普见

【弥勒，甚至一昼夜间受持、读诵、精通此法门，亦当诚心诚意为他众广泛正确宣说，乃至缮写经函后亦当受持并对之作本师想。】

下至一个昼夜之间要对《无量寿经》好好地受持、读诵、精通，而且应当给别人详细、正确地宣讲。乃至书写这部《无量寿经》之后，要让他受持这部经，对这部经作导师想。

现在不必要书写，很方便就能得到《无量寿经》。得到经书之后，关键是内心要奉行佛的教导，要对教法作导师想。什么意思呢？佛灭度了，留在人间的只有经书。《无量寿经》作为净土第一经，关于阿弥陀佛因地的发愿修行、果地如何实现大愿、如何显现净土的功德庄严，以及三辈往生的正因、理事无碍、事事无碍等的甚深法义，完全摄在经文里。字字句句都是佛对于后世弟子的开示和教导！我们见不到佛，听不到佛的法音，能见到记载佛当年教导的《无量寿经》，要想这就是佛在亲自对我传授净土法门！得到经书最重要的是奉行佛的教导。佛教我怎么做，我就怎么做，佛是怎么说的，就按那样去受持！这就是“作导师想”的表现。

【何人欲求迅速令无量众生于正等觉菩提果位中不退转、亲睹善逝出有坏无量寿佛并希望自己也完全受持具有殊胜圆满功德庄严之佛刹，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰之三千大千世界而听闻。】

这是讲谁有三个心愿：一、想让无量众生快速得到不退转；二、想面见阿弥陀佛；三、想自己摄受殊胜佛刹。为了完成这三个心愿，就应当不畏辛苦地去勇求《无量寿经》的法门。

现在讲三个心愿：

第一个心愿：就是想让无量众生快速证得不退转位。众生只凭自己的力量很难达到不退转位！不必说不修行的人，即使修行的人，也是进进退退，而且进少退多、进一退九，很难成就。所以为了让无量众生依仗佛力加被，而快速证到不退转地，就要给他详细、正确地传讲净土法门；而要做到这一点，就要求自身首先对于净土法门有正确的认识；而要得到正确的认识，就要首先听到正确的传授；因此要发大心来求净土大法。在自己学好了、修好了净土法门之后，就能辅导无量众生修持净土法门，一旦能让他们的心归依阿弥陀佛，心心念念归投弥陀愿海，那就能迅速得到不退转无上菩提的利益。也就是从此以后，他只会进步、不会退步，永远不会再堕落。这就真正走出了险难。

第二个心愿：就是想这一生临终就面见阿弥陀佛！然后生到净土，依止佛、听佛说法、得佛加持，很快就证悟无生。佛给自己授记之后，就能化现在十方、广度众生了！

第三个心愿：就是自己要摄受佛刹。就是为了去极乐世界，见到西方净土的功德极为殊胜、圆满之后，就随学阿弥陀佛，自己也摄受跟这一样的极为殊胜圆满的佛刹！能摄受一切种类的众生给予真实利益的佛刹！为了摄受极为殊胜、圆满的佛刹，为了实现这个极伟大的所愿，在我们现前的阶段，首先要做的就是听闻净土经教，先从教法上知道阿弥陀佛摄受佛刹的前因后果，以及最终成就时殊胜圆满的地方。

由于以上这些目的，自己就会发起极大的求知欲，特别想了解净土法门。这样为了听闻《无量寿经》，即使要越过充满大火的三千大千世界也不生一念退屈之心，还是非常勇猛地求法。就是因为净土是极为殊胜的大法，而《无量寿经》又是净土的第一经，哪怕有这么大的困难也要去求，何况小小的困难呢！

【听受之后，亦当由衷欢喜。为获得、精通、受持、缮写、修持此法门而发猛厉精进。甚至在挤牛奶如此短暂时间里，也为他众宣说。越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。】

而且在闻到这个法以后，或者得到《无量寿经》以后，应当从内心里生起欢喜心。为了得到这个法、通达这个法、受持这个法、修持这个法，而发起勇猛精进的心！再推己及人地想到，一切众生也应当得到这种极殊胜的利益，为了让众生得到一生就超出生死、就入不退转位等的极大利益，也应当发大心对一切有缘的人宣讲净土法门，下至在挤牛奶的短暂时间里也要给别人宣讲。而且为了宣讲净土法门，即使要受千辛万苦，也不生一念后悔之心。

我们不要说利益普天下的众生，能不能利益自己身边的亲人、朋友、同事呢？这里讲的“挤牛奶”也许大家不熟悉，用今天的话来说，下至打电话的几分钟里也可以给有缘人讲几句净土的法。或者在坐车、在一起共处、在茶前饭后的几分钟里，也应当给有缘的人讲净土法门。比如你们不也常常打电话嘛！打电话在说什么内容呢？与其说一些世间无意义的话题、增加迷乱的话题，不如讲阿弥陀佛和极乐世界的功德、讲往生的正因、讲不往生的过患、往生的利益等等，劝导别人求生极乐世界。

这个宣说也要不畏艰难，即使需要越过三千大千世界的火海，也无怨无悔地去做！三千大千世界的火海表示要受极大的苦，心里也没有丝毫后悔的，不会认为“我做错了决定，现在受了这么多苦！”实际上，没有任何后悔的！现在不谈越过三千大千世界火海这样的大苦，能不能吃点小苦？比如：到很多没有人传讲净土法门的地方，到很多落后地区、偏远地带，去给大家传讲净土法门，能不能不畏奔波、传讲的辛苦给阿弥陀佛做一名合格的宣传员？这就全看大家自己怎么发心了！

【何以故？弥勒，如是众多俱胝那由他菩萨众皆因曾听闻此广妙法门，而于无上真实圆满正等觉菩提中不退转。”】

“何以故”就是问：为什么要不畏辛苦去求这个法，为众生宣说这个法呢？原因从正反面说：正面，无量亿数的菩萨因为闻到这个法门，而得到在菩提道中不退转的利益！反面，也是《无量寿经》后面说的——有一亿菩萨由于没有闻到这个法，结果退转了无上菩提。意思是：原先发了菩提心的、修菩提道的，中间因为各种退缘而退下来了。假使当初闻到这个法门，发愿求生净土的话，早就已经成就了！

总的以上经文就是释迦本师殷勤嘱咐弥勒菩萨和当世后世的佛弟子们要求这个净土法门。我们大家在听到佛的嘱咐之后，应当奉行佛的教导，勇猛地求取净土法门，尽可能地加深对阿弥陀佛、对净土功德的认识，从这里就能产生求生佛国的切愿，就能得到极广大的利益。

