普见

当我们提到“la ma”（意译：“上师”）一词的时候，必须对它的意义有所了解，la ma可以分为四种：传承上师、根本上师、加持上师与一般上师。就文字意义的解释，“la ma”的“喇”，意思是“在上”、“超越”，而“嘛”则是“母亲”。所以，la ma是在众生之上的，他象母亲一样的照顾众生。
    （1）传承上师可以这样去理解：任何我所学习与修持的法教，都是由佛陀至今的无间传承，所传递下来的。它必然是由上师传予弟子，弟子再传予弟子，即弟子成为上师时，再传予下一个弟子，如此辗转，过程毫无间断，由两千五百年前佛陀住世至今。若非无间传承，则是中断的传承，也就不再是释尊纯正的法教，而是某人加入他自己的解释的东西。只要传承不间断，那么这个法教就具有加持力，这就是我们所研读及修持的。我们不是在修持某人对释尊法教的诠释。所有在此佛陀纯净法教无间传承中的上师，都称为传承上师。     

依传统，在未领受适当的传授前，人们甚至不被允许去阅读佛经，不过，这种规则在现在常常被忽略-----渐增的，我们阅读所有的东西。除此之外，实修的教授，或某个人想要传授某个法教，也都不能是由阅读书本而来。除非某特殊法教已被正确的传授，否则我们是不能随便修持，或教授任何东西的。这在噶玛噶举传承中，是个非常严肃的要点，在其他传承亦然。当我年纪尚轻时，我们的观念还没有改变的这么大，所以，我也不被允许，例如：去翻开一部书，内有密续绘图，各种特别的动作，或明点、脉轮等等。因为，那时候我还没有完成三年三个月的闭关。我被告知，若我去看那些内容的话，我就会失明。若仅就文义而言，这当然不会成真，不过，这个人看了之后，自己就照着去做的话，传承依然会受到影响。此点是需要三思的，虽然，在今天，密续法教已在各地印行，而且在书店贩售，我们甚至可以在月历上看到曼达坛城，对于这样的发展，我是有点不悦，但又能如何呢？人人都有自由做他们喜欢做的事，我的看法是，这也是一种堕落，它绝不是一种进步。     

（2）根本上师的意思，是指引导我们见到自己本性为佛的老师。直到见到自性为止，我们视为主要上师的la ma，这是我们的根本上师。真正来讲，帝洛巴并未真正成为那洛巴的根本上师，直到他以鞋子掴了那洛巴的面颊----当时那洛巴晕倒过去，就在他意识苏醒时，他证悟了。马尔巴成为密勒日巴的根本上师，亦是指他指导密勒日巴，让他见到自己的佛性，获得怔悟之时。然而，当那洛巴选择帝洛巴成为他的老师，四处追寻他时，帝洛巴成为那洛巴的上师。同样的密勒日巴寻找马尔巴时，在田里遇到一位禾锄、褴褛的农夫在梨田，他问道：“请问马尔巴在哪里？”在初见面的这一刻，马尔巴成为密勒日巴的根本上师。然而，确切的说，根本上师是指透过他的指导与直指，让我们认识自己佛性的上师。     

（3）至于加持上师，则没有任何的限制。任何一位我们可以由他那里学习佛法，帮助我们在证悟的道路上有所进步的上师，都属此类。     

（4）一般上师，则是指所有持有世尊法教传承的清净上师，不论我们是否由他们那里学法，他与自己属于相同或不同传承，皆是一般上师。     

所有这些不同类型的上师的根本，都是释尊的纯净法教（藏文：d’eshegka’ilama，音译“德谢开伊la ma”）。此处，“德谢”的意思是“佛陀”，“开”的意思是“指示”、“语”、“教授”。这是真正的上师：“佛陀的法教”。任何人持有此法教，他尊崇、保存、弘扬此法教，就是la ma、就是上师。如没有佛陀的法教，那么，依定义，la ma（上师）是不存在的。


第一章四种心的转化与四种修行法之前行教授

    （TheGreatGate）

    前行法及日修上师相应法仪轨

    由秋吉林巴（ChokgyurLingpa）与蒋扬钦哲旺波（JamyangKhyentseWangpo）所传之岩藏取出法要。

    堪布卡米（KarmeyKhenpo），敦珠仁波切（H.HDudjomRinpoche）与祖古乌金仁波切教授（TulkuUrgyenRinpoche）。

    艾瑞克贝玛昆桑（ErikPemaKunsang）由藏译英。

    注：本书内之“祖古乌金仁波切”与“乌金祖古仁波切”系指同一人。乌金祖古仁波切讲

    一切印度班智达（精通五明的人）与西藏大成就者皆认为，要实修佛法，其人必须要忏罪集资。由于佛法众多，个人无法学遍一切法门，因此一切经典和密续的精要都被浓缩到四种思惟——四种心的转化，以及四种修行法——四十万遍的加行。

    １、四种心的转化

    四种心的转化即是：人身难得，生死无常，因果业报和轮回是苦——轮回的过患。

    一、人身难得

    人身难得所示意的是八种机缘或有暇和十种福报。所谓的八种不自由的境遇或八无暇是转生在地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、长寿天，或出生在无佛出世时，或为具有邪见的人，或无法沟通的人（残障）。生在这八种环境中的任何一种，我们将受外在环境的束缚，并且缺乏修行的自由。

    在三恶道：地狱、恶鬼和畜生道中，毫无修习佛法的机会。生为阿修罗、长寿天神、有邪见或极为愚痴的人，无法思惟也没有修行的能力，这些众生都不是修学佛法的具器者。瓶子是用来装东西的；没有（容器）盛具，你要如何倒茶呢？同样地，当生在八无暇的境地中，个人是没有修行的机会。

    地狱众生无法修行是因为大寒、在热的极端痛苦。饿鬼道众生是因为饥、渴的逼迫而无法修行。畜生道则太愚痴而无法知道如何去修行。阿修罗则像居住在印藏边境的野蛮人，虽有人身却仅披二条小腰带而不穿着衣物，并且杀野生动物来生吃。

    长寿天神们住在须弥山顶上的三十三天，寿命长达一两劫之久，他们对佛法修行毫无兴趣，修行的念头也从未进入他们心中。他们漫长的一生都转移在天界欲乐的专注上。总有一天，他们的生命将会弹指般地结束，如雨水般地由天界落入下三道中。甚至落入无间的地狱。

    拥有错误的见解——邪见、是另一个不自由的境地。错误地认为：“没有业力、因果报应，佛土怎么可能存在？谁又见过佛菩萨们，谁又曾由地狱回来？任何人怎么会知道这些事？没有过去世和未来世，根本没有这一回事。”即使他亲见佛陀，他也一点兴趣也没有。

