普见

【二　结叹观行】

【可为微行妙观，】微就是幽微，微行妙观简单讲微行是无相，无相观，无相，妙观就是空观、假观、中观同时，叫做不可思议，叫做妙观。简单讲可以说是幽微无相之行的不可思议的空、假、中的妙观，【至道】就是你想要成就佛道叫做至道，是一个很重【要】【术者哉。】就是方法。简单讲就是不可思议的圆妙观。

底下看小字体的，

　　 【微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，】身口运为之善就是指有所造作，就是有为法，【今顺理修，皆成无作】顺理就是如法作观，皆成无作，无作就是空、无相，本性本来具足、不假造作，有为叫做有所作，顺理就是如法作观，就是妙观，皆成无作，不可思议的妙观叫做无作，【幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而】就是但，但是【皆称性绝待照之，】托安养这个托就是藉，藉着极乐世界依报和正报的境界来做十六观，而就是但，但是都是称性就是不可思议的空、假、中绝待观照，【即不思议圆妙观也。】

　　【丙二　叙经宗体】

【此经心观为宗。实相为体。】

此经就是这部《十六观经》是印心观想为宗，印心就是用圆妙不可思议的心来观想为宗，实相就是无相、中道为体。

底下看小字体的，

　　 【经以观佛为题，】就是观无量寿佛为题，经典是以观无量寿佛经做为题目，【疏以心观为宗。】运心来观想为宗旨，【此二无殊，】无殊就是没有什么差别，【方是今观。】才是现在的观。【良以圆解，】良以就是因为大乘都是圆妙不可思议之解，所以空、假、中同时，【全异小乘，】就是全部不同于小乘，小乘【小昧唯心，】小昧就是二乘人，小乘的三昧叫做小昧，小昧就是小定，不是大乘之定，昧就是正定的意思。小乘的三昧只是唯心，【佛从外有。是故心佛，其体不同。】现在心所散发出来的空、假、中三观圆满的观想，其体不同，【大乘了知心具佛性，】大乘了解每一个众生他的心都具足佛性，【托境】极乐世界的十六观【修观，佛相乃彰。】才能够显示出来。【今观弥陀依正为缘，熏乎心性。】缘熏乎心性，来熏习心性。【心性所具极乐依正，】就是心性本所具足极乐世界的依报和正报，【由熏发生。】因为熏习就是注重观想，每天都专心熏习这个观想，【心具而生，】心本来就具足而产生，【不离心性。】不离我们的本性，【全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。】你整天都在观照你的心，整天就是在观你的佛，心中的佛。【是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。】都是一样。【须知心观，此不专观心。内外分之此当外观，以由托】就是藉着【彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云：心佛众生，三无差别。】心、佛、众生，就本体而言是没有差别的，【观心则易，】观心很容易，【纵观他境亦须约心。】就是不能离我们的心，【此经正当约心观佛也。】约心就是把你的心集中，把它约束，我们的心散乱。正当约心观佛，就是约束我们的心。【实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。】

　　【丙三　叙经题目】

【所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。】心是能观，众生的心是能观，佛是所观，殊胜的境界叫做胜境。【举正报以收依果。】这个“收”不是收回来的收，包括的意思。中国字很不可思议。有时候中国字安在这个地方，意思完全不同，我们说收到，在这里不是这个意思。以收这个“收”变成“包括”。所以昨天美国人来，他现在是住在纽约的东北角那个地方，来台湾，现年26岁，他去佛光山，佛光山不晓得为什么介绍他来这里，他要找一个会讲英文的，他来我就用英文告诉他，你不要以为美国人来到台湾你有办法看佛经，即使是我，我（日语watakushi），我受了二十一年的高等教育，今天看这些佛经还是要作笔记这样看这样画线，慢慢、慢慢来查字典，辞彚（音同汇）、康熙字典，还要查得不眠不休，美国人怎么有办法。他就说：Master please teach me meditation.就是拜托我教他禅坐，我告诉他control your mind，you must keep your mind no worry is meditation.就是说你只要保持你的意志没有烦恼，这就是无上甚深的禅，他就：哦、哦（师拟美国人如鸡啄米点头貌）。。。这样子，不知道听不听得懂，他一直“哦”不知道听不听得懂。美国人来要学禅坐，有办法用英文交谈，多少还可以，对不对？如果深一点的你有办法吗？三昧，你怎么告诉他，阿耨多罗三藐三菩提，你的英文多厉害，（笑）你的英文多会讲，那个没有办法。所以我告诉他：dharma is special noun.dharma就是法，佛讲的法是一个很专有的名词，Translate English is very difficult.翻译成英文是很难的，很难的，No easy is very difficult.Difficult（师加强语气）.英文的音如果读重一点，他说：师父你的英文怎么讲得这么好。

我就说：In Taiwan every student must study ten years English.就是我们台湾的每一个学生要读大学，一定要受十年的英文教育，读十年的英文不会说英语会笑死人的，所以我说出生在中国的人福报实在大，你想想看美国人从美国跑来台湾求佛法，英文没有办法不通，不通，观无量寿佛，你有办法说吗？（笑）你多厉害？题目subject，主题，所以我有办法和他交谈。所以我常常说出生在台湾的人又受过中国的教育，说真的在台湾你不用说什么，你读小学福报就很大了，你读小学看中文就比美国人读四年大学的中文更厉害了，对不对？为什么？因为你出生在台湾你随时都在讲中文，如果出生在台湾读到国中，他就已经比美国人读到硕士更厉害了，因为他的中文要读到国中的程度是不可能的，举这个例子就是要使你了解。我就对他说：How long can you stay Taiwan？Your passport can delay？就是说你的护照是不是能够延期，如果可以的话，就在台湾住三、五年，You must study Chinese language.We can talk together.就是你必须住在台湾三、五年，这样我们能够以中文交谈，这样我才教你佛法，要不然用比手画脚的吗？牛就这样子（师拟作牛状），可怜（笑摇头），美国人来学习很累，很累。说教打坐meditation，坐下来，我就说：肚子一吸一胀，肺部就胀吸，肚子，你怎么说，肚子，你会说吗？肺部，胸部，这个this is胸部，太累了，讲给美国人听实在没办法，难，的确难！

我们中国人是世界上伟大的民族，我们有佛经还看得懂，还有师父在讲解，这实在是大福报，不简单。那个美国人吃素，美国人说他看到人家在杀生很残忍，我说（竖大拇指）：American people you are very kindness.very kindness就是非常慈悲，你很慈悲。美国人不简单吃素，还知道杀生是很残忍的。底下，这是告诉诸位，举正报以收依果，就是包括依报，依果就是依报。【述】就是讲到【化主】就是弥陀，讲到阿弥陀佛【以包徒众。】包括徒众，徒众就是海众，清净大海众菩萨，以包括清净大海众菩萨。【观虽十六，言佛便周，】虽用《十六观经》这个十六的观法，但是你如果讲到佛，阿弥陀佛就包括在内，言佛便周。【故云佛说观无量寿佛。经者，训法，】训法就是教诫之法，【训常。】训就是古来的格言，训古。训常就是认识永恒的本性，就是训常。训法就是佛所教诫的法，训常，佛所教诫的本体就是常。【由圣人金口，故云经也。】

看底下小字体的，

　　 【钞云：七字】就是佛说观无量寿佛，七字。【具含能说所说，能观所观。】能说就是释迦牟尼佛，所说就是无量寿佛，观就是能观，无量寿佛是所观，【正文释名，】解释这个经名，【备显其义。今序但明】指说，【以胜摄劣，】以就是用殊胜的来含摄劣的，【揽别为总，】揽就是摄，枝枝叶叶叫做别，揽这个别为总，讲到阿弥陀佛就是总，包括在内，极乐世界的依报、正报、徒众海会、菩萨，都不必，讲到无量寿佛就包括在内了。如果有人要来讲堂，讲堂的厨房、教室，他的徒弟二十几个，都不必，我到文殊讲堂找慧律法师，慧律法师就代表一切了。就是阿弥陀佛就代表极乐世界的一切，叫做揽别为总。【立题之意也。】就是这个意思。

普见

【乙二　释钞序】

【前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。】

【分为三 初 叙疏大意】

【此经义疏，人希净报，故说听者多矣。】意思是说十六观经这部经义疏：道理的注解，义疏就是道理的注解，疏就是注解。人希净报，每一个人都希望能够得到净报，清净的果报。

【言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。】所以自古至今研究净土法门的人，大家都要听《十六观经》。

