普见

慧律法师 主讲

1991年4月15日-5月28日

文殊讲堂
修行佛道的人

你一定要记住：无诤

还有很重要的——

心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱。

这个忍辱

一定要通达空性跟无相，

否则忍不下来。
（师领众合掌三称）

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛
净土三经我们已经讲过《弥陀经》，讲过《无量寿经》。《阿弥陀经》的内容是谁极乐世界有多好，你要发愿一心不乱、持名，十方都会赞叹。那是《阿弥陀经》。《无量寿经》是说佛有四十八大愿，愿愿都说要度众生的愿力，他成佛之后极乐世界有多么庄严，这是《无量寿经》。

这部经叫做《观无量寿经》，简单讲就是用我们的想，第六意识，冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观想琉璃之地，这部经典就是在教你如何观想极乐世界，西方三圣的莲花开和合，教你观想。因为我们没有见过极乐世界，我们凡夫的心是粗糙的，而且业障深重，无法了解极乐世界，佛有善巧方便之法就是教你观想，用想的，就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报，你的心就不会打妄想。所以与其你想贪、嗔、痴，不如想极乐世界的好处。所以，《观无量寿经》就是用观想的，十六种观想的方法，观想极乐世界有多好，阿弥陀佛有多伟大、多庄严。最后佛说了一句话，佛说：“如果你无法观想，临命终时你只要持名，念‘南无无量寿佛’十声，照样往生极乐世界。”最后，讲到最后因为根器不够，观想力不够，所以就用持名念佛。

所以这部经典，净土宗第一代的祖师——慧远大师，他就是修《十六观经》见佛三次，见佛三次就是修《十六观经》的。简而言之，《十六观经》的好处就是，如果妄想太重的人，这部经典不得了，教你如何观想，我们每一个念佛的人，多多少少都有在观想，每一个念佛的人都有在观想。

这部经典是谛闲法师所著作的，近代当然也有人写，但是近代所写的大部分都是白话文，我们所采用的注解也非常的重要，我们如果采用一个有修有证的高僧大德注解的，他的知见正确，我们研究经典的思想就不会有所偏差。我所采用的注解统统都是相当有修证的人。这一部疏钞是谛闲法师著作的，谛闲法师是天台宗的一位高僧大德，天台宗的思想比较微细，这部注解读起来虽然比较深奥，是天台宗的思想，今生我们如果想要走修行的路就不要怕难。像台中李炳南老居士那里有的老婆婆不识字，老师每个星期三都在讲《华严经》，《华严经》的境界是事事无碍法界，那些上年纪的老婆婆她也是照样坐在那里，为什么？至少她坐在那里二个钟头不会造业，结一个华严海会殊胜的因缘，我们现在也来结一个《观无量寿经》海会殊胜的因缘也好，所以不管我们听不听得懂，我们知道这二个钟头听到一句能够受益，这样也值得，胜过你在家里看电视，你看电视有什么功德？有什么功德？对不对？没有。不如来这里听经。所以如果讲得比较深一点，不要今天听一听，感觉听不懂，明天就只剩下一百个人，这样就不是一个纯正的佛教徒，我们佛教徒就是碰到愈深奥的东西愈想去了解它，这样才是伟大、精进的精神！如果要看简单的，你都懂了就不必来听经了，这部经典不是你读到大学就有办法理解的，这部经典不是你读到博士就有办法理解的，照样看不懂。

来，现在翻开第一页，【观经疏钞演义序】现在我先二个字二个字解释。

观经就是《观无量寿经》简称观经，观经就是《观无量寿经》一般都简称观经。

疏，疏就是祖师大德对它的注解，疏就是通的意思。就是要使这部经典的意思更为了解所以著疏。疏就是通，使它的文意畅通，通就是疏的意思，疏导里面经典的意思。使人更为了解叫作疏。钞就是古人所著作的比较深奥，这个钞跟提手旁的抄是一样的，意思相同，就是他注疏的义理还很深奥，所以我再以抄来加强解说，所以这个叫做钞。

第三种叫做演义，演义就是依据古人的事迹，我们以现代的语言用白话文尽量把它写得更清楚，叫做演义。根据历史，然后根据过去，然后我们做现在的语言使它的义理畅通叫做演义。

所以这个不一样，疏、钞、演义，都不一样的意思，意思都不一样。

序，就是写在文章的最前面叫做序，
【弥陀经】弥陀经，《佛说阿弥陀经》，【以信愿力】信力和愿力，【持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，】横超三界就是不必经过次第的修行，譬如初果阿罗汉、二果罗汉、三果罗汉到四果罗汉，才超出三界。或者是众生在修行当中，直到成圣成贤要经过层层关卡，念佛就不必，横超就是直接超出三界，【带业往生。】极乐世界【故称异胜方便之法门也。】异就是殊，很特殊。异胜就是殊胜的方便法门，简单又直接又殊胜的意思。【古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】说我们人只有但。。。这个“但”的意思不是那么简单，注意这个“但”字，“但”就是专，非常的专叫做但念阿弥陀佛。我们平时叫做念阿弥陀佛，纯念也是念，杂念也是念，散念也是念。

现在不是这样，现在叫做但念，就是专攻，叫做但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。【唯有径路修行，】径路就是直路，没有弯曲的意思。【但念阿弥陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能够【依教修行，】专念阿弥陀佛，【以真信切愿，】真信就是对极乐世界阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一点都不怀疑，确确实实没有动摇，切愿就是我真的愿意往生极乐世界。【但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。】这句话你要注意听，这句话就是说如果你真的很相信佛所说的话，确确实实要往生极乐世界，只要你专心念佛，不论你念十年也好即能往生，就算你念三个月包括你临命终十念，你照样能够往生极乐世界。所以说功力的深、浅，临命终时决定往生。你看就是这四个字：真、信、切、愿，所以我们看经典要会抓重点，才会知道它在说什么，要不然怎么修行的人这么多，往生的人却这么少，那就是不能真信、不能切愿，所以临命终时决定往生。无可疑者，不必怀疑。【如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，】不能说但念，不能用这个“但”字。


【乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。】“臻”就是达。没有办法达到实在的利益，意思是说：如果你不能真信、不能切愿，你无法得到实在的利益。所以这个但念就是心无杂念能舍一切名叫做“但”。你说：我在念佛，念一念就想到钱、想到子孙，这样你哪里有但念，你这样就叫做杂念。所以要但念不是那么简单的。但念就是功夫纯熟能舍一切，不为一切、一丝、一毫、一尘，不可能干扰他，这个叫做但念。不是那么简单的。我们平时都是杂念，念一念、念一念就想到他儿子，念一念、念一念就想到他家后面改一改，念一念、念一念就想到要去百货公司买套衣服过年穿，没办法！因此，这个但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的烦恼，放得下一切，一丝不挂、一尘不染，而且能够提起一句佛号，不间杂任何东西，这个叫做但念。所以如果你无法办到就难臻实益，【所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。】罕就是少，很少见到。自古以来念佛念到一心不乱的很少，【过在念】念肯念，叫他念佛，他肯念，【不肯但】肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都说要，却放不下，没办法！【非法门咎也。】这不是净土法门的过错，是你自己不了解。佛陀教你要如何修行，你有听经，但是不晓得该如何运用。只肯听经，不能将经典契会于心境来运用。听经他肯听，他也很认真的听，就是不运用在要专、要放下。


【今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，】佛才来讲这部经典，【尤见其不可思议矣！】就是见这种因缘来讲这部《观无量寿经》，才是不可思议。【国太夫人】就是我们现在所说的皇太后，地位崇高，皇太后地位崇高，像慈禧太后一样地位非常崇高。儿子当国王、他的母亲叫作国太夫人，就是我们现在所说的皇太后，垂帘听政。【名韦提希。】韦提希【问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？】生到这种不孝的儿子，连父亲都要杀，【唯愿世尊为我广说无忧恼处，】让我了解这个世间尚有其他的地方能无烦恼的，【我当往生，】我要往生没有烦恼的地方，【不乐阎浮提】不乐阎浮提就是：这个娑婆世界实在很痛苦，一点都不快乐。我老早就告诉诸位了，不知道诸位有没有注意听我说？我已经跟诸位讲过上百次了，说这个娑婆世界一无可乐，一点快乐都没有，【浊恶世也。】阎浮提浊恶世也，五浊恶世。