    现在，我们并不是生在一个无佛出世的时代。这个殊胜的劫——贤劫中，有佛出世和教化，佛法并持续、存在一段时间。贤劫中将有千佛出世。直至现在，仅有四位佛陀出世过（迦叶佛第三，释迦佛第四），其他的佛将于未来降生。

    一大劫分为成、住、坏、空四个时期。每一个时期时间等长，都非长久。我们现在是在住劫中。每一时期有十八个中劫。有时候寿命愈来愈长，福报愈来愈大，然后再缩短，寿命愈来愈短，什么事都愈来愈变愈糟了。每个中劫中有廿个小劫，也就是八十个小劫形成一大劫。

    坏劫也持续像住劫这么久，在坏劫时万物都会被七个太阳毁灭。这些太阳会变得愈来愈热，枯竭江河、燃烧山岳、彻底地毁灭一切。万物终将全部归空。这个空劫持续如成劫一样长久。只有现在——住劫期间，我们能听闻到佛法。在成、坏劫都没有佛法；而在空劫中如何能有任何佛法、导师和闻法者？

    在此三劫中的任何一劫，众生都有无暇境地。仅有现在，我们不在八无暇中的任何一个境地中；我们有听闻佛法的自由机缘。

    我们也具足十种财宝、十种有利的顺缘，其中五种来自自身与五种来自外在。五种外在顺缘是值佛出世、佛转法 lun、正法存在、上师住世并愿慈悲教授。这五项合称殊胜顺缘。

    自身的五顺缘第一是身为人身；第二是生在“中国”——即有佛法传扬的地方；第三是五官完整具足；第四是正业入道；第五是具足信心皈依佛法僧三宝。有了这五项，身的五顺缘即具足。

    现在我们具足了自他的五种顺缘。没有生在八无暇的境地中，并且得十种助缘，是真正的殊胜人生，如同如意宝珠般珍贵。藉此身，此珍贵人生，我们有幸得以修法。

    二、生死无常

    虽然我们获得了珍贵的人身，但这人身如同持有一个旧瓷器在手中，一碰便彻底粉碎，不再完整无缺。我常引用“生命是因缘的聚合，并非永恒”，来说明生命是无常的。外在宇宙（器世间）应将在此劫之最后，被七个太阳的热力所毁灭。宇宙的毁灭并不是唯一被肯定的，殊胜的个人也是无常。

    为何佛菩萨在过去出世？并且金转轮圣王统治四大部洲，银转轮圣王统治三大洲，铜转轮圣王统治两大洲，铁转轮圣王统治南胆部洲——这些六神通众生现在在哪？

    新多古印度的国王会飞，无需在地上走。他们可享受七宝，即轮宝、财宝、后宝、象宝、马宝、大臣宝、将军宝。其中一些可造访帝释天王（Indra，因渣）并坐在同一宝座上。关于这些传说中的国王，仅存其名。有神通力、大威势的人仍然归于无常。

    进一步来说，无常遵源于多种死因。四百零四种疾病，和八万种邪恶力量是死亡的原委。由于死亡是不可避免的事实，我们必须去面对生命无常的天性。当死亡来临的那一刹那，你可以将自己放在一个由万名兵卒守卫的铁房中。如此便能免死吗？在死神降临的时候，谁也不能使自己免死。漂亮、英雄和财富都不能抵死。漂亮的面孔无法诱惑死神，勇敢也无法击败它，世间所有的黄金也不足以贿赂，什么办法也不行，死亡是无可避免的。

    无常有四种结束。第一，生的结束是死亡。没有任何父母所生的人可免死；现在没有，也永远不会有。密勒日巴曾说：“当你拥有身体时，你就拥有死亡。”他又说：“人命呼吸间。”可怕的尸体——死人的身躯，令人厌恶，但那就是我们正在说话的那个身子。当疾病把我们马上带走，离开那将被分解的尸体时，什么东西帮得上忙？现在我们正呼吸着，我们是活着，但一口气上不来，就便一具尸体了。死亡伴随出生而来是无常的最显著特点。

    其次，即使能够占有、积聚不可思议的财富，这一切你所贮藏的金钱终必散去。从前在西藏有个巨贾叫诺布山波（NorbuSangpo），拥有骡之多，可从拉萨排成一线到中国去，如同念珠般地一路延伸而毫无间断。但除了他的名字，现在什么也没留下，他所占有的一切，一个也没有留下，一切皆已散灭。

    爱别离——天下没有不散的晏席：相聚的结果是分离。聚集在城市、国家或任何团体一起的人们，例如待在兰吉贡巴寺的尼师们，或家庭的成员、丈夫、妻子与小孩，都好像市场中的顾客般地来来去去，他们的相聚并非永久的。虽然我们现在在一起，我们却没有永恒相聚的能力，我们像是在梦中交往的人一样，终必分离。

    建筑物的最后终将毁坏，过去所建的房子至今从未存在超过几千年。它们全部倾塌了。即使一栋房子能耐上一两千年，也终将颓坏。

    我们应该真正思惟这四种无常的结果，因为它们是真实的。逝去的年岁永不再回。我们过去聚在一起的日子已消逝，我们现在在兰吉贡巴寺，消逝的岁月仅会消失地愈来愈远。更甚者，我们时刻都在老化，时光流逝，我们的生命也愈来愈短。死期就像山影般地愈来愈近。死期是一秒也不迟缓；当我们寿命日减，它便更近一步，即使令它停留一秒钟的力量也没有。我们必须留心，否则死神在我们临命终时到来，并抓住我们时，在那弹指的片刻，我们便怎么也奈何不了它。时间到了，非走不可。

    外在世界是无常的。昨天和今天是无常。现在，当我们在一起，亦在三时的变化中。时间在持续地运动着，我们每一分钟都在耗费我们的生命，而且也不可能使我们的生命持续更久。生命在消耗中，完全的无常和死亡，我们必须确认这点。

    无常不属于死亡，也不属于仇敌、朋友和一切眷属，这些关系没有任何恒久或隐定性。我们知道没有任何东西可存留住，即使是一秒钟也不行。时间逝去我们变得更老、朋友和仇敌变了、城市变了、地方的人们变了、在家里的我们也变老了。世界万物没一样是恒久的，万物都在变化。

