣者地的程度！法门的顿超就是这个意思。

【为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，因为（按照你们的想法）这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。】

这是举同类的现象说明存在超常的情况，不能一概以常规来判定。往往因缘很圆满地汇合时，产生的力量会百千倍地增长！

上面举过例子说明，今天由于科技的因缘圆满地汇合，能够高速地传递信息，千万倍超过了过去的速度。这就是科技的力量。再看，净土法门的快速，实际就是由众生的信心等和佛本愿不可思议的神力和合的结果！

《大智度论》说了五种不可思议：众生的数量不可思议，业果报不可思议，禅定力不可思议，龙力不可思议，佛力不可思议。前面四个当然也都是想不来、议论不到、超出常规的事。但这里以佛的力量最不可思议。

这样的话，以持咒加持的种子能很快地成熟。常规的方式：先把种子种下，经过很多天的浇水、施肥等，才逐渐成熟。而这是快速地成熟，当然是由咒力的加持所致。像这样植物的成熟上有以他力加持而顿超的现象，移在有情的修道上，只费很少功力就顿然引生圣道的证悟也是可能的！不然，凡是超常的现象，有和通途法门不同的地方，就全部成了疑点了！

比如密咒甚深的方便、明咒甚深的功德、佛甚深的神变等，大家都怀疑这不可能。如果这不可能，那观世音菩萨当时听到古佛传大悲咒，马上就从一地登上八地，不也是顿超嘛！觉明妙行菩萨在晋朝是个贫苦人，但他对阿弥陀佛有很深的信心，七天七夜不吃不睡地念佛，亲自见了阿弥陀佛，到75岁时自在往生，很快就登了高位，然后回入汉地。在许多朝代里，示现过国王、比丘、居士、屠夫、官妓等随缘教化众生。

按照你们的想法，这些方面都是以简易方法就迅速成就道果，那你都认为不可能了。

今天科学的发展很快，人类对物质力量的认识拓展了很多，应当很容易理解物质力量不可思议。比如按照过去，代步工具最快的就是骑千里马。但现在的高速列车，一小时几百公里，这是过去想不到的。这就是掌握了物质的规律，能以热能、电能等转化成巨大的动力，速度就能达到这么快！又比如电子技术的发展，能做到在一张光盘里储存一部大藏经，这在过去来说更是不可思议了！知道这些之后，再来认识佛的力量，这是一切不可思议中最最不可思议！如果这些有可能的话，那依靠信愿和佛的愿海感通，也一定能往生极乐世界！

譬如人类的口舌跟电话结合时，就能把声音传到千里之外；人类的身体跟宇宙飞船结合时，就能翱游太空、登上其他星球；跟网络结合时，就能迅速传播信息。像这些，都是和具有广大功能的便利工具相结合，而出现极大量的功用。现在以人类的心识和消尽障碍、智慧周遍、显发无量不可思议功能的佛力相结合，当然也就可以做到凡夫顿时生入净土、顿时入不退地、顿时具足无量功德了！

【举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。】

这个例子是指特定时间的心力达到极强时，会出现超常现象。历史记载，在恒河和雅穆奴河的汇合之处，有一对母女当时溺水了，死后直接上生色界。

照常规来说，首先要修成四禅的定，由此才能生到色界。但母女俩根本没修过定，她们溺水时，以猛利慈心的善根力，一断气就上生色界。当时母亲心里想：我死了不要紧，只要保住我女儿！女儿想：我死了不要紧，只要保住我妈妈！当时慈心的力量非常强，所以不必修禅定，直接就上生色界！

【此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。】

一般，前面要集聚资粮，要修定的方便才能得定。但到了劫要灭时，通过法性本身的力量，无勤就能直接成就禅定而生到上界。这是由时代的因缘所致。

【还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。此理与上述的道理相同。】

另外就是加持的力量！佛和大菩萨一伸手摸在顶上，就能成就几大劫里也难以成就的禅定等功德。

这些都不能以通途的教理来论，单举成就禅定的例子，就有刚才所说的三种特例：一、以猛利慈善根力直接成就禅定，上生色界；二、到了劫要灭时，无勤就成就禅定；三、以佛菩萨加被的力量，一伸手摸到顶上，禅定就得到了！这些都是超常现象。

那么，净土法门就是像这样的特别法门！它的原因就是有阿弥陀佛神力加被！净土法门全体是极其不可思议的事，连十地菩萨都不能凭自力彻底了知。这是属于成佛的境界，佛的力量如何，没到佛的境界怎么知道呢？所以叫做“大不可思议之事”。