【二　叙所禀承二 初正所禀承】

看黑体字，大的黑体字；有一个阿婆来，我说：看大的黑体字。她说：师父，我统统平等。我说：为什么？她说：大字、小字我都看不懂。你常常说看哪一边的黑体字，我都不懂。我说：你修到这样也不简单，修到统统平等。她说：对，师父以后你不必说看哪里，我都一样看不懂。（笑）看不懂也要讲，有的人还是看得懂。所以老人家和美国人一样可怜，这个美国人读到大学很厉害，对佛法有兴趣，结果在西洋没有佛教，很少，现在我们中国人有过去传教，但是美国太大了，美国的土地是我们台湾的一、二百倍，人口有二亿多，是台湾人口的十倍。美国太大所以佛教很欠缺，不兴盛。今天我接到西雅图，西雅图在哪里我不知道，曾经听过西雅图，寄美金二百元来给我，说请师父慈悲，无论如何要去美国弘法，美国很惨，法师很少。法师如果你到美国来，到哪一个机场，开几十个小时的车，他都会来接机，他说：虽然法师没有来美国，但是在美国所到之处，统统是你的录音带。

【所禀宝云师】宝云是四明之禀法师，就是所承袭的。四明尊者所承袭的就是宝云大师。【首制记文。】首就是第一，制就是创造有记载，文就是观经的疏记这个记载。首制记文就是用观经来疏解，来注解就是疏。【相沿至今，】沿革至今。【着述不绝，】就是写作不绝。【皆宗智者。】都是遵从，智者就是智者大师。再解释一遍：所继承的是宝云大师的衣钵，他是第一个创造有记载观经疏的文章的人，相沿到今天，著作不绝，完全是遵守智者大师的思想，就是这样子。

看小体字，

【宝云是四明之禀法师也。】禀就是承，禀承。譬如说我是你的师父，你是禀承师父的法。【讳义通，字惟远，】宝云就是这样子，【高丽国人。】韩国人。现在说宝云法师的传记，【族姓尹梵，】族姓叫做尹梵，【相异常。】面相和别人不一样。我的面相也和众生不一样，我是男众都被看成女众，我这样也算是异常。一只很伟大的动物，要不然男众怎么会看成女众。去我大阿姨家，我大阿姨的邻居说：你的外甥是男的还是女的？说：男的。所以说出家人，尤其我现在吃邱医师的药更是白皙，男女更加分别不出来。（笑）【顶有肉髻。】也是突出来一块，【眉毫宛转，】这个也有眉毫，这个也不是普通人，【长五六寸。】一根毛，以前我这里也跑出一根毛很长，（师指自己眉毛）这种叫做寿毛，不是禽兽的兽，是长寿的寿，很长，不知道怎么搞，就不见了，脸洗一洗左边一根毛长到这里（师指眼睛下），听说功德做多的人会慈眉垂目，这样子下来，我也没有。以前长一根高兴好几天，那一根竟不见了。真没福气一根而已，马上就不见了（笑）。人家是眉毫宛转五、六寸。【幼从龟山院，】小时候从龟山院，【释宗为师。】释宗是一个法师的名号，为其师父。

【受具后，来游中国。至天台云居，】就是安居。天台山就是文殊师利菩萨的道场，【忽有契悟。】就是有所悟，【及谒罗溪，】一直到参访罗溪，这是一个人的名字。谒罗溪，谒就是参，恭敬的参访、拜访叫做谒。【闻一心三观】空、假、中三观，【之旨，乃叹曰：】赞叹说天台宗三观的思想，【“圆顿之学，毕兹辙矣”。】毕兹就是究竟之道叫做毕兹辙矣。天台宗的三止、三观，一心三观的圆顿之学，在此找到最究竟之道。叫做毕兹辙矣。因此，【遂留受业，】因此留在那个地方接受教化，受业。

【具体之声，浃闻四远。】具体就是含有本性的，意思是说说法都夹带着本性，称性而说叫做具体之声，意思是说所说的都不离自性。这就是正知正见。浃闻四远，浃就是普，我为了查这个字还查辞彚，浃的意思是说四周都被水浸湿叫做浃。意思是说：从本性说出来的音声，来教化众生，浃闻，四周围的人都被他所感化。【一日，别同学曰：】离开同学这么说：【“吾欲以此道导诸未闻，】我要以空、假、中三观的圆顿称性之谈这个学说，来引导没有听到佛法的人。【必从父母之邦。】就是一定要回到父母的故乡。简单讲就是韩国，必从父母之邦就是要回到韩国。【拟还故乡，】拟就是预备，准备回到故乡，【假道四明。】假道就是经过，假道四明就是借道经过四明这个地方，这个四明不是四明尊者，现在这个四明是地的名字，不是人的名字，假道经过四明，人家说假道高雄，借过高雄。

【郡守钱惟治，】郡太守，太守就像我们现在的县长这么大，非常的大，家里有一个人做太守，群太守不得了了，算他家里祖宗有积德，太守就是最大的，统理整个县市。【闻师之来，加礼屈延，】屈就是委屈求全，意思就是表示诚心的请法，屈延就是对他非常的恭敬，诚心来向他求法，【咨问心要。】咨问就是任他请示诸佛的法要叫做咨问心要，【复请为菩萨戒师。】他要受菩萨戒，请菩萨戒师，【留之曰：】并慰留，【“利生何必鸡林乎”？】你要度众生为什么一定要回韩国？在中国大陆你也是能够度众生。【师曰：“缘既汝合，】因缘既然适合你，【辞不我却”。】就是我不能辞却的意思。这个倒装句，我不能推辞。

【因止其行。】因此停在那个地方。【开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。】使就是运输官，比太守还小，漕就是姓氏，有一个姓漕的运输官，舍他住的地方给他讲经说法，就是变成传教院。【后赐额宝云。师敷扬】就是演讲，开敷弘宗演教，敷扬就是弘扬佛法，【教观，】教观就是天台宗的思想，有教和有观，教观。【二十余年。生堂受业者，】就是讲经说法度众生，生堂就是来到他讲经的地方，接受他教化的受业者，就是接受他教化的人，【不可胜纪。】不计其数。就是没有办法计算。

【端拱元年，十月二十一日示寂。】示寂就是圆寂，【阇维之日，】就是火化，我们现在所说的荼毘，荼毘就是火化的意思。火化那一天，【舍利盈满骨中。寿六十有二。】舍利子都充满在骨头里面，这个不是简单的人，他天台宗修得非常有成就，不像我什么都没有。我活到六、七十岁才死，不知道有没有，我如果没有舍利子，你们不要笑我，我是凡夫俗子，如果有舍利子你们不要拿去拜，如果没有临命终跟他借几个，借来放在口袋里面，要不然羞死了，讲经讲了三十几年半颗都没有，羞死了。

要不然带玻璃珠，以前小时候常常玩玻璃珠，借几颗，那个烧不坏的。这个都是为了面子，为什么火化出来一定要有舍利子，临命终如果自主，火化出来的骨头白白的就好了，为什么一定要有舍利子，我都不敢这么求。我也没有什么修行，要修出什么舍利子来，有的人火化出来，说：怎么整根都是钢的。结果不是，结果就是脚断了装义肢，人家以前开刀（笑），说：怎么烧出一根钢的舍利子。结果不是，是脚断掉开刀。【著有观经疏记，是四明之所禀承。】禀承就是师父，四明尊者的师父，有一个记载，【故曰所禀首制记文也。】就是所禀承的就是他的师父宝云大师所著的疏，【沿、流也。】流传到今。【言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚】所宗的大家都崇尚于【智者大师者也。】

现翻开第二页，那个主乾符，我们罗汉伯他去查，第二页的倒数第三行，【师受请，主乾符】就是乾符寺，这是一个寺庙，我说过这个可能是一个地方，也许是一个弘法的地方，果然猜中了，就是寺庙的地方，乾符寺，主乾符寺表示他主持这个地方，更正主乾符，这样子就没有遗漏了。乾符寺是一个寺庙。