    透过无常生起厌离心。例如，假设一个人的父母死了，或一对夫妇其中一个过世，留下的那个人必须忍受多大的悲哀啊！这是动物亦然的实情。例如，当小牛死了，母牛不痛苦吗？所以出离心和痛苦是一致的。因如此的无常心而生起：“现在我们的时间不多了，剩下的除了修习佛法还能做什么？除此之外啥事也没用，一点用处也没有。”在自己心中有了那种对遽变的清楚认识时，则未能成佛会变得不可忍受。这便是出离心的意义。

    透过出离我们可体认：“轮回中没有任何东西是永恒的。”五种感官对象欺骗了我们。眼，被外象所迷惑，如同飞蛾扑火。放置一盏酥油灯来做供养，飞虫们执着于其眼所见，直接飞入火焰中而死，不是吗？

    耳，被音声所迷惑，同样地带来痛苦。从前在西藏，猎人们使用悦耳的横笛，到森林中吹奏得非常甜美，鹿群倾听在甜美音乐时，猎人便慢慢地潜近并杀死鹿。耳识执着在音声上，正如被猎人以横笛和箭杀死的鹿一样。

    鼻识对嗅味的执着，就像蜜蜂对花的执着一样。蜜蜂喜欢花蜜和花的香气。他们走进花朵中去吸食，恰好花朵合起来，蜜蜂便因此鼻识对嗅闻的迷惑与执着，而死在其中。

    舌识对味觉的执着，好像鱼被钩上的饵所逮住般。鱼钩被抛在水中，鱼儿被美味的饵所迷惑而被逮到。

    身体对触觉的执着，如同掉入泥淖中的大象。大象相当重，当它走进大池中，它很可能无法爬出而死在其中。

    如上述所说，一个人若执着于五种感官对象，它们即成为敌人般。因此，必须认定它们是不重要和无益、徒劳的。

    三、因果业报

    若你认为没有因果存在，你对善行、恶行便缺乏了解。而这是必须要了解的。善有善报，因此可进入上三道，甚至能达到解脱和成佛。若种下恶因，为五毒所缚，便会漂泊在三恶道的轮回中。因果不坏，如影随形。业力随身也如影随形般。造白业是要修习正法的。造黑业便是从事不善行。结果历历不爽。你必须经验业力——你自己的行为的结果，你必须真正了解这点。

    透过强烈的自制，努力于接受和拒绝因果。所谓“接受”意为：尽力多做白（善）业；“拒绝”意为：放弃黑（不善、恶）业。努力于此，白业归于十善：身三善，语四善，意三善。我们应行此十善。不修十善行，一个人的行为会自动地变成十不善行。个人无须开发或鼓励恶行，它便会自动地发生。我们必须克制十不善行并立刻放弃它们，十不善行是会自动产生的。放弃了十不善行，即是行十善。

    四、轮回是苦

    假如有人认真地修行十善法，以此为因的话，必须可投生享乐之上三道，终能究竟解脱、成佛。这些快乐、幸福的结果是由善因而来，是真正的高位，如投生人道、修罗道和天道，或达到佛、菩萨的层次。

    藉付诸十不善行，个人得到轮回三恶道的痛苦。解脱之因乃由致力于十善行，远离十不善道而得。在地狱、恶鬼、畜生等三恶道中，永远毫无乐趣可言。在三善道中，快乐并不恒久，众生在苦乐间轮转不已。

    三种痛苦是：苦苦——纯然的痛苦，坏苦——变异的痛苦，行苦——因缘和合的普遍痛苦。

    什么是坏苦呢？假设有个地震而使房子崩碎了。你可以想像它的感觉如何。父母亲死了，大火烧尽一切，自己如同在战火中被遗弃般。如此的事情在这世界上发生着。昨天每个人在家中好好地团聚。但今天，由于某些突发状况，变得没吃没穿的，以致必须柱杖行乞而食。苦苦是，在这惨剧外，又得了麻疯，或癌症之类的疾病。

    什么是行苦的例证呢？行苦是人一分一秒地迈向死亡。除了圣众知觉到此外，三界众生都没觉醒到这里。所有阿罗汉、菩萨及诸佛们知道行苦，但众生一点也不警觉于行苦。举例而言，众生像是手，放一丝头发在手掌中，我们感觉不出什么。但圣者如同眼睛，放一丝头发在眼中，会被立刻察觉，他们对长寿、永生毫无希求与意乐。

    过去在西藏，有个从朗若塘（Langrothang）来的人，一生都沮丧着脸。他的面孔从未有哀伤以外的其他表情。为什么呢？因为他警觉到生命的消逝，所以他被称为朗若塘的黑脸。我们也应认定无常和痛苦，不仅是个单纯的理论。我们应自动将无常铭记在心。

    ２、四种修行法

    关于修行，为净化一切恶行和个人无始以来由身所造作、积聚的障碍，我们要皈依并礼敬诸佛。为净化语业的不净化，我们修金刚菩萨埵禅修及念诵法。为净化我们心的不净，并积聚资粮，我们供曼达。为净化身、语、意的不净，我们修上师相应法。据说，当恶业被清净时，了悟将自然地生起。因此我们应忏罪集资。

普见

第二章殊胜正觉的种子

    《拉昧突竹巴却昆些》前行法的注解

    （莲师心要修法——遣除一切障碍者）

    第一世蒋扬钦哲旺波著

    顶礼上师莲花生大士贝玛卡拉雅（PADMAKARAYE）

    这是伟大乌金（光耀三时的智者）的心要。它是所有西藏土地下所埋藏的宝藏中最珍贵、独特的，名为《拉昧突竹巴却昆些》（LameyThukdrubBarcheyKunsel），意为《莲师心要修法——遣除一切障碍者》。是为意图迅速达成个人成就，而写下的两个完美次第方法，而以下首先是破晓时从无明睡眠中觉醒之法。

    一、破晓时从无明睡眠中觉醒之法

    莲花生大士与其从多勇父、空行云集，伴随着手鼓和铃的乐音，在祥光中到达自己面前虚空。他们的身体呈现舞姿，他们的语发出赞颂的调子和真言歌曲，他们的心意如自我觉悟的精要般，直接地向我靠近。