刚才讲了，五种不可思议中这是最不可思议的！对于往生净土的很多方面会想不通。为什么一往生就具有三十二相、八十种好？又没修过相好的因！为什么就出现了广大的天眼、天耳、神足、他心、漏尽？这都是佛的神力加持在心上就出现的！就像自动化程度极高的汽车流水线，很快就组装出一辆汽车。这不是过去的工匠用手工制造马车的方式，不是用斧头、锯子、刨子等一板一眼地造车轮、造车座等等。由于缘起上整个一套全部形成了，只要一按电钮就很快制造出来。那么，极乐世界可以说是极快速、极先进、极奇妙、极高效的“成佛加工厂”！众生一放到里头，佛的愿海神力就任运地在众生心上作加持，就会具足相好、具足广大的神通、三摩地、陀罗尼等等。这不是只凭众生自己的力量能做到的。这是以自力和佛力合修，就使得无数劫中难以成办的事一生就圆满成就了。

普见

【若有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖于资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。】

这是指看到净土经上有“种诸善根”、“植诸善本”等，就会想到：经上都讲了要种植无量善根，成就所愿必定依赖资粮，如果不具足广大资粮，以发愿等是不能往生净土的。

这是怀疑仅仅发往生西方的愿并不能成办往生，发愿之后还要积广大资粮才能往生！

【驳斥：一般来说，发愿得以实现的因的确是积累资粮，同时也要承认，根据众生积累资粮的业力、根基、缘分的差别，存在着死后立即往生、他世往生极乐世界的各种情况。】

一般情况：成就所愿的因是积集资粮。比如发愿要建造房屋，不可能单凭发愿就出现房屋，得买很多砖、木头、建材，还要雇工人，这就好比积资粮。材料有了，造作者有了，经过一段时间砌起了房子，又做了装修，建房的愿望才得以实现！所以，发了愿之后，要通过积聚资粮来成满所愿。

而且，积集资粮也按照每个人行业、根机、因缘等的差别，有的即生圆满资粮，命终就往生净土；有的来世才圆满资粮，在第二、第三等世才往生。这里，行业是指造作的状况如何；根机是指“材料”如何；因缘指因缘集聚的情况如何。就像造房子，建造材料如何就好比根机，是说人的资质、性向如何；行业如何就是怎么买建材，怎么建造，造的时候是很认真还是很马虎？是一丝不苟，还是偷工减料？是昼夜精勤，还是消极怠工？这因缘里包括了人、事、物、设计、安排、体力、心力等各个方面的因素。同样道理，积集资粮的情况也就按众生的行业、根机、因缘等差别，有大小、快慢等。如果在今生已经圆满积聚资粮，那就会在今生成就所愿；如果今生还没积圆满，那就有待于来世再努力，直到资粮积圆满了才成就所愿。所以，根据积资的状况，就有即生往生和来世才往生的差别。

【然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号的人，往昔必定积累过广大资粮。】

然而如果具足猛利的信愿，那就不必依赖其他，以信愿这个因就会摄集广大的资粮，而且凡是听闻极乐世界和阿弥陀佛名号的人都一定在往昔已积过广大的资粮。

这里要从未来、过去两方面做观察。一是看到现在具足深信切愿，以这深信切愿的摄持来做净土法行，就能摄集广大资粮（比如蕅益大师说：以信愿执持名号，一一声都具有多善根福德。其它比如对阿弥陀佛恭敬、礼拜、称赞，或者演说、读诵等等，都会摄集广大资粮）；二是要从现在的因缘推断过去，往昔一定是积过广大资粮。以具足广大资粮的缘故，就能成办往生。

如果现在对阿弥陀佛有很大的信心，对生极乐世界有很切的愿心，那不会是凭空出现的。就像见到什么东西烫得烧手，那不是现在，而是之前就已经持续地加热，才使得它很烫。一个人心里出现了深信切愿，就好比现在的热度是之前不断加热的结果一样，这一定是过去已经在无量诸佛那里种过很多善根，所以才有今天的表现。信心深、愿力切就是很深的善根，不是三、五天的栽培，是多生的栽培。所以才有这么深厚的善根，有这种流露。这样就能推断，往昔已经积过广大资粮。

现在能听到极乐世界和弥陀名号，这不是偶然的事件！因为这是极其稀有难逢、又极其方便简易的易行道！能遇到这么殊胜的法要有殊胜因缘。闻什么法，跟因缘大有关系。很多人只能闻小乘法，只能接触到ji 督教等等，就是没有因缘。能闻到殊胜的净土法门都是由往昔种了殊胜的善根而来。所以说往昔一定积过广大的资粮。

下面是引净土经典佛的圣言来做证明：

【经中说：“未来时，至佛法隐没之间，于此广大法门，诸佛皆赞叹，诸佛皆称扬，诸佛皆恩赐，此法能速成一切种智。耳闻此法之彼等一切众生获得极妙善、生起诸善根，】

未来直到佛法隐没之间，对这个广大净土法门，一切诸佛都赞叹称扬，都给众生传这个速疾解脱、成佛的大法。这个法能迅速成就遍知一切法的智慧。

净土法门的广大有两点：一是法门摄机极其广大，能摄受下自五逆十恶、上至十地菩萨的一切凡圣有情，古德赞叹它“如天普覆、似地均擎”。二是往生之后，以佛神力加被，会出现极广大的功德！无论器界、有情界的功德都广大不可思议！既然法门这样广大殊胜，所以只要传进耳根、显现在心里，就会得到很多好的利益，种下很多善根。