【愿我未来不闻恶声，】就是希望我将来出世的地方不要听到恶的声音，吵架的声音，【不见恶人，】不要见到坏人，【今向世尊五体投地，求哀悔忏。】忏悔她的业障深重，【唯愿佛日】这个日画掉，这个打错了。唯愿佛陀【教我观于清净业处。】这个“日”把它画叉，改成阿弥陀佛的陀，唯愿佛陀教我观于清净业处，（新版已更正）清净业处就是极乐世界。哪里是清净业处，当然极乐世界是完全清净的，【云何思惟，】就是要如何观想叫作思惟。【云何正受？】就是正确的思惟、正确的感受叫做正受。一般叫做觉受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不觉受，完全不了解有一个正知正见的佛法。外道以邪为正叫做邪受，只有正知正见的佛经叫做正受。正受就是正确的知见，而你的感受，感受是正知正见。【于是佛说三种净业，答彼思惟。】回答她的思惟。【说十六妙观，】称为妙就是不可思议，空观、假观和中观，三观同时叫做妙。妙，妙就是不可思议的观想。【酬其正受。】酬就是答，回答。回答他正确的感受。【俾】就是令，令【得理事双修，】理就是无生，不可思议的观照，事相的确也要用观想的叫做理事双修。理就是无生，事相就不坏，叫做理事双修。


【正助兼运也。】这一点要注意：正修，在十六观经里面观想就是正修，其他叫做助修。这不一样。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝顺父母、尊敬师长那个叫做助修。所以，十六观经的正助兼运又不一样，十六观经必须以十六观的方法来修，这个才叫做正修，其他都是叫做助修。不一样，一部经一部经所说的不一样。【于十六观中，前十二观，为上根人】就是利根的人。【教观想念佛。】【第十三观，为中根人教观像】就是眼睛看照片来【念佛。】观想念佛就是没有看照片，只是靠我们的意识来观想；观像念佛就是把佛相放在前面念佛。【唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。】即得往生极乐世界。【经云：汝若不能观彼佛者，】（不能）观无量寿佛，【应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，】就是不能间断。所以我们的助念不能间断。【具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。】住就是停、显，显在我们人的面前。【于一念顷，】在一刹那之间，【即得往生极乐世界。具】就是都能够见到，具【见称名】念佛，具见，诸位！在后面你就可以清楚的看到，称名就是念佛可以【灭罪，】所以具见称名灭罪就是后面的经文都讲得很清楚，你们很清楚的可以看得到，称名念佛也可以灭罪，【二俱不可思议也。】把笔拿起来，二俱就是：你用观想念佛的也可以灭罪，也是不可思议，你用持名念佛的也是可以灭罪，也是不可思议，叫作二俱不可思议。


意思就是你用观想来念佛也是不可思议，其功德也可以灭罪无量，你如果用持名念佛你也可以得到无量的功德，也能灭无量罪。在观想念佛底下写个：上根器的人修行。持名念佛写一个：下根器的人念佛。上根器的人他可以用观想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。这二种统统是不可思议。【譬如破千年之闇室，】譬如千年的闇室，一间室内黑漆漆的，【功在灯明。】功，功是指最重要的就在电灯，功是指最重要的是要有电灯，【出无始之樊笼，】把笔拿起来，樊笼，就是三界的牢狱叫做樊笼。樊笼就是表示三界的牢狱使你无法跳脱，【全凭念佛。】全部要靠佛念。【此时】这个时候【如不念佛，】这个时候如果不念佛，【堕地狱如射箭顷。】刹那之间堕入地狱，【十称佛名，】十称就是十念，你只要念佛名号，【变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，】之易就是简单，【犹反掌间耳 。】易如反掌，非常简单！【岂可得而思议者哉！】意思就是这样能够思议吗？这个根本不可思议。【余钝根人也，】“余”是自己谦称，我是钝根的人，【自受具】受具，把笔拿起来，受具就是比丘戒，自受比丘戒以来，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。这个如果靠自己看经典，根本看不懂。自受具【后，】这个谁看得懂？根本不可能知道这个在讲什么。这个不是读大学、读博士，他就看得懂这部经典。自受具后就是自他受具足戒（比丘戒）之后，【即奉持此经为日课。】就是每一天都诵一遍，《观无量寿佛经》每一天都诵一遍。【忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。】未遑就是来不及修观，其实这是他自谦。


经典说，【经云：持是经者，】持这部经的人，【即是持无量寿佛名。足证】就是能够证明【持经】持诵这部《观无量寿佛经》【持名，】就是念阿弥陀佛的名号，【无二致也。】无二致就是没有两样，目标都是相同的。【须知持名一法，法尔圆具三观妙行。】法尔就是本来当下就是圆满具足，空观、假观和中观的妙行，不可思议之行，【所谓吾人日用自不知耳。】只是我们平时不了解而已，【所以者何？】所以者何，好，把笔拿起来，我念的你就把它画框框，

普见

（甲：以所持之名，本具三谛。

A、谓名字相有，即俗谛。

B、名字性空，即真谛。

C、性相不二，即中谛也。

乙：以能持之念，由来三观。

A、谓念性了不可得，即空观。

B、念相历历明明，即假观。

C、性相一如，即中观也。

丙：所念之佛乎

A、字字分明，妙假观也。

B、能念之心，念念无殊，真空观也。

C、能与所不一不异，圆中观也。

——录入者 加进）

【以所持之名，】把这五个字画一个框框，旁边右上角写一个“甲”；然后那个“以所持之名”这个“以”的左边这一行对过来，刚好那个位子对过来，“以能持之念”把它写一个“乙”。“以能持之念”这个“念”再左边这一行，“所念之佛乎”把它画一个四方形“丙”。我如果不这么念到时候你会搞不清楚。你现在先听师父的话，现在我再讲一遍：“以所持之名”这个写“甲”；再左边一行“以能持之念”这个写“乙”；再过去那一行“所念之佛乎”写一个“丙”。画一个框框写个丙，然后再慢慢、慢慢来写。现在先看甲，以所持之名，现在是说我们所念的这句阿弥陀佛，【本具三谛。】“三谛”就是真谛、俗谛和中谛，谛就是在果位来讲已经得道的叫做谛，在因位里面叫做观——空观、假观、中观，在因地修行叫做观，成就证悟叫做谛，已经了解真理叫做谛。所以三观是因，三谛是果。以所持之名本来就具足三谛，本来我们的本性就具足这种真谛、俗谛和中谛。好，底下把笔拿起来，【谓名字相有，即俗谛。】写个“A”，【名字性空，即真谛。】写个“B”，【性相不二，即中谛也。】写个“C”。这样一个甲就分成A、B、C，中国人比较伟大所以甲排前面，美国人比较差所以ABC排在后面。以所持之名这个甲的角度，以我们念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛，谓名字相有，相本来就有，这个就是俗谛，写个“A”；名字性空，我们念南无阿弥陀佛这个名是性空，这个就是真谛，写个“B”；真谛就是本性，真谛就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不异空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，这个就是中谛。

底下【以能持之念，】这个就写“乙”，【由来三观。】众生是能持之念，由来三观，三观是因地修行的，才开始在观想，才开始在用功，这个叫做观，达到究竟叫做谛。由来三观，【谓念性了不可得，即空观。】写个“A”，我们念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空观，虽然念性不可得却是。。。，【念相历历明明，即假观。】写个“B，”最后，【性相一如，即中观也。】写个“C”。乙也是分A、B、C，这个乙的三观就是：念性了不可得，即空观，念性不可得，但是清清楚楚；念相历历明明，叫做假观，明明有，要找却找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，这个就是中观。底下，【又复应知】【所念之佛，】这个写“丙”，丙也分三个角度，就是【字字分明，妙假观也。】为什么加一个“妙”呢？你知道吗？就是不可思议，我们平时念佛的时候不能字字分明，因为有妄想，人家现在是念到字字分明，如果字字分明就进入不可思议的境界，自己听得清清楚楚，临命终他就不会散乱了，我们平时不能字字分明，这个就不能称为妙，妙假观，有的意思，不可思议的有。底下，【能念之心，念念无殊，真空观也。】就是你念的心每一念都一样，因为从本性出来，这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空，真空。我们现在不能空一切，不能讲真空，我们现在只是结个善缘，念、念、念。。。妄想很多放不下，欲望要不然就是感情，要不然就还有其他事情，所以无法达到真空。