    尊贵的上师和空行眷属

    以慈悲之眼凝视着我

    此时三途众生正在熟睡

    他们的心识停留在无记的状态

    在那里，他们因迷惑的经验而神志昏迷

    因此我——您的孩子，

    了悟自生觉悟的瑜伽行者。

    祈愿引导六道如母众生。

    到达净土

    我将追随您，如父的上师。

    无遗漏地把我的身、语、意、透过闻、思和修

    将我的行为放在四时（破晓、早上、午后、晚上）的规范中

    在这欢乐的山岳闭关境域里

    我将圆满自利利他

    祈请您，上师与空行眷属们

    降下您的加持予我三门

    然后吐出浊气三次

    二、共加行

    为修共加行，我们应生起热切的出离心，虔信心和大慈悲心。藉此变成出离的态度。

    寻找自由和适宜环境的困难

    哎呀！（Kyema）经由一切因缘

    发现这些不受羁绊的自由与顺境是非常艰辛的。

    死亡和无常

    一段时过去了，另一段正在消逝了，死期也更近了。

    假若我没有修善行的自由时间，

    便有由这珍贵岛屿空手而回的危机。

    假若我不能圆满完成佛法的利益，

    我如何能在下一切再得人身

    因果业报

    现在，因恶行的重担

    我将在无误的业报真理下步入恶道

    轮回的痛苦

    在无法忍受的痛苦轮回大海中

    尽管我一再轮回，我仍顽愚地忍受五毒

    圣众们（victoriousones），深视着身具恶业的人

    一切空行母看护着对与错

    请无间地看顾着受和舍，遵守与违犯三昧耶。

    修习佛法的时间短暂如日光。

    悲悯我——无意地让睡魔和懒堕所统治，

    现在再没时间可浪费了！

    哎呀！哎呀！恶业像矿般！

    当我的三门在此（修行）途中落入无记的状态，

    一切上师本尊皆蒙羞

    一切空行母将遣惩。

    因此，我将起床不再睡。

    即使是小小的修持，也有广大功德的业报。

    因此，以此意乐我将立刻从事善行。

    以此赞颂，藉之培养、耕耘你的心意识流的田野，和自己撒种——特殊行的种子，在此田地上。

    三、不共加行

    分为五支：

    （一）皈依，解脱道的根本。

    （二）生起愿成佛之菩提心，这是佛法道路的精髓。

    （三）修金刚萨埵禅定和念诵法，来清净逆缘、恶行和障碍。

    （四）供曼达，以圆满积聚资粮与顺缘。

    （五）修上师相应法，以取得加持力，是金刚乘的究竟部分。

    （一）皈依，解脱道的根本

    观想皈依的对象：

    在我前面的土地上，其中有一完美领域，

    有一株具有五分枝的如意树。

    在中心，有一朵盛开的千叶莲花，

    莲花上是根本上师——莲花生大士，

    被海会般地持明者与成就者为眷属所围绕

    在他前面是本尊扬塔克嘿噜噶——光明极净尊

    与外内密续诸本尊聚会

    他的右边是本师释迦牟尼佛，

    被三世十方诸佛所围绕

    在他背后是三乘的殊胜教法，

    名扬天下的金字在青金石的言页上，

    在他左边是菩萨阿罗汉和辟支佛的僧伽的聚集，

    在中间，如意树的较小和较大分枝上，

    一切空行母和持三昧耶戒的护法们如云地聚成一堆。

    所有（上师、本尊、佛菩萨、空行、护法）都有着慈悲力并发出庄严的光辉。

    在圣众面前，由我和我的父母领头，

    所有我的仇敌，我的朋友和中立的众生（非亲非仇者），

    聚满虚空。

    像被拖到刽子手之前时省般地急求皈依，

    一心渴望自轮回的禁锢中解脱、自由。

    虔敬地以身、口、意来皈依面前的皈依对象们，他们的化身明显地充满虚空，然后说：

    顶礼

    我与虚空有情众，

    皈依上师、佛、法、僧，本尊、空行、勇父与护法，

    以及一切具足大菩提心者。

    尽量持诵，愈多愈好，结束时，说：

    以皈依对象所放之光，所有自他恶行和障碍皆被清净。

    （二）生起愿成佛之菩提心，这是佛法道路的精髓。

    分为三支：

    Ａ、生起菩提心之热望

    Ｂ、积聚资粮。

    Ｃ、菩提心应用的心力训练。

    Ａ、生起菩提心之热望

    以佛菩萨为功德福田之见证，并保持此意于心中，然后说：

    吙

    如同过去一切圣者及其子，

    他们生起菩提心趋向无可超越的殊胜佛果，

    我也同样将圆满成佛，

    以利如我母之无量众生。

    Ｂ、积聚资粮。

    你自己与其他一切众生，恭敬地以身、口、意顶礼。保持此观想，散发出无量供养云与持颂以下祈愿文：

    嗡阿吽啥

    我顶礼！持明者莲花生大士，

    以及十方一切皈依对象。

    我献予你们普贤供养云，充满虚空，

    以实质与观想之供品。

    我忏悔逾越和阙犯之比丘戒，

    菩萨戒与持明者的密乘三昧耶戒，

    令一切尊卑众生咸皆喜悦，

    从事于佛子的行为，

    请转正fa 轮，

    解脱无尽众生的惨痛，

    不入涅盘，为众住世，

    经无量劫。

    我回向三时所聚一切功德，

    为令众生皆得证无上正等正觉。

    Ｃ、菩提心应用的心力训练。

    发展无缘大慈，将你的快乐给予别人；发展悲心，使他人离苦；发展喜心，但愿众生常住妙乐；发展舍心，怨亲平等。然后诵，以佛子伟大行为意向的训练：

    以此功德愿一切众生常住妙乐，

    离其痛苦之缚，

    愿苦痛由我代受，

    愿他们永不离无苦之妙乐，

    并愿众生常住平等法性。

    在结束时说：

    所有积聚之功德化成光并融入自身，

    自他一切众生皆远离苦痛与轮回的畏惧。

    （三）修金刚萨埵禅定和念诵法

    首先观想本尊——支持的力量

    阿

    自顶莲花日莲上，

    是一切诸佛的智慧身，

    大乐金刚萨埵，

    如秋月光辉般地无暇。

    二臂持铃、杵，

    与其自身光明——阿托巴（Atopa）意乐拥抱。

    以丝绸、珠宝而为庄严，

    双脚金刚跏跌坐，

    置身圆形虹光中。

    依此观想。先为恶行、堕落生起忏悔之心，修此可忏之力，观想持咒：

    在本尊心中月轮上，

    是吽字，所有诸佛（Sugatas）的生命之心，

    百字明咒围绕在旁，

    持诵此咒，放光圆满共与不共之成就，

    收回光束，甘露如流降下，

    由顶门进入，

    净化恶业障碍，阙犯、遗漏与破戒违愿，

    令我清净无罪。

    依此观想并诵百家明咒：

    “嗡班杂萨埵沙麻亚麻奴巴拉亚班杂萨埵爹挪巴底叉挤左美巴哇苏多秀由美巴哇苏波秀由美巴哇阿奴拉多美巴哇沙耳瓦悉地美巴亚差沙耳瓦卡尔麻苏渣美吉担师利亚吉汝吽哈哈哈哈吙班嘎问沙耳瓦达他嘎达班杂麻美慕差班杂巴瓦麻哈沙麻亚萨埵阿”（OMVAJRASATVASAMAYA,MANUPALAYA,VAJRASATVATVENOPA,TISHTHADRIDHOMEBHAVA,SUTUSHYOMEBHAVA,SUPOSHYOMEBHAVA,ANURAKTOMEBHAVA,SARVASIDDHIMEMPRAYACCNA,SARVAKARMASUCAME,CTTTASHREYAMKURUHUNG,HAHAHAHAHOH,BHAGAVANSARVATATHAGATAVAJRAMAEMUNCAVAJRIBHAVAMAHASAMAYASATVAAH）