《辩中边论颂》里讲：闻慧的作用是增长善根界。只要这个法传入到心里，善根就会受到滋润而增长、开发。能听到第一稀有、殊胜的弥陀愿海法门，就已经种下了很深的善根！自己都能体会得到！比方只是听几堂课，心里就生起了欢喜心、信心、想往生极乐世界的愿，这就是种了很深的善根！远远超过财布施的善根！不要认为做很多外在形相的善法就非常了不起，没看到心里对不可思议的法门、不可思议的愿海信受了、相应了，这样的善根才是不可思议！

经上说：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”配在净土法门上解释：阿弥陀佛本愿和智慧的神力极其不可思议，广大、圆满、简易、快捷、方便、究竟的净土法门极其不可思议，观音、势至为首的清净大海众菩萨功德不可思议，对西方三宝生起信心不可思议，所得的善妙果报也不可思议。

以上讲了在闻到净土大法时，当下就已经获得大利益。因为净土的因缘已经接上了，阿弥陀佛的愿力就在他心上作加持，就已经种了很深的善根。

【侍奉过往昔如来，】

现在能遇到稀有殊胜的净土大法，能听闻、能生信、能发愿，这一定是过去承事无量诸佛的结果。

这一句是从果追溯其因，证明过去世已经种了广大善根。

【蒙受佛陀加持，耳闻佛号能心生欢喜、获得殊妙喜乐。并且受持、讽诵、精通、为他众真实广说、欢喜修持，甚至以缮写作供养也会获得诸多福德，不可胜数。”】

又从未来去看。往后的发展是非常好的！有了很好的开端，就会源源不断地出现初期、中期、后期的效果。

如果有人闻到了佛号、极乐世界的功德名称，已经传到了心里，在心中显现了，这时就已经种下了善根。这个很强的种子种下去，它不会在那里停止。其实佛的心遍入在一切众生心里，只要心中显现名号，佛的愿海神力就在心上作加持！心里就能生起欢喜，不但生起欢喜，还会辗转地增长，出现广大殊胜的欢喜！

接下来就能把这个法受持在心里，对于修弥陀法门求生西方的事，就会自觉、精勤地去做了！因为产生了信愿、有了动力、有了好乐、有很深的意乐，这样的话，确实愿意天天读诵极乐世界的经、研习净土法门的教、看很多甚深的净土教典，会逐渐地深入、通达这个法门。一旦有所通达，心里的法喜就会更大！而且会为别人广说！因为自己对净土法门有很大的信心和欢喜心，而且以智慧真正认识了这个法门的极奇特之处。对众生来说，这又是极其重要、真正能救他出生死、不退、成佛的大法！因此会发大愿为一切有缘的人详细演说。

再就是自己“常乐修行”，常常欢喜念阿弥陀佛的名号、密咒、赞阿弥陀佛、拜阿弥陀佛……，整个心会缘在这上面。这叫做“常乐修行”。

由于以信愿作为根源，就启开了恒时心系净土的无量法行，而且心里有深切信愿的缘故，做每种法行都得到广大功德、种下广大善根！这就看出，未来的发展非常良好。

这样把过、现、未三时的情况综合起来衡量，就知道：从现在“具有真切信愿”来看，过、现、未三时是已集、正集、当集广大资粮。所以蕅益大师说：“但闻佛名，即多劫善根成熟。（只是闻到佛名，就是多劫善根成熟。）”又说：“今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名‘多善根福德因缘’。（现在整个是由深信切愿而持念名号，所以在每一声念佛当中都具足信愿行，因此叫做多善根福德因缘。）”

一般说到“多善根福德因缘”，是指做很多善事，积很多福德，但如果在根本上信得真、愿得切，再去礼拜、称名、忆念、演说、供养等等，就一一都出生广大福德！原因就是对阿弥陀佛有很深的信心，以恳切求生佛国的希愿和弥陀愿海真实相应了。

【佛经中又说：“若不积福德，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。”】

如果前世没修过福德，就不会听到这甚深奇特的法门。前世曾经勇猛地做过很多利益的事，才会闻到这甚深的净土经典。所以，能闻到净土法门，就是具有广大善根！

【又云：“何人听闻此胜法，忆念善逝得欢喜，何人诚信佛菩萨，彼等过去为我友。”】

谁闻到这个殊胜法门，常常忆念佛而生起欢喜心，他心里对佛菩提能欢喜地希求，这个人前世曾经是我的善友（意思是：有这样表现的人，前世一定和佛结过善缘，对佛做过承事供养）。