所以我常常告诉众生说：今天我们一定要了解，生死这种事情，你一定要放下才有办法，生死，你现在想想看，今天你到临命终有哪一样放不下，你能如何？今天如果到了临命终，没有突破这个生死大关，你惨了，你麻烦大了，简而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下无量劫的生命，极乐世界清净自在，为什么今天我们会放不下这个世界？还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染，才来放不下，使得临命终不自在，搞不好能不能往生还无法把握。你想想看，在这里的快乐如果是一，算一元，极乐世界有千百亿元的金钱等着你；在这里如果是一颗钻石，极乐世界有千百万颗钻石等着你；在这里如果有一分的快乐，极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。为什么我们会执着这个世间的快乐，忘记了极乐世界的重要？所以这个就是要对放不下的众生讲，这个世间你不要一点都放不下，你一定要全盘放下，这个没有什么好执着的，真空观你就可以提得出来，你才会念念无殊。你念念都不一样，前一念，念念佛，后一念情绪不好就不念，我们怎么念念无殊呢？念念无殊就是前念、后念都是平等，我们哪有办法做到这样，今天我们如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念。。。念半个小时，今天心情不好了，前念、后念就不一样了，怎么会无殊呢？我们没有办法。所以这个真空观还不容易的，还不是那么简单。再来，“字字分明，妙假观也”就是“A ”；“能念之心，念念无殊，真空观也”，就是“B”；【能与所不一不异，圆中观也。】就是圆满的中观，能与所就是“C”。能念这个念头与所念之佛，你说一也对，你说二也对，你说不是一也对，你说不是二也对，异就是二，不同，不一就是不能说是一，为什么？佛是佛，我是我，众生是众生，要说不异，没有什么不一样，为什么？统统一样，佛的心和我的心都一样，所以不一就是不能说是一体的，因为我能念的是众生，所念的是圣人，不能说一；不异，也不能说不同，佛的心和众生的心，本体也是相同的，所以能与所不一不异，圆满中观也。【所以道境为妙假观为空。】所以道：所以说。所以说境界是妙假观为空，这里又另外一个角度了。所以，道就是说，所以说境界当成我们的妙假观，不可思议的假，这个假，凡夫是有，执着有，我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在，虽存在但当下又是空。所以妙假观，简单来讲这个假观是有，但是如果加上一个妙，不可思议的假观就是空。简而言之，假观也是通达空观。

底下，【境观双亡】境界是我们能念之境，观就是所能观照之心。能观的心，所观的境界，双亡就是色、心二法当体即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先后，】把笔拿起来，这个一定看不懂的，亡照就是除去能观照的心，我们就会发现没有所谓的先和后，【一心圆绝了无踪，即此之谓也。】意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那个能观照的心，亡照就是连能观照的心都没有，哪里有什么先后？先后就是落入时间的观念，哪能落入时间的观念，简单讲就是同一时，同一念，圆满的观照的意思。一心圆绝了无踪，就是圆绝了无踪迹，圆满，没有一些的什么空、假、中，当下一心就是三观，即此之谓也，这个就是讲天台宗，我们所说的三观、三谛。底下，【天台圣祖疏于前，】天台这些圣人、祖师，疏就是注解，疏就是注解要通达经典。疏于前，【四明尊者钞于后。】四明尊者又叫做知礼大师，我们后面会讲到，第二页的地方，我们就会讲到“四明法智大师钞”，所以在这里不多言。意思是四明是一个地名，因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方，所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名，四明本来就是一个地名，因为他住在那个地方一直弘扬天台宗，也有注疏、注解、演讲，大家都很尊重他，所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就，人家就会称呼为高雄尊者（笑），称呼尊者是很好听，人家如果称呼我为高雄矮者，就很难听了，矮者。四明尊者就是知礼大师，钞于后，疏就是古人所著作的，可以说是智者大师所著的，钞就是四明尊者钞于后，【疏中之隐义，】智者大师所注的疏，就是前人所作的疏，注《观无量寿经》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面，疏中之隐义，就是疏里面的隐，不为凡夫所知叫作隐义，就是还隐藏一些你不了解的义理，【钞而发之。】四明尊者把它抄一遍，再加强让意思显示出来，发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的，钞是显示疏的义理更加深入。


【将三观之旨，和盘托出。】全部衬托出来，【义无余蕴，】义无余蕴就是这个道理清清楚楚，这个“蕴”就是不明之处，没有剩下哪一些不清楚的地方，叫作义无余蕴。这个道理也就没有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盘托出，这个道理就清清楚楚，【历五百余年矣。】经过五百年后，【钝根学者，妄兴汪洋之叹。】妄兴，这个“妄”把它画掉该观望的“望”，望海的母亲这个望，这个字打错了，望兴汪洋之叹（新版已更正），看起来太多了，那么多从何看起，汪洋之叹，汪洋就是表示多，疏和钞也是很多，这个太多了，汪洋就是太多了，资料太多了叫作汪洋之叹。【余于是】余就是谛闲大师，于是【将】天台宗的诸祖【疏中】就是诸祖【科释，移注文下。】里因此，我谛闲把天台宗诸祖师的疏中的科释，移注文章下。【钞中过详者，】就是四明尊者他所作的钞中太过详细，【折衷要言，】选择简单重要的，衷就是重要的，来说，【略加窃谓。】加上一些我私人的看法，就是谛闲大师窃谓，加上我私人的一些看法叫作窃谓。【俾初学者，】俾就是令，令初学的人，【得以易为入手。】令初学的人很容易入手，【遂命名】遂就是因此。因此命名【为疏钞演义】疏就是圣贤所作的，钞就是四明尊者写的，演义就是谛闲大师所著作的，简单讲就是经过三个人的注解，观经是经典，疏一个注解，钞再另外一个注解，演义又是另外一个人的注解，就是愈来愈简单。【云尔。】所以演义的意思就是根据古代发生的事实，所代表的意义加以扩充到别的事件上，以使人警惕自己叫作演义，就如：三国演义。云尔就是这样子，就是很这个名字。因此，命名为疏钞演义就是这样子，云尔就是这样子。

【时维】什么时间写的呢？【民国戊辰年】就是民国十七年，就是一九二八年，一九二八年发生最大的惨案叫作什么？有没有念历史的？民国十七年正当济南惨案，最凄惨的，你回去翻历史就知道，【腊月】是十二月，【除夕四明观宗寺】就是四明尊者传下来的，天台的这一个支脉的观宗寺，就是四明这个地方有一个观宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孙传。。。传到现在，有一个观宗寺名字叫做【释谛闲搁笔故叙】按照前人的注解来描述叫做述而不作，述而不作叫故叙，这文言文不简单。

好，再来看一，现在序文讲完了，底下【观经疏钞演义】，观经就是十六观经，疏，把笔拿起来，就是通，钞就是显，很明显的显。疏的意思不是很清楚，那么显示出来就使它更清楚。演义就是根据疏钞，再把它加上一些自己的意思，然后把这一部注解写完叫做演义。

普见

底下一个叫做【四明嫡裔谛闲演义】四明尊者就是宋朝天台宗的祖师，叫做知礼大师。知礼法师，因为他住在四明山，所以我告诉你们四明是一个地名，还是一座山——四明山。弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，因为天台宗还分几个派，叫山家派的中心人物，世人称之为“四明知礼”，或誉为“四明尊者”，四明知礼叫做知礼大师，也对，或者是四明尊者，也对，四明知礼就是他的法号，四明尊者二个称呼都一样，统统一样。研读班要开“教观纲宗”，这个很重要，天台宗的精华“教观纲宗”研读班要开，这个如果开给一般人听，是听不懂的，没有办法听懂的。

底下，四明嫡，那个念di（二声），嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是后代，简单讲就是正传的传承的意思，嫡就是正派，后代继承衣钵，继承四明尊者的衣钵，谛闲演义，就是这样子，这个叫做嫡裔，四明尊者天台宗代代相传的正派的后来的弟子，叫做谛闲演义。这个谛闲大师也是很了不起。

【初题目二 初释题二 初略释题目】

　　 底下

【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞】

我来解释一遍：《佛说观无量寿佛经》这是一部经典，疏就是通，妙就是以不可思议的妙观为宗钞，为宗就是把它显示出来，道理显示出来。再说一遍：《佛说观无量寿佛经》此疏以不可思议的妙观法为宗，来显示出的钞，钞就是显示，宗就是宗旨，以这个为最重要，妙就是妙观，不可思议的空、假、中，三观。