    尽力持诵，然后诵其短咒：

    “嗡班杂萨埵阿”

    （OMVAJRASATVAAH）

    持此咒一定数后。结束时，若你觉得喜欢或可以的话，念诵《忏悔我执之魔密续》（Rudra）的哀恸忏悔文(1)或诵任何适当的忏悔文。然后说：

    我公开地承认一切违犯、毁破身口意根本与旁支三昧耶之错误。祈请清除、净化所累积之恶行、障碍、堕落和染污。

    藉此祈请，金刚萨埵十分欢喜。以满脸笑容而说：“圣族之子，你的一切恶业、障碍，和堕落皆已清净。”如此赦免我，本尊化光融入自身。如此，我与本尊金刚萨埵无二无别。

    如此观想，你的一切恶业与障碍皆被清净与转化，于三昧耶之阙犯亦补足。

    （四）供曼达以圆满积聚资粮与顺缘

    观想藉光积聚资粮对象，说：

    在我面前虚空之净土，

    有一五本性（fivenatures）之五柱宫殿，

    上有五个珍贵宝物所成的宝座，

    中央有一切根本与传承上师，

    东方是本尊，南方是佛陀们，

    西方是殊胜佛法，北方是僧伽。

    中间是勇父、空行与护法。

    放出加持力之光辉，是积聚功德之福田。

    如此观想后，准备珍贵物质制成的曼达盘，香水等大供品。然后，恰当地安排你的身体部位，说：

    嗡班杂布米阿吽

    （OMVAJRABHUMIAHHUNG）

    整个地面完全铺满了黄金。

    嗡班杂惹喀阿吽

    （OMVAJRAREKEAHHUNG）

    中央以铁山为篱围绕四周。

    山中之王金须弥山，东胜神州（Videha），南胆部洲（Jambudvipa），西牛货洲（Godaniya），北俱卢洲（Uttarakuru），身洲（Deha）与胜身洲（Videha），猫牛洲（Chamara）与胜猫牛洲（Upacamara），谄洲（Shatha）与上仪洲（Uttara-man-trina），胜边洲（Kurava）与有胜边洲（Kaurava）。

    宝山，如意树、如意牛、无耕田。

    轮宝，宝石，王后宝；大臣宝、象宝、马宝；将军宝；巨大宝瓶。

    美丽，温柔的女神；饰以花环的女神，音乐女神，舞蹈女神，花神。烧香神，灯神，涂香女神。

    太阳、月亮、宝伞、胜利之幡，战胜一切敌人。

    其中是所有完整与圆满财富的人与神，数量远超过大海微尘之多。我以此呈现给殊胜、荣耀的根本与传承上师，本尊，佛、菩萨，勇父、空行、护法，财神与岩藏守护者。祈请慈悲众生而受此供。受此供后，祈请赐予加持。

    土地上洒遍香水，布满鲜花，以庄严须弥山，四大部洲，日、月。

    观想它如佛净土，我供养

    因此一切众生得享于净域

    衣但拉那曼达拉康你雅达那密

    （IDAMRATNAMANDALAKAMNIRYATAYAMI）

    然后说：

    嗡阿吽

    身，具足意乐与善行，

    之于自他无量众生，

    四大部洲，须弥山，日与月，

    以及无法想像的天人财富，

    我永不休止地展露，

    如普贤菩萨般地广大供养云，

    并以至诚无间供养，

    供养给珍贵的三宝与三根本，

    以及诸护法与财神海会，

    完全圆满广大功德之积聚，

    愿智慧光明远播。

    嗡咕鲁德瓦打漆你萨瓦拉那曼达拉卜架美嘎阿吽

    （OMGURUDHEVADHAKNISARVARATNAMANDALAPUJAMEGHAAHHUNG，我将此曼达供与一切空行）

    或，如简译，说：

    嗡阿吽

    三界，无情与有情，光辉和财富，

    我的身、福报和所有功德，

    供养给一切慈悲圣众。

    请摄受我，赐予您的加持。

    嗡萨瓦达他嘎打拉那曼达拉卜架吙

    （OMSARVATATHAGTARATNANANDALAPUJAHO，我供此曼达给与一切诸佛）

    心理上创造，供养须弥山，四大部洲，天人之财高，以宇宙微尘之量，此为外曼达。供养你的身之聚合物、五大和识根，与你的一切所爱之意乐，此为内供养。密曼达是以无能所、对待，来拥有这一切。将三种供养合而为一的多次供养后，在结束时说：

    佛土之外境融入皈依对象中，

    所有功德福田化入巨大光明中。

    融入自他一切众生，无二无别。

    愿福慧两种功德圆满，

    所有福田融入自身。

    （五）修上师相应法，以取得加持力，是金刚乘的究竟部分

    分为三支。

    Ａ、外修法——祈请法

    专一虔敬地说：

    我面前虚空有如海之供养云，

    上有狮子宝座、莲花、日轮与月轮，

    乌金吐天则由（ThotrengTsal）坐其上，他是所有皈依对象的化现。

    一面二臂，半忿怒地微笑，伴随着光环，

    顶载莲花宝冠，秘密庄严为服，长袍•法袍与锦绸外衣，

    右手持金刚杵，左手捧噶巴拉，

    拥有隐藏着秘密手印母的卡章加（天杖），

    双足散盘坐在五彩虹光中。

    他放出如云般地一切慈悲三根本，

    所有三根本以其精髓——荣耀之上师而存在。

    观想以此得加持力，以炽热的长远心和虔敬心，令此祈请法完全地清净修道途中之障碍(2)，特别是：

    三世佛——莲花生大士，

    诸成就之尊，大乐尊，

    遣除一切障碍，魔鬼的忿怒降伏者，

    我祈请您降下您的加持，

    清除外、内、密诸障碍，

    加持我，使我所求遂愿。

    持诵此文多次，并可进一步念诵传承祈请文(3)。

    Ｂ、内修法，（持咒）念诵法

    本法伴随着领受诸灌顶，说：

    藉此祈请法，由本尊之（头、喉、心轮）三处，以彩虹、光明与圆圈，皆以本尊身形、种子字形状与其属性（即金刚杵、宝轮、宝塔、三叉天杖、莲花、珍宝、剑等）形状，如实物般地像阳光中的微尘，其数无量无边，出现并融入自身。因此，自己无一例外地获得一切灌顶、加持与成就。