【根据诸如此类的教义可以推知：如今能听到犹如宝藏般十分难得的佛陀名号之人，往昔必定积累过广大资粮、将来必定会往生极乐世界。】

根据以上这些圣教，按照因果律来推断：现在有殊胜的果，一定是过去种了殊胜的因；而现在这样的果又作为因，将来必定会得到殊胜的果。这就是根据“三世因果律”做出推断。

普见

现在的果是什么呢？就是闻到了极稀有如宝藏般具足无量功德的阿弥陀佛名号。闻到佛的名号并不是稀松平常的事。佛的名号中具足无量功德，所以如同大宝藏。一个大宝藏里有黄金、白银、翡翠等无量无数的珍宝，我们会觉得不得了！而六字佛名实际是无量劫来以无数菩提行所庄严的名号，到真正成佛的时候，名号就成为如意宝。就像电子器件很小的芯片里能储藏无量的信息，六字洪名里具足无量的功德海！因此犹如宝藏。

闻名是极难得的，很多众生都闻不到，而你能闻到，就是遇到了极稀有难逢的宝藏。心里能信受、执持，确实念念都是多善根福德。前面也讲过，蕅益大师说：这一声名号是释迦佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，是无上的果觉。名号不可思议，能持的心性不可思议。持一声，一声不可思议；持百千万声，声声不可思议！

现在有这样一个果，往前推，就知道往昔积过广大资粮；往后推，就知道以现在念念执持万德洪名，每一声都不可思议，将来就一定往生！

【否则，不仅我们这些凡夫人不能了知自己前世后世的情况如何、有无解脱和一切种智的缘分等，而且诸大阿罗汉也不能如理了知他人的相续，例如，华杰施主的善根（，大阿罗汉目犍连尊者也未能知晓）。】

以上通过佛的圣言我们这么去推断，不然不但我们凡夫不可能了知自己前世和来世的事，连阿罗汉也不可能真实了知。

佛在经上讲：这样的人前世曾经是我的善友，曾经积过广大资粮。如果不是往昔积过资粮，这个法闻都闻不到！而且闻了之后，得到欢喜和极欢喜，又是受持讽诵、通达广说、书写供养等等，会得到不可思议的福德。这都是由佛的圣言我们才知道的！我们是凡夫，见不到自己的前世，而来世还没有出现，也是一无所知。对自己有没有解脱的因缘、成佛的因缘也根本不清楚！不但我们凡夫不了知，连已经断了烦恼、现前无漏神通的阿罗汉也只是在有限范围内了知别人的相续。阿罗汉只知道别人八万劫内的事。八万劫相比一生固然极漫长，但相比无量劫又是极短暂！这就是说阿罗汉宿命、天眼的宽阔程度只是“八万劫”的范围。就像登上高山往四周看，有一个视野范围，在这个范围以外，无限空间都成了盲区。所以已知的是极小的，未知的是无量的！像这样，阿罗汉也不知道众生无始以来一世一世相续的情况。

当年就出现了这样的误差：华杰施主来求出家，目犍连尊者观察他毫无善根，因此不许他出家。但这个判断是错误的。因为他无量劫前是一只虫，当时一个因缘，虫掉到水里，顺流而下，绕着一座塔转了三圈，就种了这个善根。

像这样，凡夫和阿罗汉都不能如实地见到前后世相续的状况，因此只有靠两个途径来了知：一是依据圣教，因为佛是现见了十方三世一切法，没有丝毫的误差。如果通过推测是有可能错误的，仪器有问题也可能错误，有点障碍也有可能产生误差。但是佛的智慧眼现量照见十方三世的一切法，所以完全是如实见、如实说，这样依据佛的圣教就可以知道真相了。

另外一个，由因果上推：既是殊胜的果，就必有殊胜的因。如今果上遇到了具有无量功德的佛名号，过去的因上就一定种过很深的善根。现在念念执持名号，念念召来佛的万德！这样念念相续，就是极殊胜的因，将来就会往生净土！佛的愿海是用名号来利益众生，众生有信愿、又欢喜地执持名号，佛的神力就入在他心里摄受他、加持他，怎么会不往生呢！

下面总结两点：第一点、具有深信切愿的人就是有缘分的人；第二点、对于阿弥陀佛和极乐世界生起信心，也可以成就广大资粮。

第一点、具有深信切愿的人就是有缘分的人。

【由于众生的业力、缘分、根基千差万别致使所成就的果也各不相同。但是我们完全能够知道，如果是信心十足、欲乐强烈的人，他不可能没有缘分。】

总的来说，是按照众生的业、因缘、根机的差别而成就果的差别。但也要能了解到，如果一个人出现了很大的信心、很强的求生净土的欲乐，这不会是没有缘分。

不然，为什么在十方无数世界里，只对西方净土的佛有这么深的信心和恭敬心呢？为什么心里一念起阿弥陀佛，就觉得很亲切呢？对同住在地球上的六十多亿人一无所知，对于很多世界上的伟人、名人，心里没有这份敬仰，也没感觉有这么熟悉、亲近。对三界的任何地方，也没有愿望要生在那里。对于十方其他佛土，也感觉很陌生，心里不会想“我要生到南方某个佛刹”等等。一提起来，心里都感觉因缘很疏远、很陌生！而一提到极乐世界，却感觉很近、很熟悉，和阿弥陀佛的因缘很深。所以一心就只想去极乐世界。这说明不是没缘分的人，而是有很深的缘分。