普见

【邪见：尽管听闻了如此殊胜的法门，可是那些往昔未曾积累资粮的人们，非但不对此信服，反而对所说的教义生起邪见，这就像外道一样。】

虽然听到了净土教法（比如听到了阿弥陀佛的大誓愿海，西方净土的依正庄严，三辈往生的正因等等），但是前世没积资粮的人不会引起胜解，还对这些稀有奇特的事颠倒理解，就像外道一样。

这是讲听闻甚深的净土教法，如果前世已经积过资粮，会特别相信；没有积过资粮的人，听到这些超越常识的事（比如没有断惑却能横超三界；只要往生净土就能不起烦恼，永远远离众苦、受用安乐；或者以佛本愿神力的加被，自然具足相好、神通等等；或者水、鸟、莲花、行树、香风等都能做无边佛事），在听到这些时不会特别相信，反而颠倒认为这是寓言、是神话、是安慰剂、是虚构、是宗教迷信等等！这样说的人就像外道一样。

阿底峡尊者说：内外道以“是否归依”来区分。内教徒就是真心归依三宝的人，立誓以佛作为指导修行的导师，以法作为修行的道路，以僧作为修行的助伴。如果是真正生起归依的人，一定信奉佛的言教真实不虚，特别地对于佛所说的净土教法，各种超越常情不可思议的事，也都能仰信。因为这些都是世尊的金口诚言，决定没有虚假之处。如果听后不能相信，而且颠倒理解，那就是不信奉佛为导师，不信奉净土的教法是真实的解脱道，也就等同外道了。

接下来：如果人心里有邪见，怎么引导他趣入真实教义呢？

【在不承认圣教为正量的这些人面前，为了使他们通达真正的教义，要依靠方便加以调伏；或者通过说理的途径进行教化。】

趣入佛法真实义有教、理两条途径。所谓的教是指圣教——从照见万法实相的智慧中流露的言说，是千真万确的圣言。所谓的理是指正理，没有任何不成立、不决定和相违之处的正确道理。

上面这一类等同外道的人，在他心里圣教还不成立为量。如果在自己心里圣教已经成立为量，认为佛的语言完全真实，那么单单以这个信心就能随顺佛的真实教诲，决志求生极乐世界。但上面这些等同外道的人还不能信受佛语的真实性，对于他们仅仅以佛语这一点不成为判定真理的标准。为了把这一类人引入真实教义当中，需要使用另外的方法。这又分两种：一、需要通过方便来调伏；二、需要以正理的途径来调化。

下面具体解释：

【依靠方便加以调伏就是靠大显神变使他们皈入佛门；凭借说理的途径进行教化就是通过正理的渠道证明佛陀是量士夫，正确建立佛教是解脱的津梁，由此使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解，结果必然对以三观察证明清净的《极乐世界庄严经》等经教也就是能推知、衡量最极隐蔽所量的无欺圣教生起诚信。】

第一类、以显示神变等使对方产生信心，从而趣入圣教。神变等就是要显示超常能力，使对方生起信心、崇敬心理，然后就愿意跟着你信佛。比如能化现几个身体，能知道别人心中的想法，能见到远方的情景，而且都是可以现场验证的，他就产生崇拜心理，心被折服。

除了神变之外，就看他崇拜什么，意乐在哪里，就示现那方面的超常能力。比如他是科学家，对于他的领域发表高见，表现出的智慧超过他很多，他就崇拜你了！或者他热衷于哪方面的学问、技艺，在这方面表现出突出的能力，使他产生敬佩心理，也容易把他引入佛教。

第二种人是信服道理的。如果能以道理说服他，说的完全合理，他就肯相信。对于这一类人，首先由正理的途径建立导师佛是量士夫，佛的正法是解脱道。而这又以佛所说的四谛法来衡量是不是解脱正道。

这样就要以理抉择世间的果是不是苦谛，因是不是集谛，最终认定因上集业的方式如何，所感的果相状如何，就能把轮回抉择清楚。是怎么由我执起惑、造业，又是怎么以惑业的力量，造成苦性的五蕴果报。之后再抉择由因缘生的五蕴是无常、多体的体性，本来没有常、一、自在的“我”。而且“我执”是不符合实相，以无明引起的妄执，一旦见到了“无我”的真相，就可以寂灭妄执。这样能寂灭我执的缘故，就能止息烦恼和业，也就有寂灭苦和苦因的涅槃。因此了达无我的智慧是我执的正对治，修持无我就是解脱的正道。

像这样，每一步都可以由正理决定下来，这样他就信服了，四谛法决定是解脱的正道！释迦佛是真正的量士夫！

总的建立了佛是量士夫、教法是正道之后，接下来要做的是，特别对于佛的本愿和智慧不可思议之相产生定解。意思是，极乐净土的功德庄严和弥陀的真实愿海，都是佛果地的境界。为了对这些极隐密的境界生起信心，前提需要从总体上对于佛的本愿和智慧不可思议的性相产生定解，然后对于由弥陀本愿和智慧所现的净土庄严、度生神力、名号方便等，就自然会生起信心。接下来，就对宣说净土极秘密境界的圣教生起坚信。也就能随顺世尊的教导，决志求生净土。

所以，要由“总”到“别”，“总”是指三转法 lun宣说如来藏的种种了义经，其含义归摄在《宝性论》等论典中。“别”是指宣说阿弥陀佛愿海和极乐净土功德的经教，其含义归摄在《往生论》等论典中。

这里把握一个要点，就是对于佛的本愿和智慧不可思议的性相产生定解！稍微展开来说，落在虚妄心识中的迷乱境界叫做世俗，超出它的无迷乱境界叫做“胜义”。修证到极点、客尘消尽、唯一真如，就是佛的境界。由于凡夫妄识只能了知妄识中的境界，超越了它就一无所知，所以讲“唯证方知”。而有学道的圣者只是证得一分法身，没有全分证得，所以也只知道本地的境界，不知道上上的境界，这叫做“下地不知上地举足下足之处”（意思是，上上地的境界不是自己心的行境，因此无法现量了知）。所以经上说：十地菩萨对于如来藏的认识就像夜晚看色法一样。只有佛地消尽了最细的客尘障垢，全分显露如来藏，完全显发自性本具的无量无数不可思议的功德！这才知道佛的本愿和智慧根本不是思量分别所能了知，不是凡夫、声闻、缘觉、菩萨以自力所能了知。由此会对佛本愿和智慧不可思议的性相生起信解。不论是对佛身、语、意的妙力，色身（报、化二身）具足无量相好功德，十力、四无畏、十八不共法的功德，以及事业无分别、无功用、任运周遍的特征等等，就开始内心信受了。

之后，再特别放在净土经教上，包括《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》这三部主讲西方净土的经，以及其他带讲西方净土的经，其中讲到佛的法身智慧和本愿和合而显现极乐世界，具有无量无边的功德庄严，实际就是佛果地功德、事业的成就。所有的一切都是佛的法身智慧所现，通通不可思议。所谓众生得到往生净土、入不退地、成就一切道果功德，也都是以众生的善业跟佛的本愿和智慧神力和合，自然得到不可思议的利益。