    如上观想，念：

    嗡阿吽班杂咕鲁贝玛悉地吽

    （OMAHHUNGVAJRAGURUPADMASIDDHIHUNG）

    持一定数量后，在结束时说：

    围绕之三根本圣众们融入伟大乌金上师，他是所有皈依对象的精髓。其身之四轮为印记之诸佛金刚身、语、意、和智慧的化现：顶轮中有白色嗡字，红色阿字在喉轮中，蓝色吽字在心轮中，橘色啥字在脐轮上。由此四处放出白、红、蓝与杂色宝光。融入自身四门，以此而得到四种灌顶。

    如此观想说：

    由荣耀的上师身之四门，

    放光融入我之四门，

    以金刚身、语、意及智慧而为加持，

    我因之得四种灌顶。

    由上师顶门嗡字放出白光，融入我之顶门，以此而得瓶灌。身之碍障被清净，我被授权修习生起次第，最后可顺利圆满成就化身。

    由上师喉中阿字放出红光，融入我之喉中，以此而得密灌。语之染污被清净，我被授权修习脉、点、气之圆满次第，最后可顺利圆满成就报身。

    由上师心中吽字放出蓝光，融入我心中，藉此得智慧灌顶。自心染污清净，我被授权修明点之道，最后并可顺利圆满成就法身。

    由上师脐轮啥字放出五色杂光，融入我之脐轮，清净智慧之染污，我被授权修大圆满法，最后并可顺利成就自性身（Svabhavikakaya，具足两种清净究竟之身）。

    Ｃ、秘密法，在行动中实修上师相应的简便法

    伟大上师乌金仁波切，

    以大乐融入我，

    在无造作之境界，

    我的心，远离执着之缚，

    是纯净法身的空性组合。

    如此念诵和思惟，直观觉悟之内在本来面目与空性，这是解脱三时分别思惟之缚的。关乎此，将之训练于主要的生起和圆满次第中。当它得已进入你的日常活动时，说：

    吙

    修习高贵乘法中秘密真言（咒）之功德，

    法界的广大祈请于坛城中，

    增益、积聚三时之功德，

    我回向给无上正等正觉。

    以此功德愿无量众生，

    平息此、内、秘密障碍。

    愿众生圆满生圆次第之修习过程，

    迅速达到莲花王之境界。

    祈愿根本与传承上师的加持力进入我心，

    祈愿本尊与空行伴我如影随形，

    祈愿护法与守护神清除所有障碍，

    祈愿幸运地证得共与不共之成就。

    回向所有根本功德给无上正等正觉，保证圆满修正确发心与训练修法，在你的活动中，皆令与佛法一致。

    后记

    乌金法王与其法子，因时地之殊胜而以无可置疑的发心与行为，写下此法。它是由完全成熟与自在的传承而组合呈现，并解释阅读此道，如供曼达给许多伟大、殊胜众生和不同传承的法侣。这些都被安排成一个祈愿文以便阅读，依钦哲旺波——莲师的一个快乐侍者的《金刚宝瓶岩藏根本仪轨》。我有幸得以无漏地接受此完美的秘密岩藏法要，乃因乌秋吉德钦林巴这位伟大上师与掘宝者的慈悲。

    传统的参考文大部分由秋吉林巴的儿子，侧旺诺布（TsewangNorbu）所增加。后来，二者放在一起，由堪拉那（KhenRatna）稍加补充润饰。

    藉此功德，愿此圆满教法传扬至全世界每一个角落，并愿它能成办所有众生利益与快乐心愿。

    注(1)全文请见英译本一一八页（中译本第九章），。

    注(2)ClearingtheObstaclesofthePath，文见英译本一二二页（中译本第九章，）。

    注(3)传承请文选集包括在(2)中。

普见

三章殊胜的大圆满之门

    《拉昧突竹巴却昆些》加行之导读书

    (莲师心要修法，遣除所有障碍者)

    称林二世——秋林德威多杰

    顶礼上师莲花生大士，

    智慧、大乐的大幻化网之云库，

    充满如三身莲师(TrikayaGuru)之精髓化现，

    所有皈依处之化现，

    乌金金刚持佛与汝传承心子，

    降下殊胜教法，

    我现在将教授简短精要之导读书藉，

    其积聚资粮之加行次第，

    依上师修法遣除所有障碍。

    是一切教授的究竟。

    有此大幸运、获得珍贵闲暇与完好人身的人，

    愿想得证金刚持佛位于此身此世中，

    应用究竟方法——上师的加持力修行，

    这是最为重要的。

    在新旧传承中有无数的上师修习法，但旧派的早期译著六大特质是特别著名的。它有三种传承教法：(1)远传承、(2)岩藏的近传承，与(3)纯将正观的圆满传承。并且还有(4)灌顶的热切传承、(5)黄 se羊皮纸上文字传承(WrittenLineage)与(6)预言授记传承。因这六种或九种传承传统而使其与众不同。

    在圆满的岩藏传承中存在着无数岩藏，包括高层次和低层次的，据说：

    东方的岩藏是成熟的，如果实般。

    南方的岩藏是专一的，如树干般。

    西方的岩藏是明亮放光的，如明灯般。

    北方的岩藏是展开的，如莲花般。

    中央的岩藏是坚固地安置，如同根般。

    如此，基本上分五大类。其中，本岩藏法乃属东方岩藏，这一些教法是如同果实般地成熟。

    无疑地，适时化现的伟大岩藏取掘者——乌金多桌秋吉德千林巴，听到多卓侧由，发现了如海洋般地圆满岩藏。它们如传承经典地紧密相连，由事实的力量己逻辑、合理地证明了：采取以口诀经验的方式，与灌注了殊胜热切的不可思议加持力。

    其中，这个岩藏法是由尊贵的岩传上师在他廿岁时发现的，当时是土猴年的九月初十，地点在打尼卡拉旺沟(DanyiKhalaRongo)的九面伟大光荣的忿怒尊圣山山脚的地层下取出。