普见

再来第十一页，第一行，

　　【二　著述用意二 初反显】

　　 【岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？】

　　 【言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。】

【二　正示】

我们都知道了，【良以】就是因为【悯物情深，】怜悯这些众生太深，因为众生根基不够，【适时智巧。】适时就是恰到好处那个时间，顺从那个时间、那个机会，【故多谈事相，少示观门。务在下凡，】务就是最重要的，必须要在下根器平凡的人能够【普沾缘种。】能够普遍了解这个观门。所以多谈事相，少示观门，多谈事相是因为怜悯众生的根基不够。左边这个“四依大士”当然是说依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，所谓的四依止。

　　 【言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。】

　　【三　乘时述钞 初乘时演教】

　　 【方今嘉运，】就是现在遇到时机，【盛演圆乘。】很流行，盛就是刚好很殊胜，来演说一心三观的圆乘法，【慕学之徒，】仰慕之徒，【皆欲得旨而修证矣。】很想得到观经的宗旨而修证。

　　 看旁边小字体，【当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。】不是突然的。

　　【二　述钞所以】

【故竭鄙思，钞数千言。顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。】

我先解释一下：故竭鄙思，竭就是尽己之力，鄙思就他尽量去思惟。其实四明尊者是一个很伟大的人。

【第一行，是四明谦词。】他说话却很谦虚，【本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。】所以圣贤人说话都很谦虚，不像半桶水到处吹嘘，真糟糕。你要记住师父这句话，世间人没有几个愿意听人家狂妄之语，每一个人都喜欢听到对方谦虚，就算你有优点，你我慢，人家反而不欣赏，我们如果很能干，说话含蓄一点，人家会觉得你的确德高望重，所以你看这么伟大的人他还要竭鄙思，根本不须要这样子，实在很谦虚。钞就是四明尊者，疏是宝云大师，钞就是四明尊者数千言，【上顺本经妙宗，】妙宗就是不可思议一心三观为宗旨，【略消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，】恰到好处，不是我一个人，是一切有情共同的因缘福报所造成的，所以说愿共有情，即心念佛。【亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。】就好好的念佛，【即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。】所以才作此钞。【天禧，真宗年号。】天禧五年。真宗年号，宋朝真宗的年号，时值西元一○○二年。我查这个还要用手指来算，几年、几年、几年，查历史再用手指来算，这样一○○二年没错，查这个很麻烦。岁在辛酉，古人都以天干地支来配，重阳日，就是九九重阳。字义简单，所以并不困难。

【二 入文二】

【初取义释题二 初标列】

底下十二页的左边，黑体字，

【释经五义：名、】就是释名，【体、】就是辨体，【宗、】就是明宗，【用、】就是力用，【教相。】这是第五。所以他都用一个字简称。释经五义，如果要解释经典用五重玄义，五个角度，是天台宗所遵从的，华严是十玄，华严是讲十，统统都是十、十、十，为圆满数。天台是五，五重玄义，因为华严宗过于繁琐，所以后来的人讲经说法，大部分都遵守天台宗的讲经，天台宗的讲经比较多。

第一释名，诸位，你们看十三页第一段的黑字体，

【第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。】这是第一释名。所以释名画一个框框，翻开三十八页，【次辨体者，体是主义。】把它画一个框框。再来，四十二页，倒数第三行大的字体，【次明经宗，初简宗体，次正明宗。】在说宗旨是什么，以什么为宗。再来，五十页中间大的黑字体，【次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。】再来就是五十二页，五就是教相，【教相者，此是大乘方等教摄，赴机摄化，广略不同。】

所以五重玄义的意思就是把一部经的经题，它是以什么为体？宗旨是在做什么？它的作用是什么？教相是什么？释名，我们后面会讲到，解释题目是什么？辨体就是以实相为体。明宗是以心观净则佛土净，为经典的宗旨。力用就是能够生善灭恶，就是《十六观经》能够生善灭恶。教相是属于大乘。如此说来表示五重玄义包括了整部《十六观经》的精华，重要的义理都在五重玄义里面发挥出来，五重玄义会比较难，最主要是说整部经典的精华，简略的意思都在这个地方解释。因此，如果对这部经典不是很了解的，听起来会比较吃力，直到现在还未讲到经文，那是古人说法前要让你先了解，这部经典的大概情形是什么，所以用五重玄义来解释。

释经五义，名、体、宗、用、教相【云云。】

十二页倒数第二行小字体的，

【钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。】就是五重玄义，【妙玄云：就通作七番共解。】有的是七种角度，【一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。】余就是开合、料简和观心。【观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。】信、进、念、定、慧，五根、五力。【排五障，成五力。乃至入三解脱。】空、无相、无作，三解脱门。【今疏从略，故注云云。】

　　【二　随释五

　　 初释名二

初对通略示】

所以现在疏简单即可，不必这么麻烦。古人比较有时间，现代的人比较简单一些。

【第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。】或复，复就是二种。人和法，人和譬喻，或者是法和譬喻。或具足一式，就是人、法、喻具足。

第一次听经的人，可能会比较吃力，但是我们在研读班也讲过了，《弥陀经》也讲过了，《无量寿经》也有讲过了，所有这个并不是很困难。

第一释名者，一切众经，就是佛所说的经典，皆有通题和别题，通题就是每一部经典都通，通就是《八大人觉经》也是经，《弥陀经》也是经，《无量寿经》也是经，《十六观经》也是经，经就是通题。别题就是经典前面的名字，《弥陀经》只有这一部才是《弥陀经》，别部不叫做《弥陀经》，这个叫做别。《观无量寿佛经》，观无量寿佛这个才是别，经是大家通用的，通就是大家统统有，譬如说“先生”，大家都叫这是通，某某先生是指你而已，“小姐”，大家的通号都叫小姐，“女人”，大家都是女人，女的都是人，阿花这个女人，阿菊这个女人，通题就是女人，先生就是通，别就是她才叫做阿菊而已，别就是不一样，所以就这个譬喻的意思。

通则经之一字，每一部后面都有一个“经”，别则有七就是有七种，别则有七种。

单人，有《佛说阿弥陀经》，阿弥陀就是人，佛是人，阿弥陀也是人，单一个人。

法，这个法是说单单说“法”这样子而已，单单说法而已。

譬喻，譬如说《师子吼经》，师子吼，譬喻，如果法和譬喻，（就是）《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻。

所以说有时候是一个人，有时候是单一个法，有时候就单一个喻，这样就三种了；再来就是人和法合在一起，这是第四种；人和譬喻合在一起是第五种；法和譬喻合在一起是第六种，这个叫做复，复就是二个，复就是人、法，人、喻，法、喻这个叫做复，有三种。

具足一式，就是人、法、譬统统具足，《大方广佛华严经》，具足一式，单单这个经题，人也有，法也有，譬喻也有，简单说就是经典的经题，不是用人，要不然就用法，要不然就用譬喻，要不然就有二种，要不然就三种统统具足，就是这种意思。

看小字体，

【他家释题，】他家就是非天台宗。非天台宗的解释经题，【皆以经字，为能诠教，】能诠就是能诠释的教，能诠教，能解释的，经是能解释的，【余俱为所诠义。】通题叫做能诠，别题叫做所诠的道理，【作此分之，】做这种解释来把它分开的人，【甚违佛旨。】这样很违背佛的宗旨。【且人法譬，皆是名言。】人也是名词，法也是名词，譬喻也是名词。【岂非能诠？】岂非能够解释呢？难道不能解释一切吗？【那得一向属所诠义？】无论是人，无论是法，无论是譬喻，这些也都是名言，也是可以解释一切，怎么可以说一向是被所解释的呢？【经字不可一向属教。】为什么？【今解诸经通别二名，】现在要来解释诸经通题和别题二名，【俱是能诠，俱是所诠。】统统可以主动解释一切，一切统统也可以被解释，因为文字是相对立的。为什么它是白？因为它不是黑。为什么他是男人？因为他不是女人。为什么是那里？因为不是这里。也就是藉着某一个地方，显示另外一个地方，所以能诠也是被人家所诠，一样的，意思一样的。所以俱是能诠也统统是所诠。【良以通别，各自具于教行理故。】良以就是因为，因为通题和别题，通题就是经，别题就是每一部经典前面的字，各自具足什么？教、行、理。教就是佛怎么教我们，行就是怎么修持，理就是通达实相的道理。