这样特别结合在净土教法上，需要对宣说净土秘密境界的圣教生起坚信。前面“对于佛的本愿、智慧不可思议的性相产生定解”这是总的前提。具有这个定解，就取得了打开净土圣教宝藏的钥匙！再看《无量寿经》等的佛经，讲到弥陀愿海的成就，极乐世界的无量功德庄严，理事无碍、事事无碍的不可思议境界，就会生起信心。由于深信净土极其不可思议，就会从内心里真真切切地求生净土，就能至诚一心地和阿弥陀佛相应！对于净土法门是易行道，是通途法门以外的特殊法门，对这个法门的圆顿等，都会生起坚固的信解！

这些本来是极其隐密的所量。因为所量有很多种，像根识的所量、比量的所量都属于庸常境界，很普通的！一般人活在常识当中，误以为实相就是如此！超越它就认为是神话。所以一听到净土经讲一饭食顷遍游十方佛国、对于极乐世界地、水、空、花等殊胜奇特的境界，就认为是神话。其实这正暴露了自己的愚痴！

刚才讲了，这是极隐密的所量，不是凡夫妄识能测量的，也不是有漏天眼、天耳等能了知的，也不是阿罗汉能了知的，也不是一到十地菩萨能了知的，虽然境界的深广度越来越拓展了，但都无法衡量佛的境界，因此叫做“极隐密的所量”，“唯佛与佛，乃能了知”。

极乐净土的一切依正庄严，“一一事相，全体理性”。不论是白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、各种莲花行树、宫殿楼阁，一切都是“第一义谛妙境界相”，都是无上果觉和众生善缘和合而流现的妙相，具有无量不可思议的妙用。《弥陀要解》里说：“一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。（极乐净土依报正报的一切庄严，都是由阿弥陀佛发愿、修行所成就的，都是成佛时由一切种智所显现的。也都是我们净业所感、唯识所变的。）”

以前一再讲过，极乐世界的一朵莲花，放三十六百千亿光明；一一光中化现三十六百千亿诸佛；一一诸佛又放百千光明，普遍为十方世界的众生演说妙法，这样无数的诸佛各各把无量众生安立在佛道当中。这就是华严玄门的重重无尽。单单一朵莲花都是如此。其它水池中的水，能在一时之间随众生各自的所欲，流现出相应的无量无数的法音，彼此毫无障碍。又比如在极小的空间里能显现无数刹土各种各样的境界。诸如此类，都是极秘密的境界。像这样对于极乐世界不可思议的功德庄严生起信解，就能引发求生极乐世界的心。

普见

归到阿弥陀佛的名号上说，《弥陀要解》赞叹：“一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。（这一声阿弥陀佛，就是释迦本师在五浊恶世所证得的无上正等正觉。现在以此无上果觉，全体交给浊恶众生。这是诸佛所行境界，只有佛才透彻它的奥义，不是六道凡夫和声闻、缘觉、菩萨单凭自力能够信解的。）”既然这一声名号是佛的果觉，我们因地的心直接持佛名号，就是“以果地觉为因地心（以如来的果觉做我因地修行的因）”。这叫做“从果起修，所修即果”。法门的圆顿处也是在这里。而它的神妙作用，《要解》中说：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。（以信愿庄严这一声阿弥陀佛，能把劫浊转成清净海会，把我见、边见等见浊转为无量光，把贪嗔等烦恼浊转为常寂光，把众生的污秽身心转为莲花化生，把短暂的寿命转为无量寿。）”像这一切都是弥陀本愿和智慧不可思议的境界，由本愿成就了万德洪名，其中含摄有佛的万德。在成佛时，只要持佛名号，就能摄受佛功德为自功德。《要解》里说：“信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议。（能信佛本愿和智慧的神力，才能深信名号的功德不可思议，原因是名号的功德是由佛本愿和智慧神力所致，以佛力不可思议的缘故，名号不可思议。转过来说，信持佛名号能从心中显出无量不可思议的功德，才深信自己的心性本来不可思议。）”又说：“所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。（由于所持的名号真实不可思议，能持的心性也真实不可思议，所以持一声就一声不可思议。持十、百、千、万、无量无数声，一声一声都不可思议。）”

小结：

以上就是以理首先建立佛是量士夫，正法是解脱道。然后又在佛的教法里，特别对佛的本愿和智慧不可思议的性相生起定解，再结合在净土上，就会深信西方净土一切依正庄严，都是阿弥陀佛本愿和智慧的神力所致，一一都圆明具德，一一都不可思议。因此就对宣说极其隐密的如来境界、净土境界的圣教生起坚信。从此就能随顺本师的真实教诲，决志求生，更无疑惑。

【怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头：只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。满腹怀疑并且口中也这样说。要知道此类人已经失毁了重大意义。】

这是指第三类人自以为是佛教徒，归依佛的圣教，但是由于对下乘的见解有牢固的信解（比如对一些通途教法的观点执持坚固，认为凡夫丝毫没有断除烦恼和有漏业，绝对不可能超出三界，不受后有。或者认为只有自己修了相好的因才能得相好，修了禅定才能得神通，对于从果起修、直接受用佛愿海的果实，不必要修这些因，单以往生就能成就相好、神通等无法信受。像这一类就是牢固地信解下乘，对于特别法门所说的以佛愿海加持有超越常规的奇特之事信解不了。）

以这个原因，在听闻了极乐净土的广大功德后，心里认为“这么殊胜的净土除了圣者能往生之外，凡夫只以持佛名号等往生不了”。心里这样怀疑、口里这样说，像这样就失坏了大义。意思是以这个怀疑，导致他不能生起信愿执持名号，来求生极乐世界，也就失去了即生横超三界、直登净土、入不退地的极大义利。

【我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭借信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。如颂云：“往生第三处，依论即有理。”对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义，这是一切智士仁人的传统。】

那么，“凡夫也有以信愿的力量生到净土等”需要由佛的圣教来得到了知。《释量论》说：在讲完现量所量、比量所量，转到第三种所量的时候，唯一依据佛的圣教论述，这是很合理的。什么原因呢？因为极秘密的事超出了根识现量和比量能衡量的范畴，这样在自己方面没有能衡量的东西，根识丝毫衡量不到，思量分别丝毫了解不到。到了这第三种所量之处的时候，理所当然就只有依据圣教来了解了。

就像《释量论》这两句所说，对于在凡夫心识前根本不显现的极隐密的所量，唯一要依靠无欺的圣教来信入或趣入极其深广的大义（这里包括超越凡夫见识的甚深境界，超越通常教规的奇特法门，不可思议的佛力作用等等）。这样依据圣教来趣入是一切圣贤的规则。