第二点、对于阿弥陀佛和极乐世界生起信心，也可以成就广大资粮。

【对阿弥陀佛与极乐世界生起信心，也可以成就广大的资粮。如前文列举了经中所说此胜过尘数刹满宝作布施的功德等道理。】

一个证明是前面经上讲的“对阿弥陀佛和极乐世界生起信心，胜过以尘数刹满宝作布施的功德”。

意思是说：有像佛刹极微尘数那么多的世界，这所有的世界都粉碎成极微尘，有多少极微尘就有那么多的世界当中，全部充满金银等的珍宝来作布施，所生的福德跟闻到阿弥陀佛名号和极乐世界的功德而欢喜合掌相比，不及其一分。

校量中，所举的财布施虽然极其广大，但还是有限量的，极多极多的有限加在一起也还是有限！但是对于不可思议的阿弥陀佛、对于极乐世界不可思议的功德产生了信心和欢喜心，那就种下不可思议的广大善根，成就了不可思议的广大资粮！

下面是第二个证明：

【佛经中还说：“听闻善逝名号者，菩提道中不退转，直至菩提果之间，获得不忘陀罗尼。”又说：“不转女身获总持，持梵净行转贵族，获得殊胜三摩地，欢喜受持菩萨行，值遇胜喜善根等，将得无量之功德。”】

这一段是按照《无量寿经》四十八愿中讲到闻佛名号的无量功德，来证明对于阿弥陀佛生起信心能成就广大资粮。

由阿弥陀佛因地的本愿已经设定：如果有人闻到阿弥陀佛的名号，就能于无上菩提永不退转；就能证得无生法忍、诸种甚深的陀罗尼；就能舍掉女身，转女成男；就能在成就菩提之间常修梵行；就能转在尊贵家族；就能获得平等等的殊胜三摩地；以及能欢喜修持菩萨行，得平等住，种诸善根等等。

所以，六字洪名是佛发愿后累劫修行所成就的如意宝。现在把名号授给众生，如果有福会受持，就会随着自己的信心和愿心产生无量无边的功德，所以叫做“如意宝”。世间的如意宝，求衣得衣、求食得食，能如愿得到物质上的满足。名号如意宝，是随着执持者的信愿而得到如来愿海所赋予的无量广大功德！

总而言之，一般会有这样的疑惑：求生殊胜的净土一定要积聚广大资粮才能成办，只是生起信愿、念念名号，怎么能往生呢？事实上，能闻到名号，能对阿弥陀佛和极乐世界生起很大的信心和欢喜心，以及发起求生极乐世界的切愿，这不会是无因而生，而是从殊胜的因所生。这样从果推因就证明前世已经积过广大资粮。而且，生起信心等本身就成就了广大资粮，往后还将持续地广积资粮。所以深信切愿修持净业的人，一定会往生极乐世界。

普见

【总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来以后现前圣者的断证功德，均获得不退转果位，远远超胜其他圣者的广大功德，通过此种方式在一生中就能圆满经行诸道等难以思测的功德。】

在这里作个总结：极乐世界以国土、佛、菩萨这三类庄严所摄的无量胜妙功德，是极其不可思议的！（这是指“九界众生凭自力无法了知，完全超出思维、议论的范畴。到这里只有亲证到与法界无二的佛智慧才能彻知彻见。圣者还只是少分亲证，无由彻底了知，因此是“极其不可思议”。）

众生一往生到这么殊胜的净土，一律见到在菩提树王下安住的阿弥陀佛！以见佛的缘故，得大加持的缘故，将会能现前圣者的断证功德，都获得不退转（这不是单以自力修行而得到不退转。这是以佛的神力极强地加持众生的心，就能让众生的心不起惑业，而入不退地）。

这样子，全部是以一种具足远远超胜其他圣者的广大功德的方式，对于直至佛果之间的无量修证功德，都能在一生中就修证圆满。所以唯一是功德极难思议！

【所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对于（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵拽头发般被接引到极乐世界，并自在富有广大功德，犹如穷人长久百般辛苦所寻觅的财富也无法与突然获得如意宝者的财富相比。】

所以说：如果只凭自己的力量修持，要得到和极乐世界菩萨同等因缘所显现的功德，那不知要经过多少亿劫的修持才能达到！而一登入极乐净土，以愿海神力加被，得到极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等。如果只凭自力，从资粮道起步，勤修无数劫才具有这种能力，能在一饭食顷遍游十方国土、一时彻见十方无数世界等等，不论做上供诸佛、下化群生的事业，都极容易圆满。

我们凡人成办事业的能力很有限。比如到各地去讲法，去了南方就不能去北方，而且每去一个地方，都要坐好多天车才能到达，绝不可能分身尘刹，一念间就到达！但是在极乐世界以佛力加被，显发极广大的智慧、神通等后，就能快速地圆满功德。