【勿谓二名，但在于教。】千万不要说这二名，不要说通题或者是别题，只限于在教，不可以只限在教里面，还包括了行和理。【须知通别，】须就是要知道通题或者是别题，【自有】就是本身就有，自有就是本身就具足教、行、理的三个名，【教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，】佛教我们，【观即是行。无量寿佛是理，】要修行的道理，无量寿佛里面统统讲得很清楚。所以像现在的题目教、行、理就统统具足，【岂非】难道不是，【别教、别行、别理耶？】意思是说别题里面，别教、别行、别理，不同于其它经典叫做别，意思是说只有《十六观经》的教、行、理当然是别，经是通，别是只有此《十六观经》所讲的教、行、理是《十六观经》所用的，因此，岂非：难道不是别教、别行、别理吗？【以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。】为什么通教呢？每一部经都教人通达，行就是每一部经典都教人家怎么修行，道理就是每一部经典都教人家通达实相，经就是教、行、理统统具足，每一部经的别题，教、行、理也统统具足，就是这种意思。

所以初学者听起来会比较吃力，不晓得在讲什么，干脆我念珠拿着一直念佛就好了。其实并不困难，我现在整句简单解释一次，你要注意听：他家释题就是不是天台宗在解释这个题目，皆以经字当成能解释的教，其他叫做所解释，其他就是别题都当成所解释，把这个分为二段来解释的人，这个很违背佛的宗旨，而且人或者是法或者是譬喻，这些都是名言，难道不是能解释的，它一向是属于所解释的道理，所以经典不能说一向属于教，现在解诸经，都是通题和别题二名，统统是能诠教的，也统统是所被解释的，因为通题和别题统统具足教、行、理，就是经，一个经字就具足教、行、理，别题，《十六观经》、观无量寿也是具足教、行、理，所以不要说通题和别题这二种名只限于教，而且还有行和理，要知道通题和别题本身就是有名词，教的名、行的名和理的名，譬如说现在的题目，佛说就是教，观就是行，无量寿就是理，难道不是别教、别行、别理吗？意思相同。意思是说这个题目也是有教、也是有行、也是有理，以此三种不同对经来讲，经当然是通教、通行、通理，所以经的教、行、理就是比较笼统、比较综合，每一部经典都是教你行善、教证悟，每一部经典都是教你怎么修持，每一部经典都是教你怎么悟到实相的道理，这个就是通。但是每一部经典的教、行、理又不相同，所以统统是所诠也统统是能诠，统统能够解释、也统统被解释。

普见

底下，十三页倒数第二行，这个就比较难了，

【今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。】

不知道在讲什么，根本听不懂。明天再来解释，这是一个段落。因此，我说因为以前读的都是简单的，这个就不那么简单了。所以明天还是要来，不来还是没有办法。下课！

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南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

请翻开第十三页，倒数第二行，今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。

因为这是天台宗的资料，所以听起来会很艰涩。

今，现在经典就是这部《十六观经》，从能说和所说的人来做题目之名，以立名，就是做为题目之名。立名，做为题目之名，《佛说观无量寿经》，这个就是教别。就是只有这一部经典教你，所以和别的经典不同。别的经典就不是这个题目，就是不教你修十六观经，所以这个教别，不同于其他的经典。

但却是同名为经，这一本也是一部经典，所以叫做教通。教通就是所教化的统统是相通的，要教你解脱的道理都是一样的，所以佛说观无量寿这是教的别。这一部也是经，别部也是经，这样教就通，统统是教我们解脱的，怎样修行的。再来，为行不同，行就是修行的方法不同。

从一至无量，即行别，一种修行有一种修行的名相，这个名相如果出来，他修行的方法就又不同。譬如说《般若经》那是教我们修智慧之门，实相无所住。为行不同，修行不同，从一种方法到无量种的方法，所以一至无量是只有指方法，那就是行别，修行不同。意思是说《十六观经》有《十六观经》修行的方法，所以行别，不同于别部经典修行的方法，《地藏经》是叫你念地藏王菩萨，《普门品》是叫你念观世音菩萨，《药师经》是叫你念药师佛，一部法门的修行、一部法门的修行统统不一样，四谛叫你修行四谛法，十二因缘叫你修十二因缘法，行别。

但是所有的修行，会同常乐，把笔拿起来，这个会不是合的意思，就是最后，最后同，就是都令众生进入，常就是永恒，乐就是永久的快乐，这是行通。《十六观经》的修行是教你观无量寿，这部的修行和别部经典不一样，但是修行到最后也一样能够得到常和乐，这就是行通。修行有相同的地方，最后的目的统统一样叫做行通。

理虽无名，道理虽然没有什么名相来安立，但是将门名理，就是这个法门来安立这个道理，因为道理不能说名相，所以你修什么法门，就安立那个法门，所以你修那个法门那个道理，就安立那个道理之门。

十四页，理随于门，因为门是可以分别的，能够安名相，理是没有，缘起是性空的，所以理随于门。四四十六，四四十六就是四教底下，四教叫做藏、通、别、圆。藏教就是专说小乘之教；通教，通小乘至大乘，通教就等于桥梁一样通前通后；别教，别就是不同于小乘教，单独讲大乘法；圆教就是非藏、通、别，纯圆教，就是利根上智的人。藏教、通教、别教、圆教底下统统分有四个门。四门，把笔拿起来，第一个有，藏教有讲有的，有门；二讲空门；三讲亦有亦空；四讲非有非空。通也是这样，别也是四门，圆教也是四门，四乘以四等于十六。再讲一遍：四教就是藏、通、别、圆，藏教就是四种门，讲有的一门，讲空是第二门，讲亦有亦空的道理是第三门，讲非有非空这是第四门。简单讲就是藏教就有四门，通也有四门，别也有四门，圆也是有、空、亦有亦空、非有非空，四门。四四十六。即名理别，就是道理有差别。

门随于理，所以门是随着道理来安住名的，即名理通，因此名就理通。四四十六这是理不相同，藏、通、别、圆，四乘以四，有、空、亦有亦空、非有非空，每一门有四种理，所以理有别。但是因为门是随着道理，道理会相通，因为理性的东西是无形的，无形状的东西理当然讲得通。

此约一化，把笔拿起来，这个一化就是一个大藏教一代的教化，佛一生所讲的都可以叫做一化，就是一大藏教我们所说的三藏十二部经典，来说明什么是通、什么是别，以明通别。

底下小字体，

【此明一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，】顿说是对利根的人，对他说顿悟法门。渐说就是这种人根器比较不足，慢慢调教他，渐说。施权和开权，施就是施舍权方便法，开权就是显实的意思，开权就是要显实相的道理。开权，既然开这个权，是要显实相的道理，不能再说方便法门。因此，施权就是方便，开权就是要显实相的道理，空一切法究竟了脱的。【律论之外，皆名为经，】三藏十二部经典叫做经藏、律藏、论藏，律藏和论藏当然不包括在内，当然就是以经藏，所以皆名为经。意思是说除了律藏和论藏之外，这二藏，律、论二藏之外，其余的统统叫做经。【故称通也。】统统称为经典。【别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、】单三就是单人、单法或者是单种譬喻，譬如说《师子吼经》或者是。。。譬如有一部经叫做《妙法经》，那就是法；有一部经叫做《阿弥陀经》，就是人。如果《妙法莲华经》，妙法又多一个莲花的譬喻，法、喻，譬就是喻的意思，比喻，譬就是用比喻的。所以单三就是单人、单法、单譬三种，【复三、】就是二种合起来，譬如人、法，一个复，法、喻，一个复，人、喻就是复的第三种形式。所以复三就是复式的，复是二种结合起来叫做复，有三种，人、法，人、喻，法、喻，这三种。

【并具足一。】叫做具足一式。就是人、法、譬喻都有。【以成七别。】就是三加三加一，单三有三种，复三有三种，这样就六种，具足就是人、法、譬喻都有，这样加起来就是三加三加一等于七。七种不一样的立题就是这个题目。佛说的经典不是用人要不然就用法，要不然就用譬喻来立名，不会超过这七种形式，以成七别。【诸经有用一种之行而为别，以对通名，】是什么？【经即通行。】经就是一般的都叫做经，一般通行，通就是大家统统这么做的叫做通行。【若论别行，】就是单单这部经典所说的修行方法和别人不一样，太多了，【其数无量。今以增数】就是以这个数目一种从一加到十，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，【示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。】要注意中间那个“如”没有什么意思，要懂得看经典，那个“如”并没有什么特别的意思。他说就数目字一来讲，一有一行纯实相，一行，单提一念，一行。二如二智，二例如二种智，譬如说根本智、后得智。所以这个如就是就像，拿这个数目字一来讲一行，用数目字二来讲呢？有二智的修行，根本智还有差别智就是后得智。就三来讲呢？三观：空、假、中，三观。就四来讲就是四念住，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦等等，就是四念住。