【极乐世界的器情功德极为广大，而且凡是听到善逝阿弥陀佛名号并渴求往生的人都必定能够往生，（这也是由阿弥陀佛的发愿力决定的）。往昔，在善逝世自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他庄严佛刹更殊胜的刹土，为了圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，达到究竟，如今圆满实现了往昔的一切誓愿，于名为极乐世界的刹土中成佛、住世，宣说正法。因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生到极乐世界。如果得以往生，那当然有重大的意义。】

以上述原因，对于“极乐世界器情功德极为广大，而且这是由闻到阿弥陀佛名号发愿求生彼土就必定往生的”这一奇特之事，就要根据《无量寿经》等圣教来得到认识，也就是从《无量寿经》等经教中，能了解到这是由阿弥陀佛本愿的力量所决定的。

那么，《无量寿经》是怎么开显这个极特殊的本愿缘起呢？话要说到久远劫前，一位名为法藏的比丘在世自在王如来前，发无上菩提心，想摄受清净庄严的佛刹。当时世自在王如来给他广说了八百一十万俱胝那由他佛刹的庄严清净状况。法藏比丘听佛这样宣说（按照魏译经文，当时以佛力加被，这些佛刹的状况都显现在法藏菩萨心前，亲眼目睹）。这样把八百一十万俱胝那由他佛刹中所有庄严清净的优点全部摄受过来。意思是，对于这数以亿计的佛刹，思维每一佛刹有哪些方面不精妙，哪些方面精妙；哪些国土中人民贤善，具足哪些功德，哪些国土中人民恶劣，具有哪些过患等等。

像这样，观察国中人民的善恶、国土的粗妙，经过选择把它的优点摄受下来。这样摄受佛刹后，又经过五劫修习，才结成四十八愿。发下大愿后，为了让佛刹中的一切庄严清净之事全数圆满，经历累劫修持无量菩萨行达到究竟，然后往昔的发愿悉皆圆满，就在极乐刹土中显现成佛，到现在为止已经经历十劫，现今正安住于极乐刹土中宣说正法。

以这样的缘故，由佛愿力容易往生彼佛国土，而且一经往生就具有大义，一定要按照这样来认识。

【经中说：“出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为往生我刹，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至十发心，愿生我刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位……”这里以及前面所说的往生极乐世界之四因，我们要依靠诸如此类的教证生起定解。】

再依据经文，在阿弥陀佛第十八愿中讲到：如果我证得无上菩提时，无量佛刹中的众生闻到我的名号，把所有善根一心回向，愿生我的国土，乃至十念若不生者，我就誓不成佛。唯除五逆、诽谤正法。

对这第十八愿等的内容以及上面讲到的往生四因，一定要依据圣教来了知。

普见

引生净土信愿的关键

我们要往生极乐世界，必须知道往生的关键因素在哪里。《弥陀要解》里说：“往生与否，全凭信愿之有无。”因此，信愿是往生的关键。信、愿当中，又以起信为先导。如果能生起了信心，就会发愿求生极乐世界。那么，如何起信呢？这要从认识极乐世界的殊胜性下手。极乐世界的殊胜性归纳起来有两点：第一点是凡夫容易往生；第二点是往生的净土具有极广大的器情功德。只有对这两点生起胜解，就会引发信心。

我们在这一点上有疑惑

大家知道，信心的障碍是疑惑，所以生信要从断疑下手。那么我们在哪一点上有疑惑呢？就是净土的教法和通途教法看起来差别很大。所以心里会怀疑：“有这么容易往生吗？以这么简单的条件就得到这么大利益吗？”

按照通途教法来说，要生到功德极为广大的净土，得到殊胜的成就，比如一生就解脱了生死、就登上了不退地、就成就了极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等功德，那一定是修到了圣者地位才行，纵然不是达到圣者地位也是有相当高的修行才行。现在丝毫烦恼没断，竟然直登净土、不必要三有受生；竟然一往生就得到了相好、神通等无量无边的功德。

这时就会疑惑：“真的是这样吗？”所以现在最初步的事就是断除疑惑。

依靠圣教量来得到认识

通途教法和特别教法所说的修道速度差别非常大，原因是前者只凭自力修行，后者兼仗佛力修行。其实，净土法门的证果快速完全是由佛的本愿和智慧神力所导致的。但这是极秘密的境界，完全超出了凡夫根识现量和比量的衡量范围，到这里就只有依靠圣教量来了解了。也就是对于净土不可思议的事只有佛才现量了知，由于佛是现见真理的缘故，圣教是宣说真理的缘故，我们依据佛的圣教就能得到认识。

到这里就知道依据圣教量是认识净土的唯一途径。

成就净土的两个因

释迦佛在净土经教中总的提到了两点：一是阿弥陀佛本愿的缘起；二是远离一切客尘障垢之后，法身智慧的神力。这就是成就西方净土的两个因。

这两者是缺一不可的。本愿是俱有缘，到成佛时究竟怎么来发挥妙力，就要根据本愿的缘起来发挥。而法身智慧是妙体，是根本的因，它的起用要随缘起。随什么缘起？就是随本愿的缘起。也就是阿弥陀佛因地是按这样发愿的，现在成佛就按这些愿来起用。不然，在世俗缘起上就要成立“西方等于东方、极乐佛土等于药师刹土”，但是这不能成立的。所以本愿是作为俱有缘。单是由本愿，没有达到客尘消尽、法身智慧的妙力无障碍任运显发的地步，也不可能成办大愿设定的内容。不然，在阿弥陀佛成佛之前也应当能依发愿显现极乐世界，但这是不可能的。

总之需要两个因：一是法身妙智，这是指本体如来藏上具有无量不可思议的功德妙力，正是由于这样一个宝中宝、妙中妙、真中真、圆中圆的心性，就成为显现净土无量功德庄严的根本因，如果心性不是具足恒沙功德，单凭发很大的愿，并不会实现。所以法身智慧是根本因。其次，法身智慧的起用，也一定是配合着缘起而发挥妙用。

认识弥陀愿海是第一关键

现在我们要深入去认识的就是阿弥陀佛的本愿。能了解阿弥陀佛远在因地发愿的缘起、发愿的内容，就会明白果上形成的极乐世界为什么有无量无边的功德庄严、有极为超胜十方佛刹的优点，而且对自己来说求生极乐世界是最佳的选择！

可以说，这是法界在这个时期里所出现的优胜到极点的一个佛刹，是一个十方恒沙如来都必然由衷地赞叹，而且推荐他的弟子们一致往生的佛刹。这就是法界缘起的力量！而且在这一期里，对我们来说，这是一个成就最快的刹土、是含摄了无数佛刹精华于一体的、远远超胜十方佛刹的第一好的净土！