要达到净土菩萨同等的功德，要集聚多少因缘？就像依靠科技的力量，能够高效地成办事业。这是用现代的高科技来成办的。如果退后五百年，只靠自己的力量从头做起，不知要经过多少时间，在一切因缘都圆满集聚之后，才可能达到同等水平。

单凭自力修行，要达到跟极乐世界同等的功德，须要经过无量劫的努力；而具足信愿的人，以佛本愿和智慧的神力，像扯着头发顿时拉走一样，佛的大悲加持在心上，顿时就被接引到净土；一生到净土，就像铁屑放入磁场就被磁化一样，身心的状况全盘地改变，能自在地获得广大功德。这是缘起极其神妙之处。不必久经勤苦，顺利自在的，相好、神通、智慧、慈悲、道力念念增长、迅速开发！

论中的比喻十分恰当：一个辛苦谋生的穷人干了很长时间得到的财富，也不如仅遇如意宝所获财富的万分之一。前者单凭劳力来积财，经过长年的点滴积累，才得到小小的财富；而后者一时遇到了如意宝，只须要诚心地祈求，就能源源不断地出生财富。所以事情不能以辛苦程度、工作时间来论，关键要看因缘殊不殊胜。

能遇到如意宝是极其庆幸的事！免去了长劫的辛苦！如意宝比喻的是阿弥陀佛的大愿海。有信心的人以最虔诚的心，一心投入愿海的话，就像直接祈求如意宝一样，要什么，什么就来。如此，成就极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等，成办极广大的事业，都是依靠像如意宝一样的如来神力。因为佛的本愿就是要让众生快速地解脱、入不退地、快速地成满普贤行愿，就是这样设计的，而且它的妙力已经完全成就。所以只要谁能相应，愿海的神力就在他心上加持，就把无量功德给予他，因此就极快啦！

【因此，依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道也会毫不费力地成就。】

有情的善缘和佛的智慧都不可思议，这两者已经互为缘起！也就是佛的心性是周遍的，众生的心性也是周遍的。所以众生是佛心中的众生，佛是众生心中的佛，两者没有毫厘许的距离。

这样，佛的愿力威德光明在众生心中，承众生的善缘而无时不加被众生；众生也在佛的愿力大心之内，以信愿修念佛等一切求生善行，无不摄受佛的功德。由于佛和众生的心性互融互摄，就必定感应道交。众生以恳切作为能感，佛以悲愿作为能应，两者就像磁石吸铁一样。

这里加持方是利他力量已达极点的阿弥陀佛，能无碍地遍入众生的心，无碍地加持众生的心。这是远超人天、阿罗汉、菩萨的力量。因此使得极难行的圣道用很少的功力就能成办。

【本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种（，同样，证道也有快慢五种）。此外，密宗成就者，将粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。密宗金刚乘道中说：“在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。”如果善加观察此理就能认识到：诸法能力不可思议，依靠这种加持力，能够顺利成办极其广大之事，这一点极为稀有，而以正理无法证明这些不可能。】

经上讲到：有像旁生行走等的五种情况。“旁生的行走等”表示行道的快慢差别。比如：牛、马、汽车、火车、飞机在速度上相差悬殊。最快的是飞机。这就显示了运行的功能有优劣的差别。成道也是如此，如果修的道很特殊、因缘的助力很强，成就就非常快速。

另外，成就密咒的人能把粗身变成澄净身，就得到欲界和色界的持明果，在欲界和色界的身份上被出世间的圣尊摄受了，由此就能圆满有学和无学的果位。而且说到：以密教金刚乘的道，在浊世短暂的一生中，就能成就明空无二或色身法身无二的果位。

对这些善加观察的话，就会明白由于诸法的能力不可思议，以这不可思议的力量，种种极大的义利也能很容易办到。对这一点要深深明白这是极稀有的事。没有理由可以否认存在稀奇的事。

【同样，毫不费力地往生极乐世界并非办不到，因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理，并且确凿可靠的正教作为此理的正量。】

以上就是通过类推来了解。知道了行道的快慢有很多级别，成佛有特别的道，心里信解了不可思议之事。再放在净土上说，全盘都是不可思议！这样才深信：确实凡夫以信愿修持，就能直登净土，入不退地！然后面见菩提树下安住的阿弥陀佛之后，就能现前圣者的断证功德，以远远超过其他圣者的广大功德在一生中就圆满以自力无数劫都难以成办的事！这都是众生的善缘感通了佛力加被的结果。

所以，“像这样的大义，稍用功力就能得到”并不是不可能！根源就是如来不可思议的力量已经成就！真实存在这样的力量！直接加持凡夫，使他立地就往生净土的能力！

刚才说了，依靠如来本愿和智慧的神力就像拽头发一样——一下子就拽到了极乐世界。一生到净土，就像生在了帝王家，顿时富贵！仗佛愿海的加持，顿时就转凡成圣，就自在地拥有无量广大功德。