【五如五根。】就是信、净、念、定、慧，【六如六妙。】数息止观，止观里面的六妙门，在天台宗里面有六妙门，数息、还归、止灭。。。等等，六种不可思议的修行法，就是一种慢慢、慢慢进入微细的六妙门。【七如七觉。】就是七菩提分，【八如】我们可以用【八正。】道来修行，【九如九禅。】九禅次第，【十如十度。】就是六度再扩张，最后一个般若再扩张成四，加起来刚好十度。《大智度论》里面有讲到十度，【乃至百千万亿，无量行也。】意思是说以数目来讲，一也有一种一的修行，二也有二种的修行，三也有三的修行。中间那个“如”是例如，并没有特别的意思，不是如如不动的意思。【此等别行，】这种从一至十就有差别，包括百千万亿的差别修行法。【皆趣涅槃究竟四德，】把笔拿起来，就是常、乐、我、净，还要加一个字叫真常、真乐、真我、真净，涅槃的究竟四德，就是真正的永恒，真正的快乐，真我就是能够主宰的，真净：确确实实的清净。四德。【故云同会常乐。约趣涅槃，】不生不灭。所以别行当下就是通行，【别行即通，】就是别行个别的修行，其实当下就通达涅槃不生不灭。【故为行经。】行经，就是别行的经典。

【名实相对，】什么叫实相对呢？这个对不是对立，这个对是趣向于，统统趣向于实相，都是针对实相去修行的。中文难就难在这个地方，【名即是门。】为什么名即是门？因为道理无法安名，理是无形的东西，当然要门才能够安立，【乃以四门彰】就是显示，【一理，】四门就是显示一种理，【亦是事别，】事相有差别。【以对理通。】譬如说有门、缘起也空，空门也空，亦有亦空也是缘起法，非有非空也是对立法，所以就道理来讲这些都是。。。有、空、亦有亦空、非有非空，统统是对立性的，就道理来讲都是无生，当下就是无生，只是众生差别心，就事相来讲有四种理，其实四理是彰显四种实相，但是理理相通，所以以对理通。【良以诸经多用一事，】所以其他的经典很多用一种事情【而彰于理，得理别名。】便有不同的名字。意思是说因为诸经很多，用一种事情就显示一种道理，所以得到道理，就有另外一种名字。譬如说四谛、十二因缘、五阴、六根、六入、十八界。。。等等。【如今题以无量寿佛为别理，】无量寿，单单这一部是讲无量寿的道理，对通来讲它是别，【以对通名，】所以叫做别理。【经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，】以通别理，就是用不同的道理来解释经题，统统不会超过这四门的开展。

【莫若四门，】不能离开有、空、亦有亦空、非有非空这四个门，【以为别理。】不同的道理。所以如果以通别理来解经，就是如果以拿不同的道理，所以通要解释为拿，以拿不同的道理来解释经题，道理绝对不会超过四种道理，有的道理，空的道理这是第二门，亦有亦空的道理，非有非空的道理这四门。因为别理不同的理，【谓有门、空门、双亦门、双非门。】双亦就是亦有亦空，双非就是有和空统统加一个非字。所以说有门，第一门，空门，第二门，双亦，二个都加一个亦，就是亦有亦空，双非就是二个字，有和空要加一个非，就是非有非空，【四教各四，】四教就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教、圆教，藏、通、别、圆教四教各四，统统各有四种，就是我们刚才所写的有、空、亦有亦空、非有非空，所以四乘以四，十六，【四四十六。门门诠理，】每一门都解释这个理，【成十六理。】底下加一个字“但”【理尚非一，那有十六。】道理根本就是无的东西，道理根本就是无相的，就像无生理一切法不可得，道理哪里会有十六，一切法都是缘起法，是对立性的讲法，能诠、所诠，都是为名相所搬弄而已，理本来就无生，所以说理尚非一，但是这个道理连一都不可得，哪里有十六种呢？哪有十六种的道理呢？【然理无碍，能应诸门。】因为理是无碍，所以能够适合种种的有、空、亦有亦空、非有非空，或者是藏、通、别、圆，四乘四刚好十六门，能够应这十六门。

【犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。】没错，你把尖的、扁的、胖的、瘦的，像我们全球有五十七亿人口，每一个人的脸形都不一样，对不对？说我们人就好了，说建筑物，虚空都一样，没有说你家的空和文殊讲堂的空不一样，对不对？空是什么形状？什么都不是。你家里的空和我们这里的空不是都一样？无的东西怎么说，对不对？是不是？单单建筑物就有上千万种了。所以就是因为无才能够大用，这句话要注意，心如果愈放大，肚量愈大的人，愈大的人他得到的会愈多，这是很不可思议的。譬如说我放这些徒弟出去，就是说徒弟，只要是正知正见的法师，你们（指徒弟）都可以去参访、去亲近，我没有限制哪一个徒弟一定要归我，善财童子都五十三参了，你要拜谁为师，要参加什么团体都可以，因为我的肚量够大，对不对？徒弟就会到外面参访，走来走去、走一走，他会听到别的法师或者是别的在家居士说，我们要亲近这个别人不好，这样他就会说你的肚量不够，我们慧律法师说只要是正知正见都没有关系，你就说不行。这样他会做比较。

所以肚量大的人一定比较好，一定比较好。我们的肚量很大没有关系，如果你觉得我这里有法你就来，如果你觉得我这里没有法不要互相勉强，所以无所谓，无所谓。肚量要放大一点，我的肚量很大。上次我和师妈去冲绳岛，有一个跑单帮小姐她不认识我，她对我说：师父，回来时你帮我拿化妆品。我说：好，我也不拿化妆品。她说：如果海关问你，你怎么说。我说：拿给我妈妈、妹妹、姐姐用。她说：你很聪明。她比较能节税。好，肚量很大，来没有关系，不要放吗啡就好了，我想是台湾人跑单帮很可怜，一个月赚不了多少。说：来，包一包。过海关都没有检查我，（她）说：早知道我就让你拿多一些。这个人心地很差，免税她就想让我多拿一些，心地很差（笑）。所以说我们的肚量要大一点，后来她来台湾看到师父讲经，有好几万人在听吓一跳：“我拜托他拿化妆品的那个人，竟然是讲经给好几万人听的法师！我竟然不认识他。”

她也去受八关斋戒，她不懂佛法去受八关斋戒，跑单帮去香港吃什么？吃蚵仔煎，说蚵是喝水的是素食，她不懂，对师父也很好。我们人如果肚量很大就无碍，但是我们如果出国要注意，陌生人请你拿东西你要注意，有时候会藏吗啡，如果在马来西亚被抓到，都是死刑，如果你出国在马来西亚被抓到吗啡就是死刑，二个国家贩毒唯一死刑：新加坡、马来西亚，新加坡持枪就唯一死刑了。所以犹彼虚空，体非方圆大小，以无碍故，故能随彼方圆等物，不管它是方的或者是圆的，成无量相。【从无量说，即是别理。】无量，别的理，【体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。】这句话的意思是说所有的通理统统有差别，叫做不别，无通不别，所有的通统统会有差别的。无别不通，没有一种别的道理，没有不互相通达的。再讲一遍：无通不别就是没有一样互相通达的道理它没有差别，多少一定有差别。无别不通，没有一样差别的道理，没有不相通的道理，意思是说所有差别的统统会有通的时候，所以无别不通就是这个道理。【通别合标，成一题目。】

普见

十五页，

　　 【更约一题，】把笔拿起来，约就是“就”，更就一个题目【佛说、即教。】佛说就是教你，【观、即是行。】就是十六种观这个就是行，【无量寿佛，即是理。】要修依、正二种庄严，依报和正报的庄严。无量寿佛即是理，【教行理足，任运有通别意。】任运有通别就是别中有通、通中有别，叫做任运有通别。任运就是桥梁，任运就是你不能只通理就不通别理，别不互相通通理，通不透过别，这样子就矛盾了。所以说任运有通别意，任运就是互相贯串，别中有通，通中有别。