这个佛刹的形成是一个缘起，是无量无数因缘汇集最终到了成熟的时候，就在法界之中显现了极乐世界。譬如说一棵参天大树，它通过它的种子，然后还要各种的水、土、阳光的因缘，进行孕育、滋润、长养，到了那一刻，参天大树就长成了！这个就是缘起力。那现在这个极乐世界的形成是非常漫长的！这就是法藏比丘，当时已经是大菩萨的地位，但是在古佛世自在王如来前发无上菩提心，要度一切众生。他心中所想的是要摄取庄严清净的佛土。这不是说佛自身所证到的常寂光妙土，而是要出现一个能摄受众生的佛刹，把一切圣凡有情摄持到里面快速成佛。

当时世自在王如来叫他自己去摄取佛刹，他说：“我对这问题不了解、不清楚，请佛加持，为我解释，开启我的智慧，我好自己去摄集，自己用智慧进行构想。”世自在王如来就当场给他宣说了210亿（魏译）佛刹功德严净之事，而且当时以佛力加被的缘故，就在法藏菩萨心前现量出现了数以亿计佛刹的功德庄严，历历现在眼前！这样他就有机缘亲自观察到每一个佛刹里头的状况。

这个佛刹也是随着当时因缘而形成的，各尊佛有他自己因地的发愿，在因缘成熟的时候显示成佛，这个国土就会出现了，随着发愿的力量，再加上众生的业感因缘，就会出现这些个国土的情况。这样，法界当中确实各尊佛他因地遇到的众生，他发愿要多长时间去成就这个佛刹、要怎么救度、怎么施设等等各有愿力不同，出现的佛刹的状况也都各有不同，这都是随着当时的因缘、时间、积资等方方面面的情况，到成佛的时候就自然出现。

这时候在观察这数以亿计的佛刹的时候，就看到：有些佛刹很精妙，有些佛刹不是那么精妙，在精妙的佛刹里也有这方面的功德、那方面的特点，所以这些情况就很不一样，就像我们到全世界一百多个国家去观摩，也就能看到各个国家地理、人文、建筑、绿化、风俗等各方面的状况不同，就好比这样。也看国中人民的状况，有些里头是善恶参半的，有些里头就纯善无恶的，有些里面就全是圣人，有些里面是凡圣同居等等。

这个时候，法藏菩萨就把这个210亿佛刹里头的精妙之处、殊胜之处摄受过来、采纳过来，把这些融合成一个佛刹，因为他要建立一个净土，而且这个净土的构想是210亿佛刹所有精妙的地方、好的地方全部都摄在里面，它是远远超胜了210亿佛刹！这不得了啊！比方：见到有些佛刹很容易往生，他就采纳这个优点，构想“我的佛刹应当很容易往生”；再看到另外佛刹是以持佛的名号而能往生，他就想“持名是方便到极点”，我要采纳。就是考虑什么是最极方便，哪怕是三恶趣众生也都能往生。这就要达到一个方便至极的地步，就跟我们今天用的傻瓜像机一样——不懂得科学都可以使用，它就是方便到极点了。那么要去佛刹，很多不具备修行条件或者说很多方面修不来的，不识字的、没文化的、没时间的，处在世间的事务当中繁忙的，都让他们能修。他想：什么最容易？在世间“叫名字”是最容易的！一生下来谁都会叫爸爸、妈妈，谁都有名字。所以他意思就是要成就一个名号，众生闻到名号，听到有极乐世界、有阿弥陀佛，念阿弥陀佛，发起了信心、想要去的心，这样就都能去。

又有一些佛土虽然是很容易往生，但是往生之后还会退转、还有生死，虽然生到了佛前，但是不保证不退，由于他心里有烦恼种子，没有一种极强的环境加被的力量，他还是要起烦恼、还是要造业，这样即使生在佛前也可能像提婆达多、善星比丘一样掉下去，那就退转了！虽然很容易生过去，但是不保证生了就入不退地，就了了生死。他想：只要生到我这个国土，就永远不退！这是要相当大的一个因缘！这个上面是有非常甚深、广大、不可思议的地方，怎么去达到不退？又要去想。比如说：看到众香国是以香做佛事，闻到香后，菩萨们修行的时候自然安住戒律；或者有些国土依靠光明，或者依靠水、依靠声音等等，这些一作加持的时候，他的心根本不动念，不会起烦恼，或者马上得到身心柔软。怎么来让众生不退，从各方面非常仔细地用大智慧去观察怎么来成就。这样的话，极乐世界要求五尘庄严——色声香味触，接触遇到什么的时候就有无漏的乐，而且生起安乐的同时不会贪著在上面。或者见到菩提树，就六根清澈，没有恼患；或者香风吹来，心意柔软，像比丘得灭尽定；或者在清净国土当中自然常常有无量无边的各种妙音，音乐非常和雅，非常让人喜爱，一听到这妙音，心里的诸恶烦恼都消灭，无量善法渐次增长，而且自然不会起我和我所的念头等等。这样就要求这个国土器世界一切的色声香味触都要具足功德庄严，哪怕一个微尘都要具足圆满的功德，都要有这个力量，众生的心无论接触到什么都加持他的心不起烦恼，这样子一生上去就不退转啦！

还要考虑：如果这个世界里面有男女，有男女还会产生爱欲，所以就设计全部莲花化生、大丈夫相！或者说要使得他不起烦恼，众生的相貌有高下差别的时候，他也会想“我很高”起慢心、“我很低”起自卑感。为了这个原因，愿海里面就要求众生身体的相貌、光色等整个是平等一相，而且就随你的心愿、你的喜好而自然地化现。所以，这些仔细想想，这是多大的规模！这个里面要摄尽210亿刹土所有的功德严净之事，所有不好的都淘汰掉不要。

还有些国土，比如说寿命短，凡夫生到那里是肉体的身，这样得到的这个五蕴，等到因缘一尽的时候就死掉了。死掉了再来，就还要投胎或者什么情况，这中间会有障碍，而另外有莲花世界，往生的有情都是从莲花里化生的形态，没有肉体的身。这样就摄受“莲花化生”这一条做为佛国众生的形态。这就要设立“众生一往生到佛国，就都从莲花中往生”，这个身体是个光明身，不像肉体还有四大不调的病苦，还有成熟之后的衰老，或者到时候要死亡。所以他想：我国中的人民都要达到无量寿！无量无边阿僧祇劫！这样就使得人人都免除生老病死的苦，都是清虚之身、无极之体。

又想到有些国土，佛示现的时候有些是80岁，有些是3万岁或者5万岁或者8万岁，过了之后佛就灭度了，众生无佛可依。在这个情况下，还有许多众生没有得度，后来就失去依怙了。而另有世界如来住世的时间极其漫长。法藏菩萨就摄受“佛身住世长久”这一功德庄严。设计自己成佛的国土，佛色身住世的时间达到无量无边阿僧祇劫！这样一往生的时候就有佛可依，一直在佛前闻法得加持！这就能保证一切众生往生后都决定成佛！所以叫“一切皆成佛”的愿！一乘大誓愿海！