    《莲师心要修法——拉昧突竹巴却昆些》，遣除一切障碍者，是光荣的三世遍知者之心髓，也是埋藏在西藏土地下最珍奇独特、无与伦比的岩藏法。它把所有的不可思议、广大、圆满的心髓教授方法，浓缩为一。这三世所有圣众的究竟体验，过去从未在此世界广为流布，它包含了证得无缚之共与不共成就的方法，就像是宇宙统治者的巨大宝藏般。

    为引导有幸弟子得以藉此岩藏法迅速解脱并证得佛果，它分为三个主题：

    一、透过历史叙述生起无比信心。

    二、经由灌顶使之成熟。(略)

    三、以口诀引导而解脱。

    一、透过历史叙述生起无比信心

    我现在要依仪轨之文字来说明一点有关《指导心之证悟的满愿珠》(SheldamNyingangYishinNorbu，些顿宁将移辛诺布)——此岩藏之根本仪轨的历史，以使大众生起确定本法法源之清净与值得信赖：

    顶礼上师在阳土猴年(一八四八)，第一个冬月的初十，由乌金刹土而来的伟大上师——莲花生大士，拥有一切三世诸佛的自性金刚身、语、意与智慧，住在预言与加持的圣地坦斯泰玛瑞斯克(DenseTamarisk)森林之红岩，那儿是所求遂愿的稀有佛法的起源根据地。他居住在荣耀桑耶的三间伟大fa 轮中，中间那间被称为荣耀的绿松石寺(GlowingTurquosie)中。由他洋溢着微笑的面孔和神奇身相之光辉，他的身远胜于一切众生。有着大梵天王般地声音，他的语宣说出无量法门。他的心，安住于根本的深度纯净、明晰中之非和合空而毫不动摇，他的心已自然地圆满一切智慧、慈悲和雄力的功德。他如此住世，一如所有存在与和平的主要伟大荣耀的无上士。

    在此特殊机缘下，他的幸运眷属和追随者有；尊贵的知者——法王赤松德真(TrisongDewtsen)；师利赫鲁伽(ShriHeruka)，南开宁波(NamkhaiNyingpo)；文利赫鲁伽(ManjushriHeruka)，桑杰依喜(SangyeYeshe)；马头金刚成就者——嘉华却扬(GyalwaChoyang)；具四大秘密真言流派传承于一身的——边碟崔美达夏(BendeDrimeyDashar)；大神通上师，朗卓译师(Langdro)——贡秋就涅(KonchokJungney)，所有西藏与西康(Kham)至高无上的普巴(Pharba)持有者——多杰杜炯侧由(DorjeDudjomTsal)，其心与上师无二无别的南帕囊侧毗卢遮那(NamparNangdzeVairocana)；大菩萨化身们，王公贵族，与我依喜措嘉(YesheTsogyal)——被选为金刚明妃者。我们都顶礼并齐声道：

    “请倾听啊!伟大的上师!您是一切诸佛身、语、意的神奇化现。您的存在正如无量坛城的中心形象。不倚赖其他密续、仪轨与教授，我们祈请您应允，将那自然地在您大光明的心中所生起的，明确地忠告给予我们。”

    当我们如此祈求时，他明亮面孔上堆满愉快的微笑，并以如梵天王般的悦耳声音回答说：

    “你们如此的知觉和祈请非常好。你们所有可敬的人，在国五带领下，问的正是你们想要而我也应教你们的。”

    刹那间，我们顿觉信心无比，具足意乐和勇气，并再次问到：

    “请倾听啊!伟大的上师!您以智慧心、以金刚语降予我们此密续的忠告与口诀，如此的倾囊相授真是大慈悲啊!当佛法修行者生起障碍——包括现在与未来者，将要如何遣除呢?当试图要圆满成就时，要凭藉什么才行呢?要依凭什么方法才能通过修行的道路呢?”

    我们如此的祈问，莲花生大士回答说：

    “虽然想要正确修习稀有佛法的人，会生起种种不同的障碍，唯一的遣除方法便是殷切祈请上师加被。如此的殊胜教导即使是过去、现在、未来三世诸佛法均未曾教，当障碍遣除时，自然圆满成就。在此基础上，修行之路也将可顺利通过。因此，最重要的是，首先祈请上师以转移外、内、密之障碍。”

    在此殊胜时机，被不可思议的宿世清净善业之力与渴望所动，王子依喜若帕侧由(YesheRolpaTsal)供养了一个饰以一堆闪亮绿松耳石的巨大黄金曼达，他恭敬地顶礼多次然后说：

    “请倾听啊!伟大的上师!一般而言，我们一切愿求都透过向上师的祈祷而满足，这是确定的。今天我们应造一个祈请文——一切愿求的精要浓缩。莲师啊!为了转化所有外、内与秘密障碍，请教导我们一个特殊的方法来向你祈请吧!”

    他如此地要求，莲师回答说：

    “奇妙哉!奇妙哉!太好了!太好了!王子啊!一般而言，向自己显示道路的上师，是一切诸佛事业的化现者。特别是，给予秘密真言口诀教授的上师，甚至比三世诸佛更为殊胜。如果对他缺乏信心、虔敬心，就仅是陈腐无味的陈腔滥调，佛法的根本也接着腐坏掉。基本上，我是所有西藏佛法修行者的上师，我与一切法身佛的心常住无别，我散发与融摄一切报身佛。我透过不同方式的示现，然与诸化身佛智慧一味，我为降服此世界而化现，特别是为西藏——红脸的土地而化现。”

    “现住于西藏的尊贵众生、法王、大译师与班智达们，以及未来的圣众，教理持有者们，只要佛法还延续下去，他必将出现，他是大幻化网的化现，依众生需要来降伏众生，由莲师～或他自己的广大智慧心所显露。因此，无间地，以视我为全部皈依处与所有根本和传承上师的化现之信心，不断祈请我；如果你未能得到一切所求圆满，我便是欺诳了三世诸佛。凡具信弟子应如此地祈请，特别是为转化一切障碍而做。”

    说到这，他将右手与左手分别放在国王和我的头顶。碰触王子拉些(Lhasey)的前额，他以法性(dharmata)的声音(1)，金刚杵般地自我表露这些话语。

    过了一会儿，国王和他的儿子供养了另一个黄金曼达，一件锦织衣服，并以一个广大而最优的飨宴为供之后，他们说：

    “这是您的大慈悲，传下如此的特别方法——进行祈请的教授，这不可思议的方法前所未闻，是您莲花生大士所创造的观点与形式。现在请以大爱的思惟予我们现在聚会者，和一切西藏未来众生，给予我们圆满完整的仪轨、修法与最胜供物，以净化暂时与究竟的障碍，并圆满众生所愿求之无量共与不共成就。”