　　 【钞云：一化经目，】就是一代实教经典的题目，经目就是题目，【关涉既广，】这个包括很广泛，【思修或难。】或是要想好好的来修行，可能很困难，【今就本经一题，明教行理，宛然可见。】清清楚楚叫做宛然可见。【此三皆别，】这三种统统不一样。【以对经字，即是三通。】三通，教、行、理都通这个经典。【故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，】了解教理，【起能观行，见真佛理。】还是教、行和理。

【更就一字说者，】更就就是“拿”，现在来拿一字，哪一个字呢？“说”字。更就一字说者，更拿“说”这个字来说，拿这个“说”来说，【释论云：所行如所说，】就是我们所修行的如佛所说，【说即是教。如即是理。行即是行。】

【钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。】

看左边的大字体，

【佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。】所以法身、般若、解脱称为三德，本性的三德。所以法身就是佛的体，般若就是他的宗和作用，解脱是他的力用，所以无量寿就是解脱，佛有包括法身德、般若德、解脱德，【当知即一达三，即三达一。】为什么？这个意思是说法身德当下就具足般若和解脱，这三种不可分开的。如果讲到般若，法身和解脱——（般若）当下即包括这二种。讲到解脱，法身和般若当下就具足了。譬如说我们人当下就是有智慧，人和智慧和聪明一定分不开的，只要有我们人存在，不是小聪明就是大智慧，一定存在的。所以一达三，三就达一，意思是说法身、般若、解脱同一体，但是各种角度不一样。【一中解无量，无量中解一。】所以一就是理，无量就是别，一就是通理，无量就是别理，别和通都合在一起，所以说一就是理，无量就是事相，藉着事相来安插道理，意思是说无量的道理就是合一理，一种道理就是合无量的道理。【于一字，】或者是只有一字，【尚达无量义。况诸字，况一题，况一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，】首题就是经题的意思，【所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？】就是要通达。简单讲就是佛经要通才有办法。

十六页，

　　 【钞云：向】就是刚刚，向【就一字，】向字就是刚刚的意思。十六页第一行，我讲你一定要抄，你不抄自己看就看不懂。“钞云，向就一字”，这个“向”就是刚刚，刚刚就是拿一字简单作解释，【明教行理。虽约说字，义具于三。】把笔拿起来，这个“义”就是道理就通三个角度，【既约修辨，】就是既然就修行上，辨就是了解，就修行上的来了解，【尚通前教。】也通前面的教，就是不可思、不可议的三观，三止三观、三德，尚通前面的教，【而又未明字字具三，】也并没有说每一个字统统具足有三个德。再解释一遍：既约修辨，尚通前教，而又未明字字具三，【故今特用涅槃三德，对于诸字，】现在就修行上，辨就是了解一下，尚通前教，就是也通前面所教化的，而又没有说明每一个字都具足有三个角度，所以现在特别用涅槃、不生不灭的三个德，涅槃的三个德，对于诸字，【乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。】不是前面我们所教人家的方法能够思议的，能思说就是不可思不可议。非前教人，所能思说，不是前面所教的所能思议或者是去讨论的，意思是说不可思不可议，【良以三德，性】良以就是因为三德本性【本圆融，】就是法身、般若和解脱德，三德性本来就圆融的，【一一互具，】就是法身具足了般若或是解脱，解脱德当下就具足法身和般若，一一都是互相同时存在，【故直法身】把笔拿起来，这个“直”就是此，所以这个法身当下就【非法身。】意思就是不只是法身，故直法身非法身，意思是说：所以此法身当下不只是做法身解，还有其他具足般若和解脱，叫做直法身非法身。意思是说不能说这个无相的法身，当下不能只拿这个法身来解释，法身就像我们人，他当下就具足智慧，讲到人就知道我们人一定有大脑的，没有大脑就不是人、是死人了，那就不称为人了，称为死人了，讲人就具足有大脑，所以是同时存在，【法身必具般若解脱，余二】余二，这个余二就是解脱和智慧也是同时具足法身，讲到般若其他二种存在，讲到解脱其他二种也存在，叫做余二【亦然。故知三德遍一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、

乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，刹海三德不大。】一尘三德不小，一粒沙也是具足解脱、法身、般若，刹海就是无量三千大千世界叫做刹海，三德不大，三德也没有比较大，【故引华严经云：一中解等也。】就是拿一来解释，便无法了解圆具三德之妙，一中解等也，【不明一字圆具三德。】意思是说如果以一个角度来讲，一中解等：拿一来讲，你就不会了解一字当下就圆满具足法身、般若和解脱。【诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。】因为他不了解，拿一作一解，拿一就是无量，所以当然你受持一部经就是无量功德，要不然“受持一句一题就无量功德”便成虚设，哪有可能读这个经题就能有无量无边的功德。因为一个经题就通达恒河沙的道理，【自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。】

把笔拿起来，这个很重要！自非道场，就是还没有证悟这个道场，自己还不能成就众生的依靠，道场是众生的依靠，简单讲自非道场就是自己还没有悟入，还不够资格当众生的依归师，就如同依靠道场般的依靠他，自己还没有这个能力证悟，就如同道场的被依靠，被众生的依靠，还没有得入三昧。发旋总持，如果还没有办法发，总持就是总一切法、持一切义，能够发起包括一切法、一切义，旋就是包括，能够悟入三昧启发总一切法、持一切义的能力。曷通人字部的何，怎么能够妙说自在若斯，曷能就是怎么能够，就是岂能妙说自在若斯。简单讲要讲经说法要做一个善知识，一定要自己有悟，悟入很深的道理，你才能够做为众生的依靠，就像道场一样让人依靠，所以说自非道场得入三昧，发旋总持，自己还不够。。。这个道场不是指那个道场，是自己色身有证悟、知见正确，让众生依靠如同依靠道场，意思是还没有这个能力的人，怎么有办法自在妙说呢？

【丁二　就别广明四 初释佛字二

　　 初正约佛名示六即二

　　 初翻名标示】

【初释佛者，】解释佛，【佛是觉义，】觉悟的意思，【有六种即。】六种即佛，名字即佛，这个也是我们十七页所谈到的理即佛，你看十七页，中间黑字体的第三行，【故言众生即是佛，理佛也。】道理上来讲，众生就是佛，佛就是众生，三无差别，第二翻开十九页，第一行的中间黑字体，【故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。】听到名字就了解当下就是佛。再来翻开二十页，最后一行，【常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。】观行即佛。好，接着二十一页，第四行大字体的最底下，【如法华中，】《法华经》中【六根清净即是其相，名相似佛也。】相似佛。再来，二十一页最后一行，【分证佛者，】分证佛者这一段就是讲分证佛，分证即佛。再来，二十三页，倒数第三行，【究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故唯佛与佛乃能究竟。】所以有六即佛。

六即佛:

第一、我们所解释的理即佛。就是就道理来说大家统统是佛，没有众生和佛的差别，就道理来说；

第二、名字即佛，就是认识的那一刹那叫做名字即佛；当你听到佛法你认识自己，你也是佛，叫做名字即佛；简单讲名字即佛就是认识的那一刹那，你就了解你有佛的成分；

第三、就是观行即佛，你听到我是佛知道我要修行了，开始修行，观行即佛，观一切无常法、观一切无所着、观一切放下、观一切无所计较，日子就很好过了，观行即佛；

第四、就是相似即佛，你修行修到最后很像佛，已经有一点相似了，像我的徒弟，他会学师父讲经，相似师父了，很像了；

第五、再来分证即佛，分证就是真正有证悟到，却还没有圆满叫做分证，分证即佛；

第六、 到最后就是究竟即佛，到最后统统一模一样、如出一辙，像模型印出来的。

再来，看黑字体，初释佛者，初解释佛，佛是觉悟的意思，有六种即佛。

普见

【二　就觉广明六

　　 初理即】

【涅槃经云：一切众生即是佛。】这是就本性而言，【如贫女舍宝，】舍宝，就是家中有宝，【众物具存。】这是出自《法华经》。贫女舍宝这是佛的比喻，我们每一个人都有佛性，众生却不自知，就像一个贫穷女沿着街道化缘乞食，说：我很穷，我很可怜，我都很贫穷。她却不知道她家里有宝物，一回到她家，知情的人对她说：你家的地下本来就有宝藏，不相信你把它挖出来看看，你就不必去向人乞讨了。说：这样啊，我来挖挖看。一挖结果发现很多宝物，这样我不穷了，我不是很穷，我很富有，意思是说我们众生都一直向外追求，都是：我很可怜，我怎么痛苦，我很烦恼。佛就教你，你本性就是佛，只是你现在没有智慧，如果你肯放下，当下你就会悟到，有一天悟到平等，冤亲平等，变成富有的人，为什么？充满了智慧、充满了解脱。这个叫做贫女舍宝，众物具存，不少一样，统统具足，我们的本性统统具足，不少一样，一样都不少。