或者想到有些佛摄受面不大，因为法身光明虽然是无边无际周遍一切，但应化身的光明随着因地的愿力不同，有的是一由旬、百由旬、千由旬等等。法藏菩萨想：我的光明要遍照十方无量无边的国土，众生一接触到光明就被我摄受。这个时候发的愿是要摄受十方法界无量无边世界中的一切众生。

又想到：如果我知名度不高的话，众生恐怕对我不熟悉，所以要求我当来成佛的时候，如果十方无数世界里的诸佛不共同称赞我的名字我的国土的话，我不成佛！所以一成佛，缘起力不可思议，没有办法啦，十方诸佛都要极力地赞叹阿弥陀佛！缘起的力量就是这样！极乐国土是如此的极为殊胜，能极方便地给予众生真实之利，所以诸佛为了众生的利益，都极力地赞叹！

还有的国土专门为凡夫设计的，有些国土是专门为菩萨设计的，有些国土是要登地之后才能够生的……，这就是诸佛本愿不同。那么阿弥陀佛认为：我要摄受下至三恶趣众生，上至登地菩萨，所以不论是六道凡夫、声闻、缘觉、菩萨完全摄受。这样就知道九法界众生摄无不尽，所以这个国土成为普度法门。为什么它叫三根普被、利钝全收？为什么连鹦鹉、八哥都能往生？为什么普天下各种身份、层次、行业的人都能往生？

普见

不但是凡夫往生，阿罗汉出定的时候也被佛光摄受生到净土里去了，发大乘心的菩萨有多少多少亿往生的！登地之后的菩萨又有多少往生！这样你就看到，法门是极其广大，愿海就是按照众生的情况，或者是世间恶人、世间善人，或者是小乘人，或者是大乘人，通通摄受。所以善导大师《观经疏》里讲：九品往生的类型，遇恶法的众生就生下品，遇小法的众生就生中品，遇大法的众生就生上品。所以法藏菩萨摄受无数佛国的优点，要建立摄受根机最广的净土，所以这个愿海就像天空普覆一切、大地普载一切，这是“九品分张，万流奔赴”。净土分成九品，细分就是无数品，使得这世间一切恶人、一切善人、一切遇小乘法的人、遇大乘法的人，只要回过心来，求愿往生，就都可以生入极乐世界，一切圣凡有情都可以生入。

而且又想到：一生到我的国土里，是要让他迅速地具足广大智慧、广大慈悲、广大神通、现前圆满一切普贤行愿。（所以《无量寿经》为什么会跟《华严》是一部经，也是这个道理！）这个大誓愿海，它就是摄受众生一去了之后，加持你的心，就能让你迅速达到一生补处，让你真实成就普贤行愿，让你真正地开悟见性，然后迅速显发广大的神通、智慧、方便，然后在十方无量无边的世界里化现无数身形，普度一切众生。

我们不要谈其它的，要知道这个国土里一朵莲花、一棵宝树、一座宫殿楼阁，或者佛的一个法座，上面都摄尽了十方佛国的精华。这个你要知道啊！我们不按照这样观察的话，就不知道极乐世界有多么殊胜，也因此不会发猛利的心求生净土。在这一期法界的因缘里，对我们来说，实在是法界中无与伦比的刹土！譬如说，法藏比丘当年就观摩了十方诸佛示现什么样的身形、法座是怎么样子庄严的？他就在这里面一一观察：这个法座是非常殊胜的，我将来就要成就这个，甚至比这更好！这个佛示现的身相是这样的，那我也要达到60万亿那由他恒河沙由旬、有八万四千相、一一相八万四千好、一一好八万四千光明！或者法座四根宝幢高有百千万亿须弥山，宝幢上宝幔就像夜摩天那样，有五百亿微妙宝珠做为严饰。这上面每一个宝珠有八万四千光明，一一光明作八万四千种金色，一一金色周遍整个净土，处处变化，作各种奇异的相，十方随意变现，这样以光明做无边的佛事。这样就知道单是佛的法座，甚至法座上一个宝珠，都摄受了无数佛刹的精华。

再看就是其中一朵莲花，这个也是具无量无边的功德，这个莲花是怎么放光？光中怎么现佛？这些佛又怎么化现在十方世界？这个是精妙无比！懂得这些，才知道极乐世界一尘一毛圆明具德，它都是完全含摄了无数亿刹土的庄严精妙。

像这样你去类推，你再去看《无量寿经》、《观经》，自己的心好好地去观察一下，或者根据《往生论注》29种庄严。法藏菩萨当年的苦行、发的弘愿，是怎么对于210亿刹土舍其粗恶、取其精华，含摄在一个刹土当中的？就这一个刹土具足无量无边的功德庄严，它是远远超胜十方其它刹土的。所以《无量寿经》里讲“极乐净土，超胜十方”。当法藏成佛的时候，国土实现了不可思议的功德庄严，众生往生就得到不可思议的利益，实在太不可思议了！这不是今天的世界博览会，里面展示全世界各地的精品，这是无数刹土无量精妙的总集，它的建成可以说是法界中最震憾的大事！是极深广、极圆满的缘起现象！

当年法藏菩萨在观摩、摄受210亿刹土的功德严净之事，选择好了之后，合成一个刹土，这就是极乐世界的蓝图！他愿望中，未来要成就的刹土远远超胜十方210亿刹土。之后经过五大劫的精勤求索。当时示现上是一个大菩萨，这样一个刹土要集聚很多因缘才能成就，因为它是缘起现象。比如说我们自己成佛了，这是我自身的事情，但我要成就一个佛刹、摄受无量众生，出现这种不可思议的度生事业和极方便的作用，它要经过无量无数的缘起。如果发愿建立的净土只有很少的功德庄严，相对来说，积聚因缘的时间就短，就容易实现，但现在要摄受这么无量无数的刹土庄严，这是极伟大的发愿，因此就需要在无量无数劫当中修无量的菩萨行，让能成就的一切因缘全部集聚圆满，才任运地成就佛刹，成就一切愿海。如果因缘没到位、没圆满，单凭伟大的梦想是出不来的。所以经过了五大劫结成了四十八愿，这都是智慧的观察、不断地修正、不断地制定。五个大劫的精勤求索，才定下来四十八愿！在结成愿之后，不是说已经成功了，其实这之后不晓得经过多少劫，唐译当中说：“经过无量无数不可思议、无有等等、亿那由他、百千亿”时间漫长得惊人！而这期间，修布施乃至般若的无量无边菩萨行，都达到了究竟。一直到成就愿海、成就刹土的因缘全部圆满了，极乐世界才出现，佛才在里面示现成佛、说法！