【前七字，】就是“佛说观无量寿佛”，【乃一经之总题，具如下五玄之第一章。】“具如”就是全部的意思，“五玄”就是五重玄义。在五重玄义的第一章。【疏、通也。以经旨】圆满奥妙，【圆妙，】以经旨圆妙，“以”就是因为，因为经典的宗旨很圆满又不可思议叫做妙。【被机高深，】“被机”就是面对高的根器，“被”，加被众生叫做被。“被机高深”，加被根机高深的众生。【大师以义意】“以义意”就是依据道理，【而疏通之也。】而来把它疏通。“疏通”就是使看的人更了解意思。【钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，】“少”就是很少，很少开示如何观之门。【务在下凡，】“务在下凡”就是最重要的是要关心那一些根器比较差的众生。“务在下凡”就是责任，就是注解这部经典最主要是要做什么？最主要是要使下根器的凡夫了解，我们的责任是在哪里最重要。所以这个“务”有好几种解释。“务”就是必须要在凡夫，让他了解才可以，“务”就是我们的责任。作这一本疏钞演义的责任是要使凡夫看得懂，【普沾缘种。】“普沾”就是也能够，意思是说也能够使凡夫普遍得到法雨的甘露，“缘种”就是净土之种子，能够结到净土法门的种子，缘种。

【并非不知修心妙观；感四净土之文义也。】不是这样子，并不是不知道修不可思议的三观，能够感应到四土：就是凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光净土。就是并不是不知道修十六观经不可思议的妙观，当然能够感应到西方极乐世界的四种净土。我们当然知道。【四明为时机所迫，】因为知道根器不够，【慕学之徒，】就是仰慕天台宗的人很多，徒就是弟子，“慕学之徒”就是仰慕希望来学习天台宗的人很多，想学习《十六观经》的人很多，【皆欲得旨而闻妙观，】大家都希望能够得到天台宗的宗旨，十六妙观的宗旨，【乃以钞文出而显之也。】出就是写出来，而显示很深奥的道理。很深、很深的道理显示出来。

【钞名妙宗者，乃取疏】乃是采取这个疏，【释经题大意，】就是一部分，采取疏钞里面疏的一部分来解释经题的大意。简单讲就是：钞名叫做妙宗者，为什么叫做妙宗呢？就是采取疏的一部分来解释经题的大意。【以圆妙三观，释乎能观。】如果解释能观，【以圆妙三身，】“圆妙三身”就是法身、报身、应身，三身同时，圆妙就是同时，【释所观佛。】如果要解释所观的佛，【佛既总摄余十五境，】就是你如果讲到无量寿，就包括十六观经里面其余的十五观的境界，后面会有说明。【故知一一】意思就是我们如果解释能观，就是以圆妙的法身、报身和应化身，如果解释到观佛，观无量寿佛，只要讲到佛就包括后面十五观的境界，因为全部是十六观，讲到佛其余的十五就包括在内。一一【皆是圆妙三谛】真谛、俗谛和中谛。【三观也。】就是空观、假观和中观。【是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗】不可思议的妙观为宗旨。【乃四明命名之意也。】
【二 能释人号二】

【初 能疏人号】

再来，第二，这是何人所讲的呢？

【天台智者大师说。】简单讲就是作疏的人。

　　 【备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。】
【二　能钞人号】

作这一部疏，能疏就是能够作这一本疏，这个名号叫做天台智者大师，天台智者大师我们以前曾经讲过。

　　 【四明法智大师钞。】

　　 【师讳知礼，】就是四明尊者。法智大师另外一个法号叫做知礼大师。【字约言。】就是说话很简明，约言。【四明】他的俗姓【金】，金【氏。】姓金的大部分都是韩国人。【父母祷于佛，】向佛祈祷。所以怀孕的人要常常向佛祈祷。【梦神僧，携】就是带一个【童子，】来，【遗之曰：】遗就是交给他，说：【此佛子罗睺罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，】神宇就是气势，那个气势神情叫做神宇，就是他的眼神不凡，清粹就是面目清秀，神宇就是说他的眼神，清粹就是说他的面貌，【不与众伦。】就是与众不同。【七岁丧母，号哭不绝。】这个念hao（二声），不能念作hao（四声），号就是哭得很凄惨。【白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，】照理这是不行的，应该要二十岁才能受具足戒。以前可能比较不重视这个，所以他十五岁就受具足戒，依据佛的戒律，要二十岁才能够受比丘戒，他十五岁就受了。可能圣贤人都是这样子。【专探律部。】就是专门研究律部。

【太平兴国四年，】把笔拿起来，西元九百七十九年，简单讲四明尊者距今一千多年，【从宝云大师习天台教观。始三日，】才三天而已，你看贤人才三天而已，【首座】首座就是出家二十年以上叫做首座。首座就是很伟大的人，大弟子。【谓之曰：“法界次第，汝当奉持”。】法界的次第你应该好好奉持。【师曰：“何谓法界”？】什么叫做法界？【座曰：“大总相法门，圆融无碍者是也”。师曰：“既谓圆融无碍，何云次第”？】既然圆融无碍，空、假、中当下就是一体的，哪有什么次第。和禅宗讲的顿悟意思相同，没有次第就是顿悟。

【座无对。】首座没有办法回答。【居一月，自讲心经，】这个实在很厉害，这个和我在南普陀差不多，我在南普陀第一期九十八点六，再来好像是九十九点几，老法师说无法教你，要不然你干脆上来讲经，你每学期都领奖学金这样不好，我看我来教书好了，宿世如果多多少少研究到经典就一闻千悟了，所以可能我前世也有一点点小小的善根，听经典很快就通达。自讲心经，【听者服其速悟。】这个人的悟性怎么这么厉害，【五年，其父梦师跪于宝云之前，】他父亲梦见四明大师，四明尊者跪在宝云大师的面前，【云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，】自是就是从此圆顿，圆满顿超的宗旨，【一受即了。】了就是悟。一下子就顿悟了。【六年，常代讲于宝云大师。】六年就是西元九百八十一年，因为太平兴国四年是西元九百七十九年，太平兴国五年就是九百八十年，五年，其父梦师跪于宝云之前，就是西元九百八十年，六年就是太平兴国六年，就是西元九百八十一年。才二、三年而已，六年，常代讲于宝云大师，所以这个不是经过六年，这是太平兴国四年、五年、六年，就是这样子。

再来，【雍熙元年，】雍熙就是北宋，北宋的雍熙皇帝，西元九百八十四年，【慈云来自天台，师待以益友，】这个是良师益友，【义同手足。】就是这个义，义就是道义，道理相通叫做义。义同手足就像手足一样。【端拱元年，云师寂，】慈云大师圆寂。四明法智大师【师梦贯云师之首，】贯就是穿，穿过慈云大师的首，就是头，【擐】也是穿，穿【于左臂而行。】简单讲就是他要继承慈云大师的衣钵，梦见这个境界就是这样子。贯云师之首，擐，擐就是穿于左臂而行，穿。这种情形我也曾经有过，在我出家第二年的时候，有一天很清楚，梦见慈航菩萨来，那个也不是作梦，那个也不是梦，也很清楚，打这种妄语要下地狱的，不是随便乱编故事的，打妄语要先下地狱的，真实的才能讲，子虚乌有是不能乱讲的。慈航菩萨来，来的时候，慈航菩萨从天空降下来，慈航菩萨貌相很饱满，你看慈航菩萨貌相很饱满，拿了一个钵，我就跟他下跪顶礼，他就跟我摸顶，跟我摸头的时候，手接触到头就放光，放光，然后他就把钵拿给我，我就把它接过来，他就冉冉上空，然后放光离开。

没看到什么，这样也不知道代表什么，可能怕我没饭吃，叫我拿那个钵去化缘（笑），那个时候我也没想到什么问题，反正我也没有想到那么多，我也不敢想有祖师大德把衣钵传给你，我们也不敢这样想，反正梦境就如梦幻泡影，对不对？我最不喜欢讲神通，这个大家都知道，我最不喜欢讲有的没有的，但是有梦到这种情形，可能跟这个也有一点相关，讲到这个我就想到以前那个事情，这个梦境很清楚，但是我不会像世间人很执着，从过去到现在，我不曾讲给你听过，对不对？这个也不值得什么谈论，哪有什么好谈论的，放光就放光，衣钵就衣钵，对不对？

问题是你有没有实力，有实力当然奇迹就在你的身旁，你没有实力拿那个钵做什么，慈航菩萨也丢脸死了，随便乱送个钵来给我，对不对？反正说来说去，还是要自己有能力。所以人家如果在讨论梦境，我最不喜欢，来就：师父我梦见什么，他梦见什么。我最不喜欢讨论这个东西，我讲这个事情也许可以增加大家的信心，也许。佛法有时候这个也不可思议，也不可思议。我从来不以什么大师自居，我常常说我是（日语）最烂的、最差的，我也没什么修行，图个三餐温饱，睡眠正常，身体强壮饱满，年轻，我现在三十九岁，人家说：很奇怪师父怎么愈来愈年轻。因为我现在得到心法，禅宗悟道的心法，知道什么叫做放下？以前发脾气都气得半死，现在要我发脾气很困难，很困难。