【力士额珠，圆明顿在。】这个又在比喻。力士额珠就是古时候的大力士额头都绑着一条带子，带子的上面有一颗珠子，很有价值的珠子，他不知道它的价值，就把它拿下来，然后晚上走路，路很暗看不清楚，人家说：你那颗宝珠能够照无量无边的黑暗，价值连城。拿起来一看真的能够照破黑暗，表示珠本来就在额头上，是你自己不会运用而已。意思是说我们的本性就是有佛的智慧，不生不灭的思想，只是被你的妄想遮蔽了，烦恼遮蔽了，所以今天你会当众生，老实说不是可恶，实在是可怜，可怜！所以本有的珠圆明顿在，【如来藏经】在大藏经里面，【举十喻：弊帛裹黄金，】弊帛就是袋子很不好，很脏，但是里面包黄金，意思是说我们的身体是大小便所造成的肉体，是不清净的，但是里面有清净的佛性，黄金就表示佛性的意思，意思是说我们人是很尊贵、很尊贵的。

【土模内像，】就是土模型把外面都封住了，里面却有宝像，金身的佛像，意思是说我们的身体虽然是四大所造成的，但是我们的本性是在我们的里面，有一天你就会找到。土模内像，因为土模是盖在外面，我们看不到，但是里面却有金色身的佛像。【闇室瓶盆，】瓶和盆这是表示化现无量无边的神通力，瓶、盆是表示七宝瓶、七宝盆，所以闇室瓶盆就是说放在很暗的室内，却没有人发现它里面的尊贵，瓶盆表示很尊贵的器具，七宝瓶、七宝盆却是放在闇室，表示我们的佛性都被四大无明遮蔽了，闇室就是无明，无明遮蔽了我们的宝贝，意即遮蔽了我们的佛性。再来，【井中七宝，】放在古井里面没有人发现，要明眼人才知道古井里面有七宝，所以经典种种的比喻就是要发现自己的本性，【本自有之，】本来就有了，【非适今也。】不是刚好今天才有的叫非适今也。不是今天才有的，而是本来无始劫以来就有的，非适今也，不是刚好今天才有的，才发现的。

【净名云：】就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说【一切众生皆如也。】一切众生本性就是如此，皆如也。【宝箧云：】箧是一种箱子。宝箧，这是一本经典，宝箧云：【佛界众生界，一界无别界。】佛界和众生界统统一样，无别界，就是同一体。所以我们佛教说的道理确实伟大！ji 督教，你怎么修也不能做上帝；天主教，你怎么修也不能做圣母玛利亚；回教你怎么修也不敢做真神阿拉，不敢。一贯道，你怎么修你也不能成为老母娘，理天，所以一贯道所说的话处处都是矛盾，怎么说矛盾呢？他说道在俗不在道，你看一贯道说话多矛盾，那是碰到愚痴的人才会听，遇到我，他就惨了。他说：道现在末劫天年，道降落在火宅。说火宅就是在家人的地方，不在庙。我问你：你有没有读过四书，放诸四海而皆准叫做道，就是说四海之内所到之处平等才叫做道，在家人也是人，我出家人也是人，你有身体，我也有身体，你有心，我也有心，为什么道会跑到你那里，不会跑到我这里？你是什么意思？那个我也叫做歪道，道是普遍性的东西，平等的东西，对不对？所以有悟才有道，你没有悟要道什么？会跑到你在家人的身体，就不会跑到我出家的身体？骗傻子，哪有这种事情！

你在骗傻子，你头壳坏掉，道就一定你们在家人才有道，出家人修行没有道，出家人没有娶妻生子、没有抽烟、没有打麻将、没有赌博，这样没有道，要像你们在家人那样才有道？什么道？贻笑大方！胡说八道！我常常想一贯道不是可恶，是可怜！你有心，我也有心，谁悟了谁才有道，道和悟连在一起，是不是？道和悟，悟道、悟道，你有悟才有道，不悟哪有什么道！你不悟什么道都没有，哪里一定要在家人才有道，出家人没有悟也没有道。在家人如果有悟，像维摩诘居士、庞蕴居士母子都是大彻悟的人，道就真的在他们在家人的身上；出家人如果要迷迷糊糊，一天三餐迷迷糊糊过日子，出家人就真的没有道。道是和悟连在一起的，而不是和人连在一起的。不是在家人才有道，出家人就没有道，怎么会这样？你这是什么道？道是平等的，什么人有本事什么人得到，对不对？奇怪，他的道就一定藏在在家人的家里，道, 难道都躲在水沟底下，去把它挖出来的？这种道理是很简单的，却不晓得，这么简单，有人被一贯道迷十年、二十年，真悲哀！他说出来会被雷打死，五雷轰顶，奇怪，一贯道几十万人出来，也不曾听说被雷打死。

It is very夸张，实在太夸张了！我就说我们人有智慧和没有智慧实在差很多，真的，死在那个关头里面，叫他出来他又不敢，不敢，对不对？他们就用比喻的，比如说人家一贯道也有博士、也有硕士，我说道理是深浅的东西，不是你读到博士就会懂佛经，要不然你找个博士来，我拿这部《观无量寿经》叫他讲讲看，看他有没有办法透彻了解，这个不是读到博士的问题，这是认知的问题，就是他本身认识的深和浅、悟到的深和浅的问题，要不然你叫一个哈佛大学的美国人来，美国人来你看看，叫美国人跟你们开示《十六观经》，搞不好要换你讲给他听，我们人不是藉着学历高就代表一切。我们不要用哪一个人信什么教，就代表他是真理。权威不表示真理，你听得懂吗？一贯道有时候都是藉着一个伟人，他是读书人或者是政要，就表示他们很伟大，不是这样，真理的追求人人平等，但是你认识的深浅各有差别。所以一贯道可怜，他死在里面拖不出来，你要他活硬要救他出来，他偏偏认为我就是要这么死，你没有办法，他认为他很幸运，如果一提起，所以一贯道的常常写信来骂我，说慧律法师常常毁谤一贯道，其实不是这样子，你为什么不想成慧律法师才是大慈大悲，为了救一贯道的众生跟你们点破，你为什么不这么想？我为什么要毁谤一贯道，对不对？所以这个很悲哀，说起来很可怜。所以一贯道的人要来和我理论，我说：你在那里休息就好了，比较不会伤和气。

所以今天我们能够听到正法，正知正见的法师，这不是一劫多劫有办法修来的，这是相当困难的，这是我们一个人一个人的因缘，所以我们也无须一直攻击，各人信各人的，你信你的，如果你认为一贯道对你就去信，如果你肯说：我冷静，我稍微冷静想想看，我冷静想想看，说：既然法师那么慈悲，书又读那么多，讲经又好几万人，要不然我冷静来听听看，不要一直想我在伤害、我在攻击一贯道。为什么你不冷静说我才是大慈大悲的救一贯道的菩萨示现，为什么你不这么想？要不然以前有谁讲给你听，对不对？你要冷静！冷静比较看看，如果你比较觉得一贯道比较好，你就去信他。所以以前有一个修女她听我讲经，她说：你不要再讲了，这样以后我会当比丘尼，我会受不了！（笑）修女来拜访我，她请我不要再讲了，这样她快受不了了，再多听几句她就要当比丘尼了，意思是说ji 督教的道理比不上（佛教）。没有办法（我）天生就是来讲话的，要不然做什么。

忘了讲到哪里，来，第十七页，

【一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，】三障就是惑、业、苦，因为我们众生迷惑、造业、受苦，这三种都会遮蔽我们的佛性，【破障方显属别。若言全性成障，】全部的本性成为一种障碍，【障即佛性。以不思议德】不可思议的德性【障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。】