【有些劣种寻思者为何只承认极乐世界具有广大功德这一部分圣教，而不承认依靠广大功德之因，以听闻阿弥陀佛名号等即能往生极乐世界的另一部分圣教呢？】

意思是：佛的神力已经成为事实，在离客尘之后，法身智慧全分显发无量不可思议的妙力，这一点已成事实。如来是亲知亲见了，如来的善说也就成为教量了。

下劣的寻思者以分别心来评判净土的圣教，这是极其可笑的！呵斥它为“下劣”，就是因为太自不量力了！就有这样的人，他尊重自己，认为自己想得特别对，凡是和他的想法不一致，他都不承认。

佛的圣教本来应当全分信受，为什么只承认净土有广大功德的这一部分，而不承认成就广大功德的因——听闻名号等的另一部分呢？

【这些人，对极为隐蔽的所量之义，不以遵照圣教善加观察的智慧力来辨别，而以愚者的胡言乱语来搅乱善逝圣教的意义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本来产生合理怀疑的人想往生极乐世界，但听到这样的话，反而生起非理怀疑，使所积累的往生极乐世界等有重大意义的善根都失坏了。】

本来所衡量的义理极为隐密（在一切没实证到的人心前，完全是不显现的事），这只有彻证法界的佛才彻知彻见。除此之外，都还没完全睁开眼睛，还没亲自见到，所以是极秘密的事。

像这样，本来只有依靠佛的圣教来观察、领会，但很多人没有学好，而产生很多弊端。他们如教观察的智慧力很劣弱，由此以愚痴人的胡乱宣说，把圣教的甚深义都给搅乱了。

圣教就如同圣旨，凡是佛弟子都应当信受奉行。佛说一就是一、说二就是二，前前后后一点不能混入凡夫知见而搅乱经义。比如把往生解释为别时意趣，或者按通途的教理作解释，就会搅乱圣教甚深的密意。

普见

搅乱了之后，世俗的人本来就有很粗的疑惑，一看到别人这样解释净土，他就更怀疑：佛说的话真有别时意趣吗？我们这么差的凡夫能往生这么殊胜的净土吗？仅仅信愿持名不可能往生吧！

如果他心里产生这种怀疑，就失坏了极大义利。本来心里偏向于接受“能往生”，这样的话，就会努力积聚很多有意义的资粮。但一听到说“凡夫不可能往生”等的话，就会放弃修行，结果失坏了大义。

【智慧尚未稳固随波逐流的人，本来欲求往生极乐世界，听到此话后，只会被毁坏而已。】

还有一类：虽然有些智慧，但没有稳固（这是指心很容易转变，就像墙头草随风倒，听到哪头的话，就往哪头转）。本来他想往生极乐世界，一听到说“凡夫不能生”等等，就会心里失望，就不求生净土了。

【实际上，无有任何事势理可以证明仅持佛号不能往生。对于极乐世界的功德与往生之因这二者无有任何直接能害的量。所以，没有任何证据说往生极乐世界之因是非理的。假设无有任何道理，只是凭着自己的感觉而不相信往生极乐世界之因，到头来对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法也会产生怀疑，以致于退失道心。】

这就是没有理由证明“单单持佛名号不能往生”，无论是净土的功德还是往生的正因，都没有正确的理由能否认，不可能成立“往生的因并非像经上所说那样”。如果没有否认的理由，只是以自己的感觉就不相信这么简易能往生，最终对净土的功德、佛的智慧、圣道的方便都会产生怀疑。

这就是从一个根本点起，这一切本来都是佛的圣教，从因到果都超出思议，只有接受圣言的指导。因为我们都是盲人，所以要听从明眼人的指导。如果这个明眼人绝对可靠，不会说任何妄语，那就只要遵照他的指示去做，就一定能到达目的地。自己作为一个盲人，还对明眼人的指示怀疑不信，认为往生的因不是这样。那净土的功德、佛的智慧、圣道甚深的方便都是凡夫无法思议的，都超越常情，那这一切都会产生怀疑了。

譬如：为什么一饭食顷能遍游十方无数佛土呢？为什么狭小的空间里能显现无数国土的情景呢？为什么到净土就一切受用现成，不必劳作就如愿现前呢？为什么一从莲花化生就具足相好呢？为什么一水能随众生的意愿显现不同的说法音声呢？为什么水能随人的心愿——想高就高、想低就低、想热就热、想冷就冷呢？这些都超出了常情。

你可以怀疑往生的因，就可以怀疑净土的果！就可以怀疑佛的智慧！凡夫的认识是十分有限的。只认这个肉体和虚妄心识是自己，怎么能想象遍一切处的法身智慧呢？怎么能想象不可思议的无障碍境界呢？这些通通会怀疑的！

如果这样怀疑，就从殊胜的道中退掉了！殊胜的道就是仗佛力加持能迅速成就，有信心的人直接按佛的教导去修，去和佛的心相应，不可思议的加持就会得到，就能迅速成就。所以这是以信心入的。