所以心境如果有转变，貌相就会转变。以前都水肿，现在没有了，现在实在了，我以前常常说怎么胖成这样子，结果是伤到了肾脏，幸好不是肝脏，肝肿大长庚（医院）不收麻烦大了。因此，我常常说梦境这种事情你要讨论，如果能够增加信心也好，如果要执着梦境：你是什么祖师，你是什么了不起的，我认为没有这个必要，没有这个必要，对不对？像我在梦境里面见到佛，也不是说。。。事实上就是如此，见到佛，见到佛飞起来的时候，见到很大尊的阿弥陀佛，吓死人了，我站起来刚好到他的。。。我记得飞到他的这个地方而已，（师拟食指和大拇指比十公分左右），我这么小他这么大，非常的大，全身都是金色的阿弥陀佛，我飞到他面前他对我笑一下，飞行，阿弥陀佛大得实在吓死人，无限际的大，实在太大了，全身好像都贴了金箔，金光闪烁，金色的，站的莲花实在有够大，很大，非常大。去，我也没有感觉到什么，不是你梦到这个梦境，你就往生极乐世界了，不是这样的，我从来没有说我有什么梦境的吉祥，我就认为我这样就可以往生极乐世界，我也是战战兢兢、兢兢业业，我也是怕不能往生，对不对？也是要拼，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。每天都要拼的。难道可以说我都梦见阿弥陀佛了，这个可能很稳当了，我就整天跑去睡觉，等一下堕入地狱，醒来阎罗王在那里等着，（师拟阎王拍醒木大声说：）醒来！说：我怎么跑到这里来，糟糕了！

还是不行的。所以要兢兢业业、如临深渊、如履薄冰，一分一秒都不能放松，要常常说：我的功力还不够，一定要再拼。这样才可以。不能说：我的功力已经够了，我不必用功了。你惨了。所以有一个老菩萨说：师父，我能往生了。我说：为什么？他说：我昨天作梦梦到观世音菩萨。我说：梦到观世音菩萨多大一尊？她说：差不多这样子（师比七八公分左右大小）。怎么那么小一尊，梦见这样子不就比我们拜的还小，她说：对，还小，。她说：奇怪，怎么梦到这么小？我说：发心小就这么小尊。我说：我梦到阿弥陀佛就很大一尊，我是梦到自己很小，阿弥陀佛很大，你梦到观世音菩萨那么小一尊。她说她这样子能往生了，我说：还早咧！如果你梦见佛菩萨就能往生，你的头脑有问题，搞不好魔来也说不定，应无所住，而生其心。

所以我希望在座诸位以后如果遇到梦境吉祥，知道就好了，知道就好了还是要用功，应无所住，不要执着这种东西，师父讲这些是希望激励大家一个信心而已，没有什么很特殊的意思。【淳化二年，师受请，主干符。】我看到这个地方，想了好几个小时，这三个字看不懂，还去查佛学大辞典，依旧查不到，这个“主干符”再怎么样我就是看不懂，有读中文系的请站出来，这三个字是什么意思，请你们跟我解释一下。看不懂就暂时先用师父的意思，我认为这是一个地名，主干符，要不然就是一个庙，一个地方，因为配合底下的词句就可以证明，这个应该是一个地方，主干符就是师受请，四明尊者接受邀请主干符，来到这个地方主持弘法，干符这个地方，可能这是我自己说的，当然说错了要负因果，因为查不到资料，大辞典统统翻过了还是查不到，暂时用一下，【绵历四载，】就是经过，经过四年，【诸子悦随。】众弟子很高兴跟随四明尊者，【至道元年，以所居偏小，学徒】就是徒弟【莫容。】容纳不下，【遂徙居】徙就是迁移，这个不是读作tu（二声），字你要认好要读对，读成xi（三声）。遂徙tu（二声）居，你会被笑死，不懂中文也没有那么差。遂徙（xi（三声））居，迁徙就是迁移的意思。【报恩院，院主】院主就是住持，【舍为长讲天台】长期的讲授天台，【教观，十方住持之地。】十方就是僧团用功的地方，叫做十方住持之地。就是我们所说的僧团。【乃易今名即今之延庆寺也。】他就改名就是我们现在所说的延庆寺，【故称延庆开山祖。】延庆寺的开山祖师。【略彼传文。欲知全文，当阅统记。】统记就是古时候所专门记载的四明大师的传记叫做统记。

普见

【正释文二 初释疏序三 初叙经观意二 初正明观行 初叙意 初对垢立净二 初法二 初明二报苦乐】

第三页第四行黑字，

【夫乐邦之与苦域，】把笔拿起来，乐邦就是极乐世界，现在藉着极乐世界和娑婆世界先做个比较，这样你就知道要往生还是留恋这个娑婆世界。夫“乐邦”就是极乐世界，“之与”就（是）和，苦域就是娑婆世界，【金宝之与泥沙，】现在就地质来论，极乐世界是黄金铺地，七宝琉璃，它的地质是黄金，本性是清净的。泥沙，娑婆世界地上统统是污秽的泥土。这是藉着简单的地来比较极乐世界和娑婆世界，举此例就好了。底下，接下来，【胎狱之望华池，】胎狱就是我们娑婆世界出生都是在母亲的子宫里面，经过十月怀胎的痛苦。之望华池，如果往生极乐世界是莲花化生，是清净、自在的。底下，【棘林之比琼树。】现在说的是游乐的地方，棘林，极乐世界的琼树是美玉所成，叫做琼树。琼，琼树，所以有很多女众的名字都用这个“琼”字，美的玉叫做琼，美玉，很美的玉，很美的玉叫做琼。棘林就是我们现在爬山。。。棘就是有很多刺，难行，杂乱无章，像现在去爬山（会）死在山里，迷失方向，本来是快快乐乐的进山，结果死了抬出山，死了抬出来，所以娑婆世界要找寻一点快乐也要看地方，有很多人爬山，爬一爬都死在山里，都回不来了。用极乐世界和娑婆世界稍微比较一下而已，极乐世界的地是七宝琉璃、金银之地；我们这里是泥沙。我们娑婆世界出生是怀胎十月很痛苦；极乐世界是莲花、七宝池。我们这个娑婆世界的丛林里面统统是荆棘；极乐世界统统是美玉而成的树木。这是简单做个比较。

看小字，

【钞释云：欲论观行，】先告诉你要如何妙观修行，【先示两土苦乐之相。】让你比较看看，比较看看。所以我才告诉诸位，娑婆世界如果和极乐世界相比较，你根本不想活着，活在这个世间根本是痛苦的，极乐世界这么好的地方做个比较。【文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，】极乐世界只有快乐，【故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。】这个世间很痛苦。【次句明能成物体，】能成这个世界的以什么为材料，能成物体就是拿什么做为建筑的材料，拿什么做材料，极乐世界用金、银、七宝，使你了解【贵贱相对。】贵和贱相对比较，【彼纯七珍，】彼的意思就是极乐世界，极乐世界纯是七珍宝，【略言金宝。此】即娑婆世界【多众秽，】娑婆世界污秽、不干净，【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清净，【三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。】就是胎、卵、湿、化，【今就人中，多从胎藏。母食冷热，】妈妈吃冷或吃热，【及饥饿时，子在胎中如处寒热，】吃冷就像处寒冰地狱，吃热就好像被热烤，意思是说孩子在母胎里面也是一种痛苦，妈妈如果吃饱一点，就如【山压，】如果是爱吃的妈妈，一张嘴巴整天都在吃，孩子在里面又叫不出声，只能用脚踢，说：你怎么吃得那么饱，你怎么吃得那么饱，快把我压死了。

又无法说话，遇到爱吃的女人，整天都是吃，整天都是吃，整天都是吃，如果你用听筒听听看，他会抗议的，那是没有去听，说：我抗议，我抗议，你不要吃那么饱。意思是说：我们这个世界是痛苦的，没有一样是快活的，【倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜忉利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，】就是我们的树林统统是会刺伤我们的东西，有刺的东西，【彼则金渠玉树。】极乐世界金渠，渠就是水道，渠的英文叫open channel，渠道工程学，open channel engineering，我有读过渠道工程学。金渠玉树，【余如钞文广明，】其余的在钞里面讲得很清楚，【兹不繁赘。】在这里不重覆。
　　【二　明二因心行】