这一段比较不好念，我慢慢来解释。

以不可思议的德性，障碍消的人就属于圆教的，障消者就是障碍，所以你“以不可思议的德”那里要点一点，中国的标点符号是很重要的，很重要的。障消者，如果障碍消了就属于圆教，如来藏的比喻，用如来藏的比喻存在。

止观是显别教，止观是来显别教的修行法，今文就是现在，现在这个文章是来显示圆教。

所以净名就是经典讲的，《维摩诘经》讲的要好好的互通，净名语尚涉通，今须圆解，意思是说《净名经》说一切众生皆如，就是说净名经里面所讲的，你要好好的去体悟它。尚涉通就是要好好的把它贯通。今须圆解就是用不可思议的本性去了解它，圆解就是圆满的去了解，就是不要偏了。

【此是圆智。】此是圆智就是圆根器的人，圆智就是不偏空、不偏有，这是很圆满、圆融的智慧。【圆觉诸法遍一切处，无不明了。】无不明了，没有一样不了解的。【虽五无间，】五无间就是讲地狱。虽然五无间地狱，【皆解脱相。】为什么？当下这一念你悟到你就是解脱。所以人家说修行要很久，我说：不用。修行要很久，我说不用，我说很简单，放得下和放不下而已，我常常说这个世间谁在主宰？你以为是国王在主宰吗？或是认为总统在主宰？或是认为谁在主宰这个世间？这个世间不是国王在主宰，也不是人民在主宰，这个宇宙的主宰者是谁？无常。宇宙的主宰者，无常，国王、国土照样会变化，星球也会变化，统统会变化的，你不是多能干，你放不下，你又能如何我问你。所以你要强迫自己放下，你就问自己：你感情放不下，你能如何？直到有一天你死的时候，你放不下，你能如何？我问你。我常常对结过婚的讲得很清楚，说：我们的先生如果一个月赚三、四万元回来，供我们花用这样就好了，你管他去做什么，你放不下又能如何，对不对？他太太就听师父的话，罢了，罢了，此事当真，问我看是不是这样子，（笑）这是真的要放下？此事当真，歌仔戏，你看过吗？她就：放下。她就真的放下，要不然我问你：你要如何？你强迫自己放下。我常常问自己：今天我很有钱，假设说我很有财势，我长得很英俊、很帅，我叱咤风云不可一世，你能如何？你能如何？黑道兄弟问的：你能如何？你说：我能再多赚一些钱，娶十个老婆。

又能如何？生一百个孩子，又能如何？生一百个孙子，又能如何？你问到最后什么统统没有，你不放下，你能如何？笑死人了，你哪一点看不开？！你说修行很难，我说修行很简单。你不放下，就是没有办法；你要放下，一念而已，就是这样放不下。修行不是真的很困难，那是你强迫自己不愿意放下，你强迫自己不愿意放下，你强迫自己去执着一件事件，你当然会痛苦，对不对？是不是这样子？所以说悟就是圆教人、大智慧的人，虽然（是）无间地狱（却）皆解脱相，他当下就解脱、如如不动，他哪有可能受你影响，这是不可能的事情。【昏迷倒惑，】昏迷颠倒，【其理存焉。】本性这个道理、如如不动的道理、解脱的道理也还存在，所以这个要加一个字：“虽”昏迷倒惑，但其理存焉，这个解脱的道理还是一样，【斯理灼然。】清清楚楚，【世间常住，有佛不能益，无佛不能损。】益就是增加，世间如如不动的常住，空、无常相，世间常住就是永远的无常，无常当下就是空，所以无常里面当下就是不生不灭叫做世间常住。有佛出世来说法，也不能增加如如不变的道理，所以佛是真理的发现者，不是真理的创造者，有佛出世，也不能增加世间常住的道理，没有佛出世你也不能损害这个如如不动的道理。只是佛发现来开示我们，来告诉我们，如果佛没有开示我们告诉我们就惨了，我们今生今世就白来了，真的是白来的，为什么？迷迷糊糊。整天都和她先生过意不去，整天就和孩子过意不去，整天就和同事过意不去，何必要这样子呢？看到别人的小事就批评人家，自己的错都不说，我们人真可怜，可怜！

你如果能听六祖大师说一句话，什么都解脱，六祖说：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。如果真正大修行的人，若真修道人，不见世间过，没有看别人的过错，二十四个小时都检讨自己而已，所以我们人都看见对方，说：你的眼睛黑一边。他黑两边不自知，他看不到，你的眼睛黑一边，结果自己黑二边，反而糟糕。所以说我们人很可怜。说：你的脑袋歪一边。结果照镜子我的歪得更严重，不要五十步笑百步，说真的。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。自己毁谤别人却是左就是左右两边的左，就是不好的，很不好的，所以冷静、冷静，若见他人非，自非却是左。【得之不为高，】证悟到本性得到不为高，【失之不为下。】你现在就是不能显示出佛性、开采出本体出来，也不会说你很低，何以故？【故言众生即是佛，理佛也。】这个就是理佛。理体上的佛，大家都知道的。

再来，

　　 【初就本觉明佛。此是者，指上大经】就是我们所说的《涅槃经》，【众生即佛，】藉着种种比喻，【喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，】的示就是清楚的标出叫做的（di二声）示。中文，我们要读对，这个如果小学的孩子不会读，就读成的（de）示，很多字都会读错，有的人说：“今天很不好意思来打扰你”，打扰，他就读成打优；“你永远看不出我的破绽”，一些中文有时候要会读破音字。的示就是指标把它标示出来，觉了之相，【名为本觉。且指三障，】就是惑、业、苦，【体全是理。】本性当下就是一切的理体，【今示此理，当处照明，】当处，就是你悟到其实没有离开理，【即是本觉，佛义成也。】佛的道理自然成。虽五无间，皆解脱相底下，【虽五下，】意思是说前面所讲的“虽五无间，皆解脱相”这个底下，【是遮情。】遮情，就是要止住众生之情，让他了解，不管众生迷惑、颠倒，还是存在有佛性，【或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？】或谓就是有人这样问，说：有业束缚着，他当然被无明惑暗遮住了，怎么可以说众生就是佛呢？【答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。】法身、般若、解脱，三解脱。当体就是三解脱。【虽见思昏倒，】见思惑令众生昏倒，就是迷迷糊糊，虽见思昏倒，虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟，【而本觉理未始不存。】未始，把笔拿起来，未始就是不曾经不存在，简单讲我们本觉的道理、理性未始不存，不曾经不存在，意思是说永远都存在。【业惑全是性】业、迷惑，虽然有业、迷惑，但是当下全是本性，【德缘了佛性，】我们的佛性有三种，我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性，三种佛性，叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟，意思是说虽然有业、有迷惑，但是当体当下就是我们的本性，所以我们的德性当下，缘就是通向究竟的佛性。【岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。】

你拿刀，刀子怎么自己杀刀子，这是不可能的事情。刀不自伤故，刀就是刀，放在那里，刀，你不去弄它，它怎么会伤害谁，刀放在那个地方，怎么会伤害谁呢？刀当然不会自伤。【斯理下，是对四事辨理。】四事辨理就是四种事情，把笔画起来，四事辨理，好，看十七页中间三行的黑字体，我叫你们画你们就画：有佛不能益，把笔拿起来写个“A”；无佛不能损，写个“B”；得之不为高，写个“C”；失之不为下，写个“D”。这个就是A、B、C、D，这四件事让你了解道理。

（四事辨理

A：有佛不能益

B：无佛不能损

C：得之不为高

D：失之不为下）



【妙乐云：显露彰灼，】很清楚的了解，【称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，】有佛来教化，【不益一毫。】一点也没有增加，【空过无佛，】如果没有佛来示现，【不损一毫。】一毫就是一点点。有很多佛来教化，如如不动的道理也是存在，也是没有增加；如果没有佛来教化，也是不损一毫，【五即】就是五即佛，我们前面讲的是六即，后面的五即【得之何足为高？理即】就是本体是佛，但是我们还没得到，理即【失之未始暂下。】虽然失去了，但是还没有说他比较低。再解释一遍：五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，意思是说五即就是五即佛，这个你要写，不写你看不懂的，五即得之何足为高，五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高，理即佛虽然暂时失去，但是也不会显得比较低，【对此四事，示理佛也。】