我们想一想：如果之前因缘没具足，会不会忽然之间就出现极乐世界？如果还没真实成就，我们去了还要起烦恼，那有什么用？或者一去了之后，还不能莲花化生，还有投胎，或者得不到三十二相，得不到国土的受用，那就不叫成就了极乐世界，所以极乐世界的建立是极其深妙不可思议的事。这是要彻证本性，心性的妙力出来了，才能摄取佛土、建立佛土。当然，这都不是凡夫所能想象的。中间经过极漫长的时间！实际上这就是要积聚资粮，要有很多很多的因缘，到所有的因缘都聚合了、圆满了，就在法界中出现极乐世界了！这以后就任运地随本愿因缘，流现无量无边的功德庄严。我们只要往生到里头，就能受用到这一切成果。因为所有无量无数的缘起力量、以无量无边的福慧资粮做庄严，就使得一切愿海都成为事实了。

拿世间法的比喻来说，比如我们要使一个地区的风气变好，这也不是单凭空想就能成办的！让一个地区移风易俗，需要多方面的因缘，要经过长时间逐渐地教化。比如要让一个城市达到路不拾遗、夜不闭户的状况就很不容易。如果教化工作做得好，每个人都受到教育，让好风气不断地发展、加深，到一定程度，就会出现路不拾遗、夜不闭户的太平景象。真的就出现了！丢在路上的东西没有人捡，晚上不用关门！这样实现人间的一个太平景象也都是因缘成就的。但这跟极乐世界的庄严是没办法比的，就像一粒微尘比太虚空一样。

你这样想一想才会明白。不然就很不懂，为什么五个大劫结成大愿，发愿之后还要无量无数劫的修行。这就像造一间草屋只要几天时间，而要造“万园之园”的“圆明园”却需要花上百年的时间。要建成荟萃无数刹土精华的绝妙净土，其中每一样都极其精妙，这就需要经过无量无数劫。这样一步步走来，太不容易啦！这是经历了无量无数劫的努力，今天终于圆满地实现了。

这是法界的盛事！是无量百千亿劫稀有难逢的良机。在这一点上要有抉择的眼光，那今生是决定只求生极乐世界了！为什么呢？因为这是无量劫来无数修行所结成的极伟大的硕果，是法界里面最好的刹土！因此直接去西方就是最好的选择。这不是凭我个人的能力，我自己能干什么？所以这叫“他力法门”，全仗阿弥陀佛慈悲，累劫的修行、愿力、一切的福慧资粮，做了多少布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧呀？你看《无量寿经》发了四十八愿之后，法藏菩萨是怎么为我们修行的？是怎么为我们建立佛土的？有多少慈悲、多少智慧、多少因缘？凭我们自己修三十二相里的一相要多长时间？我们要修成照见十方无量世界的天眼通要多长时间？修成一饭食顷遍游十方世界的神足通，又要多长时间？像这样一样一样地想，就知道单凭自力成就的困难。但是我们一生到极乐世界，就融到了法界大缘起的海洋里头，融入了弥陀大愿海里头，就直接享用到无量无边的真实利益。

这是何等的幸运！是人中最幸运的人！无量无数的因缘成就这是非常难的。这在十劫之前已经圆满了，到目前为止经过了十劫，在极乐世界是十天！那这个里面的因缘是方方面面全部都圆满啦！这是当前在全法界里再也找不到的妙土了！这就是在这一期当中，由于累劫的因缘，发了无上的愿王，然后经过漫长时劫的积累，所有好的因缘都具备、违缘都消除。然后你进去的时候，整个就受用到佛无量劫来行愿的果实！所以这不是单凭自力的成就，而是跟佛的愿海相应，整个大缘起的这个力量、本愿的大威神力不可思议，还有无数净土圣贤和合的净业力量所感，不可思议的！

这样的话，你一到了那里就莲花化生，三十二相、八十随好自然出来。然后就具足极广大的天眼、天耳、他心、宿命、神足这五通，具有陀罗尼、三摩地，然后在那个环境里，色、声、香、味、触的五尘都普做佛事，都是阿弥陀佛神力变现！所以你生在了佛国里，整个一个佛国，它就是以阿弥陀佛的法身智慧为根本因，以佛因地的发愿作为俱有缘，在因缘圆满集聚的时候，就自然地任运地显现，所以在这个国土里确实不可思议。如果我们在娑婆世界里头，众生的共业所感，在这里生存也相当辛苦，必须整天操劳，要种田才有粮食吃，要织布才有衣服穿，每一样都要勤劳工作才能取得。那么，到了极乐世界就是它的因缘完全圆满，所以就是以佛大福德的力量，一切都不用操心，方便到了极点！

你想想看：十劫之前，那还没成就极乐世界，要生也生不了！这期间有多漫长！就像人间建一座体育馆，它从开始设计蓝图到奠基、施工，到每一项、每一个细节都建造出来，这中间设计、建造的过程非常长，等到它全部已经建成之后，你买一张票进去很便宜，就能坐到上面观看了。或者说今天的电脑，从最初发明计算机开始，到今天为止，已经经历了半个多世纪，这几十年里技术不断革新，使得现在能享用到手提电脑的成果。如果在70年之前你就不可能享用这种便利。那么跟这一样，极乐世界的便利，它给予你的真实之利是无数倍超过了人天福报，那是超过了无量无数倍啦！不可思议的！

我们想象：在十劫之前，法藏菩萨还没示现成佛，我们还不能受用这个果实！那么再推到前面十劫、百劫、千劫乃至无量无数劫里，还没成功的时期，即使想这件事也只是空想而已，法界里的事不是凭空想能实现的，只有缘起集聚了才会实现。庄严佛土、利乐众生同样不是凭想象，也是缘聚才有。

这样的话，这么累劫的功行，那么漫长，所以就以这样的缘起力建立起这样一个在十方世界中能具备210亿刹土精华于一体的、极为超胜十方其它国土的、凡夫很容易能够往生的、一往生之后就能享用法藏菩萨无数劫来发愿修行的成果，所以这叫“果教”。

今天如果我们能认识到这一层，就会知道：为什么凡夫闻到名号、发起愿往生的心，就能往生。就有这么容易！这当然不能以通途的教法来论，如果以通途的教法来说，那光是自力修行，当然现在自己是凡夫，还蛮烦恼的，痴痴呆呆什么也不行，怎么可能一步登天，一下子闻到名号、信愿持名就直接生到了极为超胜的刹土？一般人就不相信。当然是想不通啦，超出常情的事啊！但我们依照圣教量，知道了法藏菩萨累劫怎么发愿、怎么修行来建立极乐世界。这件事就豁然明白了！就是有这么容易！因缘一旦到位就是这么容易。