第四页，　　

【诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，覩二方之粗妙。】诚就是实实在在的，由，实实在在都是从我们的心来分垢秽和清净，这样我们就能够见到极乐世界和娑婆世界这二土，升就是极乐世界的清净叫做升，升，升华。沈就是我们现在在沈沦。二土之升和沈，升就是好，解脱叫做升；沈就是束缚。行开善恶，修行当中开出善门和恶门。覩就是了解、看见，让你看见极乐世界和娑婆世界的奥妙和粗劣，所以粗就是我们这个娑婆世界，痛苦的世界；妙就是极乐世界，很殊胜的地方，覩二方之粗妙。

【钞云：诚、实也。由、从也。报】我们的报应，报【之净秽，实从心行二因所致。】二因就是心，垢和净所感叫做二因。垢就感得娑婆世界，净就感得极乐世界，【心即迷了二心。】把笔拿起来，二心就是垢、净，垢心和净心二个心，心即迷了垢和净，【行即违顺二行。】就是善和恶，善和恶，违就是恶，顺就是善，【六道三教，】把笔拿起来，三教，有分三教、有分四教的，三教是这么分的，第一叫做顿教，根器利的人，六道的众生有的是根器利的人，根器利的人一闻即千悟。第二叫做渐教，慢慢的教化他，慢慢的教化他，所以他会常常讲给我时间，我需要时间，那个叫做渐教，需要给他时间他才会觉悟，要他一下子放下他没有办法。第三叫做不定教，不定教的意思就是有的人听到小法悟到大法大觉悟，听到大法，有的人悟到小教小小的觉悟，这是不一定的叫做不定教。所以三教分为顿教、渐教和不定教。六道三教。

【迷三德性，】三德，把笔拿起来，三德就是法身德、般若德、解脱德，法身就是无相、般若就是智慧、解脱就是力用，力用就是力量。迷三德性，迷法身德、迷般若德、迷解脱德，【为三惑】三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明，为三惑【染，故曰垢心。】心不清净。【身口诸业，违理有作，】违背道理，违背佛所说的道理，【皆名恶行。以此心行，感四秽土，】不清净、污秽，【沉下粗浅也。】四秽土在娑婆世界。【唯圆顿教，】圆顿教就是根器利的人，【了三德性，离三惑染，方名净心。】才叫做净心。【身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，】这是以本体而言，以本性来讲大家都是一样的，叫做本来是一，【以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，】圆人就是圆教的人，根器利的人，【以常寂光】常就是永恒，寂就是寂静处，心不起心、不动念，光表示智慧无量，所以常寂光是三种解释，常就是永恒的生命，寂就是灭掉一切的烦恼，心非常清净，光表示智慧的意思。所以常寂光净土表示永恒的清净具足无量的智慧，这是法身，就是我们的法身。

【而为观体。凡圣因位，】凡夫就是因，圣就是果，果就是位，【皆即究竟。】就是当下。意思是说圆教的人只要一闻就千悟，凡圣因位，位就是果，果地，因和果同时当下就是究竟。【不同别人要心】不像是别教的，因为有藏、通、别、圆，不像是别教的要心，就是最达极致之心叫做要心，不同于别教的，达到最究竟的，【只齐一十二品，】因为别教无明才分十二品，无明别教十二品，圆教是分四十二品，【故分证秽。】分证秽就是说别教，藏、通、别、圆的别教，对圆教来讲只是分证，秽就是不圆满，圆教是净的话，别教就是秽。圆教如果是净，别教就是秽。

意思再解释一遍：圆人，圆教的人以常寂光为观体，凡圣因位，即就是当下、同时，统统当下就是究竟法，不像是别教的人，藏、通、别、圆的别教，要心就是到达最极、最究竟，只能达到十二品，意思就是别教的最后开十二品无明，圆教是开四十二品，只能达到分证秽，分证就是还没有像圆教的究竟圆满，所以是不圆满的意思。秽就是不圆满。就圆教来讲它是秽，圆教是净。【问答不录，须者自阅。】意思是说底下还有一些问答，在这个地方不节录，你有需要自己去看。
　　

底下，

【二　喻】

【喻形端，则影直。源浊则流昏。】

譬如说，前面我们讲心有分清净和污秽，土有分清净和污秽，粗和妙，现在用譬喻的，我们的身体如果直，你的影子就直，我们如果驼背，太阳照射影子就会驼背，像那个秘雕，以前布袋戏里的秘雕，秘雕出现，然后一个老太婆眼睛模糊，布袋戏是这么演的：七、八十岁的老太婆，秘雕来拜访她，她就说：来就行了，还背了大包、小包的。她不知道他是驼背的，布袋戏就是这么演的。听起来很好笑，其实是他驼背很严重，她说他来就行了，还背得大包、小包的。她不知道他是驼背的。所以说我们人如果正直，站得直影子自然就直。

源浊，水源如果不干净，流下来的水就污浊，像黄河流下来的水是污浊的，上面的水源如果是干净的，流下来的水当然是干净的。

【钞云：】钞这么说，【形端喻净因。】意思是说了因的佛性，【谓了性净心，】通达究竟叫做了性，了解，彻底的了解本性就是清净，【顺理善行。】顺从佛说的道理来行善。【影直喻果。】影子当然就直了，这个人没有驼背，站起来当然影子就直，人如果驼背，影子当然会弯，所以影直喻果。【谓四净土也。源浊喻秽因。】源浊，水源如果污浊，底下流下来的水当然是污浊的，这是一定的道理，是不是？【迷性垢心，】如果本性迷了心本来就会污秽，垢心就说污秽，【违理恶行。】就是违背了天理，你当然会胡作非为，【流昏】流下来的东西，昏就是恶因得恶果，昏当然是不清、浊，水源污浊哪有可能流出清水来，哪有可能，所以违理恶行，流昏【喻果，】流下来的当然是污浊的，这个比喻为果。

【指四秽土也。】污秽的东西。若翻回来，把笔拿起来，【若翻上喻，】反过来讲，若翻上喻，就是如果现在把它反过来讲，【形曲影凹，可喻逆修因果。】意思是说如果形全身弯曲，影子就会凹，影子就会弯曲，形曲影凹，形如果弯曲影子就凹，可以比喻说逆修因果，就是违背因果，他的所作所为就是违背因果，【下喻，源净流清，可喻顺修因果。】我们刚才讲水浊，水源如果污浊，底下流下来的就污浊，上面如果是清水，流下来的就是清水，所以水源流清，就比喻他修的因果是善的意思。【今举二喻，各喻一种，其义甚明。】
【二　就净示修】

　　 底下，第五页，

【故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。】

你现在如果想要知道，欲生极乐世界，必须以十六观经为主，愿见弥陀世尊，要行三种净业，把笔拿起来，三种净业就是修三种福，哪三种清净的业？业，你一定要写，要不然经典看到最后，你不知道他在写什么，你写个A，修哪三种？

A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；

孝养父母，如果你要往生极乐世界，修第一善业先要孝顺父母，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，你先要修习慈悲心，不可以杀生，修十善业，你才能够往生极乐世界。

B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；

如果你要往生极乐世界，第二点要修的，要先受三皈依，我们六月三十日下午二点又要办皈依。受持三皈，具足众戒，就是要好好持戒，不犯威仪。这是符合往生极乐世界的第二个条件。

修第三个条件也可以往生极乐世界，

C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

发菩提心就是你要发慈悲心要发觉悟的心，要深信因果，读诵大乘，你要读诵大乘经典。劝进行者，劝修行人精进叫做劝进行者。

我再读一遍，三种净业修三种福，A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这个你一定要先抄下来，这样后面讲到你才知道在说什么。

底下，

【钞云：上已对秽显净，故今就净明修。】现在以清净的因来说明，前面是说娑婆世界和极乐世界的污秽和清净的对立做比较，现在是用清净的一面来说明。明修就是说明修行。【前示二因，】前面开示有二种因，【通云净心，及以善行。此明】就是现在要来明示【修相，】要来明示、开示，说明如何修行。【故】就是所以。所以【的指】的就是专指。那个不是念的（de），不要：故的（de）指，笑死人了。的（di二声）指。的指【十六妙观，】专指十六妙观，【三种净业。于十六境，】十六种境界，【不照三谛，】就是于十六境界，如果不依照三谛【岂名妙观？】不照三谛，岂名妙观？岂名就是怎么能。如果你不依照真谛、俗谛、中谛，怎么能说是不可思议的妙观。【修三种福，为三感染，不称净业。】意思是说我们如果修这三种福为三种感应的力量，还不能称为净业。现在是指以前所说的。