为什么以信心入？因为这是自力无法测知的事！有信心能信受的话，就好比自己虽然不懂医理，但相信神医有妙手回春的手段，他开的药愿意吃就行了！或者相信神仙炼就的神丹，不必懂怎么炼丹，肯服下去就收到延年益寿的效果。不可思议的事就是以信心入的！只要你有信心，给你传授了妙法，你肯遵照教导去修，就能很快奏效。

【如佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”】

佛在《无量寿经》中嘱咐弥勒菩萨，说：如来所应做的事业我已经做好了（就是如来应做的“给众生传授正法”，我的责任上已经做完了），你作为传承佛法的弟子，应当无怀疑地精进修持（就是作为弟子，你应当以信心来承受佛的教法，对这个法精进修持。这就是弟子的本分）。净土法门本来是极不可思议的法！它的关键点：要对佛无障无碍的智慧不生怀疑！不然，如果对佛的智慧生怀疑，就会进入珍宝牢狱。

魏译《无量寿经》讲到边地疑城的原因，就是由于修净土的人对于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智心生疑惑，以这个疑惑就陷在边地里，五百年不见佛、不闻法、不见菩萨、声闻，无由供养佛，不知菩萨的修法方式，不得修习智慧，直到五百年后，障碍消尽，才生入净土。这叫“珍宝牢狱”。“牢狱”指困在净土的边地，“珍宝”比喻那里的快乐，犹如忉利天宫。

这以上讲的就是疑惑的障碍。如果对于佛不可思议的智慧没有怀疑，就直接生净土了。

【又说：“弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付于汝。为使佛法不隐没，汝当精勤，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦，堕入邪道。”】

佛又说：弥勒！为了使这净土大法不空费掉，我把它交付给你。（弥勒是释迦佛的补处，要继承佛的教法，让净土法门传续下来，使无量众生得到利益；如果不能继承佛的教法，净土法门就会在世间隐没，有也等于没有！）为了使佛的大法不灭没，你要精进！如来的善说不要去搅乱它！（意思是净土教法是佛以智慧亲见的真实义，一字不能变动，一句不能以凡夫的知见作非理解释，不然就会把如来圣教搅乱。）如果这么做的话，会有极大的坏法罪过！会长夜遭受极多苦难，会颠倒堕落。

这就是无欺的因果法则。本来圣教是救度众生的无上妙药，如果谁把这个药方给解释错了，弄得大家不好服这个药，那是极大的罪过！又好比长夜中照亮路途的明灯，圣教没有被凡夫非理分别搅乱的话，它就像一盏明灯，给众生照亮解脱之路。如果把这盏明灯给毁坏掉了，众生就会沦没长夜！所以造了坏法的罪业，自己就会长劫颠倒堕落，会见不到法，会堕入恶趣，遭受极惨厉的罪报。这种罪报是漫无止境的，极其可怕！

所以在一切罪业当中，谤法是极重的罪业！五无间罪堕地狱，在地狱坏时他还能脱出。但谤法罪堕地狱，在此方地狱坏灭后，还要转到他方地狱继续受报；他方地狱到了劫末毁坏时，还要转到他方……，不知经过多少劫才能脱离。

【知道此理后，我们应当说：“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。”并且坚定不疑，诚心欢喜，一心希求。】

像上面这样了解后，要认识到：极乐净土极为奇特的事，完全是由如来智慧不可思议的力量所成就的！要这样以毫无怀疑的心，专一地好乐希求。

这样的话，要没有任何怀疑，相信阿弥陀佛本愿和智慧的神力不可思议，这不是人类的能力、诸天的能力、小乘阿罗汉的能力可比的，也不是一至十地菩萨的能力可比的！这些能力跟佛的力量相比，就像一个微尘跟广阔的虚空相比一样！这样我们就相信：一定是以简易的方便就能直登净土；一定是一生到净土，就入不退地！一定是少用功力就能获得极大义利，就能成就无量广大功德！而且是以远超其他圣者的广大功德方式，迅速经过一切地道而圆满菩提！

这一切都是释迦佛说的，我们要深深地信受、随顺本师的教诲，决志求生极乐世界！真正对这个生信了，就是真正有缘的人！就会一心一意地欢喜寻求。

【此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。

驳斥：实际上，他们以为佛陀的宏愿和智慧不具备这样的能力，而对真实的圣教生起疑惑，这是极不应理的。】

如果认为仅仅以信愿往生不了，那实际是执取佛的本愿和智慧没有这样的力量，这样就是对佛真实的教产生怀疑。

这是非常不应当的！也是非常可怕的！因为怀疑的对象是释迦佛！是他的圣教！进而怀疑的是阿弥陀佛的本愿和他的神力！这样会有很大的罪障，导致自己非常不利。这不是怀疑世间某某伟人、学者的学说和能力，而是对三界导师的佛产生怀疑。