普见

古代的人以当时的情况来衡量，绝对不会相信“一分钟，电子邮件就能传到大洋彼岸”。这是为什么？在过去，几千年里头没有发明计算机、没有建设信息高速公路的因缘，所以在那时候想也想不到！

当人类的智慧投入在科学技术的开发上，就使得因缘上不断地往这方面集聚。到今天为止，科学驾驭物质的能力，取得了巨大的进步。当技术发展到一定程度时，信息高速公路建成了，已经让世界成为地球村！这就是因缘积聚的结果，所以现在信息的传播极为便捷。按过去100年前的情况来看，绝对认为这是天方夜谭！哪里有这么容易、这么快速？而当因缘集聚的时候，就变得这么容易、这么快速。现在已经有这样的成果，只要合理地利用它，就能得到极大的便利。如果无视这个成果，硬是不肯接受，那当然就享用不到这样的便利。

同样的道理，佛法有通途的法门、有特别的法门。净土法门就是特别的法门，就好比今天已经建成了信息高速公路，由无量劫的发愿、修行，使得阿弥陀佛的大愿海圆满实现，这是法界中登峰造极的成果。

阿弥陀佛已经建成了无与伦比的极乐世界，国土中具足无量功德庄严！具有极殊胜、极方便、极快速的特点！这时候，我们就要一心往那边去！我们要坚信，有佛无量劫的发愿修行和成佛法身智慧的妙力，就使得超越生死变得极为简单！就只要信愿持名，决定求生，一往生就超出生死！

如果按通途的教法，只要烦恼有一分没断尽，就出不了三界！但由于极乐国土的功德庄严，一生到那里，没有丝毫引生烦恼的助缘，因此就了脱生死，就入了不退地！旷劫以来极难突破的生死问题、登不退地的问题，凭着深信切愿就能解决！这就是称为易行道的原因。

这样的话，弥陀愿海实现了，极乐世界成就了，阿弥陀佛现在就在极乐世界中演说妙法。以这个原因，只要我们对佛有信心、有特别想往生佛国的愿心，再加上勤修净土，就能很容易就生到极乐世界。这不是单凭自己的力量成就的，而是以佛本愿和智慧的力量所致。因此，没有什么不成立的！这样疑惑就解开啦！答案就是：凡夫单凭自己的力量来成功和仗佛愿力来成功，这两者有天壤之别。

就好比一个人从一无所知的状况开始，只凭自己的力量探索物质世界的规律，到他不断不断地研究，不晓得要经过多少生，才能发现电子学的原理，又不晓得要经过多长时间才能发明计算机，才能掌握计算机的技术不断地改良、更新，最后达到能建设互联网的地步。这样凭他的自力达到最终能享用互联网的便利，需要经过多长时间？

又比如，过去百年以来，多少科技工作者的努力，多少探索、多少实验、多少工作，那也是百千万因缘的聚合了。通过逐渐地演变、逐渐地进步，集聚了百年之后，到今天梦想成真。而一个人看到这一切实现时，只要直接受用他的成果，就能做到瞬间完成，这就好比“借助他力”的情况。单依自力最终做到这一步，当然要极漫长的时间，不可能一蹴而就，但是直接受用他人的成果，就有这么容易，这没有什么不成立的。

知道这样的话，那求生极乐世界确实是万牛莫挽！为什么？你想想看，那都是摄集了210亿刹土的精华，你就不要再想别的啦！这就是唯一首选。因为你一往生之后，什么刹土的精华里面都有，什么样的方便功德都有，而且远远超过其它！这样就知道，连那些开悟的人他都一心想生极乐世界！你也就知道此中奥妙啦！下至于鹦鹉、八哥都能生，你也就知道方便到何种地步啦！

所以释迦佛在那么多经典里一再地嘱咐弟子们求生极乐世界，他没有过多讲别的刹土。这就是因为在这个时间段里面，这个法界里头，这个对众生来说太重要啦！诸佛没有什么偏心、没有什么我执、我见，佛是为众生着想。所以十方诸佛这个时候同声赞叹，不断地跟弟子们说：“你们到阿弥陀佛的净土去！”这是为什么？就是因为有不可思议的功德利益。就刚才讲的，无量无数的缘起已经完成了。

今天我们说阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”“十方三世佛，阿弥陀第一”，说极乐世界“超胜十方”，无量刹土精华全在这里！一往生西方就一切都搞定了！

你这样子如果知道它的功德庄严，就再也没什么想头！一心一意要去的！哪怕今天证到了二地菩萨，还是要去的！好到极点啦！就只怕自己去不了！所以你也拼命地要去！不是说对这件事还很无动于衷、不感兴趣，听到极乐世界还没有踊跃的欢喜心、希求心，那就不对啦！

你要想释迦牟尼佛，他当年是怎么赞叹极乐世界的。当时为什么说大小《阿弥陀经》的时候，十方诸佛全部都出来作证全部都赞叹？这不是虚假的！就是因为在法界中极乐世界圆满成就了，这能让众生得到极大的利益，把众生送到那里，就能让他快速地成就。

这样就要相信，释迦本师绝对没有诳语，阿弥陀佛绝对没有虚愿，十方诸佛出广长舌绝对没有二言。所以就随顺本师的真实教诲，决志求生西方。是真正决定了的！没有犹豫的！一心一意地往西方走！这样就对了！这也就是我们心里把疑惑解开来了，信心就会油然而生！

全知麦彭仁波切以大慈悲心给我们指明道路。我们一定要按照圣者的教导去深入净土经教。这个效果是非常大的。

这是法界当中最大的一件事。佛是最慈悲的，都想把最好的东西给弟子，他没什么偏袒的。在无数亿的佛刹里为什么不着重说别的佛刹而只着重说这一佛刹呢？这是因为和我们最有缘，最能让我们得利益，又是最容易修成的净土。所以世尊殷勤嘱咐我们求生极乐世界。看看《阿弥陀经》，那是一再嘱咐啊！就是因为一去就什么都会得到，不会欠缺的。如果说有比这个更好的、更适合的，那应当让你得到最好的，为什么给你次等的呢？

所以到了这个时代，我们要极力地赞叹阿弥陀佛的净土、极力地宣扬净土法门。无论你修什么法，最终都要回向往生极乐世界。这是我们这一生共同的目标。

这上面一旦认识清楚了，就知道再没有更好的选择，就这一个足够了！就这一个，就会“一了百了”、“一成一切成”。这以后心就专了！这一生临终就只去极乐世界。虽然佛佛道同，但是就目前的因缘来说，这法界里已经出现了超胜十方的极其殊胜的国土，就是极乐世界！这样的话，心里就再不会左顾右盼，再不会见异思迁，再不认为还有更好的去处，再不会觉得还有什么遗憾、还有什么不足，这些心理全部打消了。就是专一地求生西方，一心往那里去。那么就把目标定在这上面，这一个成功了，就决定会成佛。