【妙观是正，净业为助。】现在把十六妙观当成最重要的，因为现在说的是《十六观经》。净业为助，就是我们前面说的孝养父母、受持三皈或者发菩提心，这个当做助行，另外一部经这个是三种福，这部经是以妙观为正，其他的净业为助，【正助合行，能感四种极乐国土。得见三身】就是法身、报身和应身，【弥陀世尊。文从互说，】文从互说就是文章是相互陪伴正的和反的，或者正的或者是助的，互说就是互相辅助，【观论生土，】就《十六观经》来论生土，能否往生极乐世界就看你这个观，【业论见佛，】就净业有成就、没有成就来论见佛与否。再说一遍：观论生土，业论见佛。观论生土就是就你修行《十六观经》的功力，来讨论你有没有能力往生，往生净土。业论见佛，你修的业就是心净到哪里，你是不是净业有成，有成则来论断你是不是能够见佛与否、能不能见佛这个能力，所以叫做观论生土，业论见佛。

意思是说：（以）你修《十六观经》的能力来论往生净土的能力，你所修的净业的好坏来论你能不能见佛。【依正既俱，正助非隔。】没有离开当下，正修当下也要助修，助修当下就必须要正修，叫做正助非隔。

我这么解释已经很清楚了，听不懂也没有办法。听不懂就怪你书读得少，没有办法，明天我们再继续。好，下课！

普见

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛
【二　示文二 初示教兴二 初明兴由】

【然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。】

这个就是要把全部经文先看过，才能够了解他藉着几个字来描写这一段《佛说十六观经》的缘起。

然化因事渐，这个渐不是渐渐的渐，是就近取材，这个渐就是在四周发生的事情，佛拿来作比喻借题发挥经教，这样人家的印象比较深刻。譬如今天我要上台讲经，因为以前我是穷人家的孩子，所以如果讲到穷，我就能够拍成一部电影，可怜！事实上我就是亲自去拾破铜烂铁、吃美国救济的稀饭、去抬死人的幡旗，我知道穷实在很痛苦，读到大学还要当助教，还要教书，还要去自助餐打工，这样我讲经就有题材。说到这个世间的痛苦，我曾经拔过牙，拔牙是世间很痛苦的事，我曾经胃痛到呕吐，藉着这种直接的比喻，这样来讲比较亲切。所以然化因事渐，就是化导众生的因，事渐就是就发生的事情、就近发生的事情来取材料，印象比较深刻。

教藉缘兴，教化众生要藉着适当的因缘来教化众生，有这个缘佛教自然兴盛，也就是说佛自然会兴起说法的因缘。此次是藉着什么因缘呢？

是以就是藉着这种因缘，阿阇世王简称阇王，阇王杀逆就是要杀父亲，后来连母亲都要杀，这段因缘。

所以，韦提希夫人她痛恨这个世间，生了一个忤逆的儿子，连自己的儿子都要弑父杀母，她朝天空中向佛陀说，说她不愿住在娑婆世界，希望世尊能够说一个清净、快乐的世间，能够永远听不到恶声，看不到恶行，不要再生忤逆的儿子。佛就教她十六观，说出这部《十六观经》。所以我们要感谢阿阇世王这个暴君，如果没有她弑父弑母，他母亲也不想往生极乐世界，所以我们要感谢他逼佛陀讲出这部经典。韦提哀请，哀请世尊来讲经。

【钞云：】疏钞这么说：【革凡之化，要因近事，】革就是要改正凡夫的教化，要令凡夫觉悟。革，谚语说：洗心革面，这个革就是要更正凡夫，要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事，必须要借重眼前发生的事情来作比喻才会清楚。【而为鸿渐。】藉着这种近的事情使他看得更为深远、深入，鸿就是远、大、深。娑婆世界这么痛苦，我让你了解极乐世界多么快乐。【诠理之教，必藉机缘，】诠理就是我们如果要解释佛的正知正见的道理的话，必须藉着因缘才来讲这部经典。必藉机缘，要藉着机缘，【方得兴起。】才能够兴教法。

【近事为渐，通于诸化。】近事就是就近取材，为渐，渐就是发起。就近取材来发起众生的悟性，教他要觉悟娑婆世界的痛苦。通于诸化，通就是普通，佛普度一切众生，就是藉着这种因缘。【今化别，】现在度化有很特别的原因，【由杀逆之事，】由要杀害双亲的这种事情的这个因缘做为缘起，【欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，】韦提希中文就是你要思惟，意思就是你要好好的观想，【善修观故。】要好好的善修十六观。
　　【二　明现土】

【大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。】

古文都是简单的几个字，所以说这个很不简单。大圣就是佛，佛垂慈，上对下叫做垂，佛怜悯众生，慈眼视众生，我们凡夫是下，佛要救我们就垂手，像佛来接引的手印就是垂手，佛大慈悲垂慈怜悯众生。乘机演法，这个乘不是那个三乘的乘，这个乘是藉的意思。所以中国字很伟大，在某一个地方，它的意思就完全不一样。乘机就是藉着这种机会，藉着什么机会呢？藉着韦提希夫人之请，来宣讲《十六观经》来演法，叫做乘机演法。藉着机会、藉着因缘，赶紧来演说这部《十六观经》。

曜玉相，曜就是佛显现光明遍照之相，玉相，光明遍照一切这个玉相。以流彩，流就是一种动态，放光明的这种形态叫做流彩，金光闪闪。耸就是高大的金台而显瑞相，佛现金台瑞相出来让大家看见。

虽广示珍域，广就是大大的显示，珍域就是极乐世界，虽广大来显示七宝琉璃之地，就是表示极乐世界。而宗归安养，宗就是导，导归安养，就是要使你了解极乐世界的清净，佛的慈悲，无论如何，我们一定要发愿往生极乐世界，不要再留在娑婆世界受苦，而宗归安养，就是导归极乐世界。

【钞云：佛是极圣，】极圣，就是没有再超过佛陀的圣人了，佛在比丘戒里面说圣中圣，圣人中的圣人，【故称大。佛慈下被，名曰垂。】垂，佛慈悲众生所以名叫做垂，【托韦提请，布所证理，】布就是宣，宣讲我们所说的演说，所以布就是演讲，来演说这部《十六观经》就是佛所证得的道理，【名乘机演法。】藉着机会而说法，藉着因缘而说法。所以我们度众生也是如此，有的人听到佛法很好，他也不知道对方相不相信，自己就一直讲一直讲，讲到对方睡着了，人家又不喜欢听，你在那里一直说个没完没了，不须要这样。像师父今天也是这样子，信徒单独来要请师父开示，我对他说：没办法这样，每个人单独来，都有请师父开示，你看，我要如何应付好几百万的众生，全世界听录音带、录影带的，都单独来请师父开示，我说：我不对个人开示，有的话就是团体讲经。他说：师父，如果我要供养可以吗？我说：要供养可以，怎么不可以。这句话不早说（小），要供养可以，可以。

他就供养拿出来三万元，说：我从嘉义来，是个中医师，听师父讲经救了他们全家的命，不晓得救了谁？本来可能全家要去死，听完就不敢自杀，就救了他们全家，就这样赚了三万元，放着，放着。所以我说如果要问法就不要，要供养没有关系，这个我会特别开缘，我开缘是看时间的，如果每个人来都请师父开示，有那个命吗？你真的有那个命吗？师父才一个而已，你要折腾死他吗？对不对？录音带那么多，你要怎么听都有，要听哪一部都有，所以要看情形。

【曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，】眉间，【遍照十方无量世界。还住佛顶，】就是因地出来到果，放光、放光再收回来，因该果海，果彻因源，这是乘兴而谈。遍照十方无量世界还住佛顶，【化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。】十方世界都在放光明里面显现，【乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。】

普见

【二　示观相二 初总标】

【使末俗有缘，遵斯妙观。】

末就是将来，俗就是众生，使将来俗，使将来的众生有缘遇到这种十六观法，遵斯妙观。

【经云：如来今者，教韦提希等。】十六观。

　　【二　别示三 初示依报】

【落日悬鼓，用标送想之方。】

【钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。】

一开始佛教你观落日观，太阳要西下，阳光已经不是很强，一个红红的太阳还悬在虚空，观久了，落日悬鼓，像鼓圆圆的，悬就是悬在虚空，太阳的光线已经不是很亮了，我们的眼睛有办法看的，说：很红，就往西方这样观想，因为极乐世界在西方。所以说用标送想之方，送就是处理、料理的意思。如何来料理你的想法呢？就是有一个方向，之方，这个方就是放下。送，送就是处理你观想的方向，一定要往西。用标，标就是有一个固定指示、标示。

【大水结冰，实表琉璃之地。】

有一个叫做落日观，有一个叫做琉璃观，琉璃地。

【钞云：良以彼土琉璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，】琉璃就像结冰的冰块一样，大水结冰，先教你观想大水结冰，【宝地可见。】因为不曾见过遍地琉璃，佛就教你观想结冰的情形。

【风吟宝葉，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。】文言文很难念，我又没有读过古文，读起来不太顺口。风吟宝葉，共天乐而同繁，这个读作yue（四声），不是读作le（四声）。波动金渠，将契经而合响。这个地方要写很多字，风吟宝葉，吟就是歌咏、赞叹、说法的意思，就是风如果吹着宝树，吟就是发出赞叹，说法三法印、一实相印，宝葉，因为整棵都是七宝所成，叫做宝葉。风吟宝葉，简单讲就是风如果吹着宝树，它就说法，它就赞叹。共天乐而同繁，共就是和天上的音乐而同，繁就是多而密，意思是说频率相同那么优美，同繁就是同样的频率，那么好听，那么美丽、优美。所以这句话的意思是说风如果吹到极乐世界的宝树，树叶就发出说法的声音，这种声音和天乐频率一样。波动金渠，波表示池。

【前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。】水池波动，是池，池的波浪会动，金渠就是水道，像我们的下水道，都是水泥、钢铁做成的。极乐世界不是，极乐世界的水道是用金子铺成的，它产生出来的声音像在说法。将契，契就契合，合经典而合响，经有二种就是三法印和实相印，小乘的听到就像在演说三法印，大乘的听到就像在演说实相印。契经，经典的三法印和实相印，而合响，意思是说响起来都是三法印，要不然就是实相印。

简单讲就是：风吟宝葉，共天乐而同繁，指树观，宝树之观，风吹过来会说法，底下是说池，水池，七宝莲花池。波动金渠，将契经而合响。

　　【二　示正报】

【观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。】

现在是观音和势至，底下是如来，弥陀如来。观肉髻而瞻侍者，肉髻是观世音菩萨、大势至菩萨前面都有，瞻侍者，瞻就是看，侍就是弥陀的左右，简单讲阿弥陀佛的左边就是观世音菩萨，右边就是大势至菩萨，有的人没有用西方三圣，就用观世音菩萨和地藏王菩萨，如果能够的话用西方三圣，西方三圣是弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。观肉髻而瞻侍者，侍者就是站在佛的旁边，慈眼视众生，侍者服侍弥陀的左右。简单讲观肉髻而瞻侍者是形容后面有观世音菩萨这一观，还有观大势至菩萨这一观。

【初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻。】念毫相，念就是观，毫相就是阿弥陀佛的白毫相光。而覩如来，能够见到阿弥陀佛，【故次句，弥陀观。】

　　【三　示三辈】

【及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。】

现在说临命终的事情。

说直到瞑目，瞑目就是我们世间人所说的“我死都不瞑目”，瞑目就是临命终的时候直到眼睛一闭叫做瞑目。告终就是刹那间就表示要往生极乐世界。瞑目告终，把笔拿起来，表示临终自在。眼睛一闭就要上珍台而高踊，珍台就是上品上生、上品中生、上品下生，这些都七宝琉璃台，珍台就是金台，所以瞑目告终就是生死自在，上珍台而高踊。所以上面六个字是上品上生和上品中生，上珍台而高踊这是表示上品下生，上珍台这个上就是登。你临命终如果眼睛一闭，刹那间往生极乐世界，上品上生要不然就上品中生，上珍台而高踊，上就是登，登七宝或者是金台，而高踊，踊就是欢喜，表示很尊贵的品位。文成印坏，坐金莲而化生。

诸位，看第七页倒数第二行底下，第七行小字，

【初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。】

这个还是需要解释的。

什么叫做文成印坏呢？譬如蜡印用蜡做成的，用蜡做成的用大火一烤就熔化掉了，蜡就表示我们人的身体不永久，很快就坏了，藉着很快就坏掉的色身赶快拼命来修行。蜡印印泥，用蜡做成的来印印泥，印泥就是修持，好好的来修行，印印泥，印下去，印与泥合，印下去就表示（蜡印）我们人的修行，与泥合就是修得有感应，印灭就是盖下去蜡会坏掉，就是我们的色身会坏死，坏死文章就成，文成就表示能够往生极乐世界，简单讲就是藉假修真。蜡制成的东西大火一烤就熔化了，我们的身体也是一样，受不了时间的折磨人会死，却是藉假修真，就像蜡制成的印，把它盖上印泥，盖好之后文章自然就成了，虽然蜡会坏但是文章已经完成，就是表示完成了往生极乐世界的资粮。

以喻凡夫现五阴灭，就是我们的色、受、想、行、识，五蕴灭中阴生即产生，今借此文，喻往生人，此土阴灭，此秽土五浊恶世的众生如果五蕴灭，此土五阴灭，彼国阴生，彼国就是清净的极乐世界，清净的色、受、想、行、识就产生了，简单讲就是藉假修真，修得有成就了。

【随三辈而横截，越五苦而长骛。】

　　 【此总示三辈往生者，】上、中、下，【俱出轮回。】

而横截，横截就是直接，不是渐渐、渐渐的超越，不是，直接。越五苦，五苦就是六道轮回，就是五趣，五趣就是六道轮回，不包括阿修罗。而长骛这个长，把笔拿起来，叫永不回头，骛就是急忙的奔驰，趋向某一个方向。所以说五苦而长骛，永远不回头，骛就是赶快奔向某一个方向，就像我们现在的极乐世界，我们现在永远绝对不后悔，也不回头，赶快拼往生，所以五道都是苦的，所以有首歌这么唱：我永远不回头，唱这首歌就是告诉我们要往生极乐世界，我永远不回头。所以我们如果觉得在这个娑婆世界受到什么委屈，或者是一些不如意的，就想今天我能够听到佛法，我的身体有很硬朗，我能够修行念佛，三餐能够温饱都没有关系，赔一些钱也没有关系，让人占一些便宜没有关系，日子就很好过了。像我这样子，我就是一直让人家占便宜，以前我很慈悲都被骗钱，以前我初出家，我都要度无量的众生，都很大慈大悲，然后大家都来找我要钱，我现在不一样了，我都挡掉了。

今天有一个大胖子从嘉义来，供养的从嘉义来，来要钱的也是从嘉义来，大胖子来也很可怜，他说他凑十万元是他的财产，没钱很可怜，有一个朋友邀他合开自助餐，说钱不够还差五万元，他向地下钱庄借五万元，你知道吗？就把十五万元交给他的朋友，他朋友就把十五万元拿跑了，地下钱庄来向他要钱，是黑道，说：今天如果交不出五万元，要剁掉他的这只手指头。以前大胖子来，那个人我看有一百多公斤，那个人差不多我的二倍重，以前我叫他出家他不肯，他说他是独子要回去上班赚钱，来，说着说着就哭了，这个是真是假，我们也无从查起，一开口就要五万元，我说：今天如果有人打电话来，说师父今天如果没有一百万元给我，人家就要剁掉这只手，我不就要拿一百万元出来，对不对？说师父如果你不拿一千万元给我，人家要把我的后脚筋剔掉，我不就要拿一千万元出来，我马上就倾家荡产，我说：要不然你考虑看看，如果你真的发心出家，你考虑看看，这十五万元我帮你处理，等你剃度之后十五万元才给你。没有关系，你真的要剃度十五万元我会出，对不对？男众都没有人肯剃度，真奇怪，真奇怪，现在只好用钱买没办法，早知道我自己生几个，也没有，不知道，我哪知道请男众出家这么困难，我不知道，女众不跟她剃度，却一直写信来看要不要考虑，我会剃度女众只有一种情形，就是男众令我很伤心，全都跑光光，都不愿住讲堂，讲又讲不听，让我很痛心。

因为没办法了男众靠不住，要不然老了我自己整理这栋厕所，这样就开始剃度女众了，如果男众有人跟我住在一起，这样就不必了，对不对？是不是？所以说要开缘剃度女众，会考虑，但是要男众忤逆我，你不要煽动我的徒弟忤逆我，你不要这么做。所以我叫他出家他不肯，就要到外面乱搞，搞到欠人家钱，欠人家钱，头一个就想到慧律法师，所以现在我不可以这样，现在我的心很狠也很硬，十方来的钱我要好好的守护它，真的、假的，不知道，（大胖子）来，提起就哭，一个来就要五万元怎么得了，哪有这么好的，师父不是没有这五万元，有，但不可以这么做，这是众生的血汗钱，我不管理好会换我下地狱的，是不是？所以很可怜，叫他出家他不肯，他硬要去赚一个月一万多元，真糟糕！所以说六道轮回都是痛苦的，想一想这个世间实在不能住。【随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。】