    如他们所祈请，莲花生大士他奇迹似的显露自己——以伟大囊西西农(NangsiSilnon)之装束，那是所有不共坛城的至高无上者。此圣尊充满所有五方佛部族，他以报身与法身佛坐其顶岩，坛城以本尊宫殿围绕于十二个主要方位，并且围绕在他所有方向，他赐予灌顶并教予无数详细与简洁的根本教授，予以幸运的具器弟子们，一切皆在刹那间。随后，整个围绕的坛城再次化入莲师身中。然后他均匀地留下不动智慧心的无死金刚三摩地，不可思议的身、语、意神奇境界。

    这个圆满与广博的教授，被安排在四个主要教法中(2)。其历史已在此叙述，以创出意乐的启示，然后你应该被以广、中、简之根本灌顶法与附属的灌顶而成熟、具器，并以尊贵的根本与附属成就法之口诀导引为引导法轨来解脱。

普见

二、经由灌顶使之成熟(略)

    三、以口诀导引而解脱

    在这根本仪轨中分为加行、正行与结束部分

    加行

    首先，加行次第分两部分：准备期间之加行，与成为具器法子之加行法。

    (一)准备期间之加行

    在一规划之地，坐在舒适的座上身体坐下，并使自心放于自然地松弛境界。藉吐出浊气三次，观想一切恶行与障碍皆被清净。思惟“我将修此圆满道路以利益遍布虚空之众生。”

    然后，在你的头顶前的虚空中，观想你慈悲的根本上师，与现金刚骨鬘尊之莲师(PadmaThotrengTsal)无二无别，他是所有皈依处精髓的化现。以无比信心和虔敬来念诵祈请文，完全放弃所有其他希冀：

    “三世所有诸佛的精髓，

    珍贵的上师，请忆念我!

    赐予您的加持以令我解脱!”

    尽量持诵多遍，结束时观想上师化入光中由你的顶门融入自身。你的心与上师的心均匀的混合。在你修每一个座的法开始时，都应要修此法。

    (二)成为具器法子之加行法

    已获殊胜有暇与资粮，并具足畏惧无常的出离心，

    以强烈的自制努力来接受与拒绝相关的因果。

    如此，为共与不共之加行。

    共加行

    共加行法分为四部分，当凝思于：

    1、能够有暇与财富之困难。

    2、生命的无常。

    3、业报因果之沉思。

    4、轮回的俱生错谬与过患。

    1、能够有暇与财富的困难。

    有暇与财富是非常困难具足的，

    假若我不能马上利用它们，

    来圆满利益众生，

    将来，我如何能做到呢?

    如此说后，以下列《耶些宁波道次第》(LamrimYesheNyingpo)的口诀教授来沉思：

    具足圆满自由与财富的色身，

    如同乌顿瓦拉花(Udumvara)是非常稀有的(此花仅于诸佛出世方开)

    假使你能熟稔运用它的方法，

    你会发现其价值远大于如意珠。

    如此沉思、念诵后，说：

    成为地狱，饿鬼，畜生之众生，

    阿修罗，长寿天神，

    有着错误见解，或值无佛出世时，

    以及六根不全，无法了解佛法意义，此为八无暇。

    五种自身生起之顺缘是：

    身为人身，生在中国，五官完整，

    正业、无宿业颠倒、并对三宝具足信心。

    五种由外来之顺缘是：

    有佛出世，佛转法 lun，

    正法住世，弟子追随，

    并愿慈悲利他。

    他们被如此叙述。而寂天菩萨也曾说：

    以我执来行为，

    即使是人身亦将难获。

    假如未能获得人身，

    便仅有恶业而无功德。

    如过去的话：

    人身之难得，

    正像有支漂流在大海上的木头，

    而你能将头放在该浮木之木洞中。

    教法中更说明地狱众生之数如大地微尘之多。而饿鬼之多如恒河沙数。畜生之数则等同暴风雪之片数目般。而天神与人身之数相比，人身更较指尖上的灰尘还少。一般说来，投生上三善趣的已是极少，更何况是自由而富足的人身。此生之精要在八种有暇～是八无暇的反面，五种由自身生起之财富像是一具殊胜形象。五种由外生起之富足像是阳光在此形象上的不同光明。这些是特殊品质，即十种财富。

    如今你已得到这个极难得之，具有八种自由和好的品质之珍贵人身。你应做此想：

    若我不能修行真实的佛法，以证得无漏与永恒的快乐，那么将来要再获得如此大利益的自由之身极为困难。假如我投生到下三道去，将无法思惟佛法，由于无法取决何者应为与不为，我无止尽的堕于三恶道，因此我要从这一刻起驱策自己。

    如此思惟，一再反覆并修三支胜道：生起菩提心的前行，无概念的正行，与回向的总结。这应以真心而行。

    2、生命的无常

    三界如同秋天的云一样的无常，

    生死如同看场舞蹈般。

    众生生命如空中闪电，

    亦如瀑布般地易逝。

    持诵此文——遣除悲伤、忧郁之文说；

    在世界上，即使在三善道中，

    你们见过、听过的，

    有人曾生而未死吗?

    而你对此有任何怀疑吗?

    同样地，圣龙树菩萨曾说：

    由于生命充满危险，

    甚至比风中水泡更为短暂，

    我们在生命的抉择上还有什么好犹豫的。

    人命呼吸间呐!

    外器世间系由四大部洲环绕须弥山，天道与外墙，虽是坚硬且牢固，且会存在一段的时间，然必终归无常。当劫末的水火之灾时，甚至连灰烬也不会留下来。同样地，其中的众生也没有一个能活着逃过，你因此死定了。不仅如此，你甚至不知道你今晚或明天会死，甚至当下一气不来便死了。死神如同影般地步步逼近，你将死在何时何地都不确定。生命如同空中摇曳的火光，瞬间即灭。因此，不要让你的佛法修持流入懒惰和拖延中，这是最重要的。

    当死亡的刹那，除了真实的佛法，没有其他任何东西帮得上忙的。因此你应再度凝思，直至你将此铭于心中，并且不要认为有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是无常的。莲师曾说：

    一旦无常铭于心，

    首先，它引你进入佛法修持中；

    第二，它变成一个努力的驱策力，

    最后，它使你得证光明法身。

    因此，如果你不彻底了解、吸收无常的精神思想在你的存在中，无论你接受和修了多少教法，最后你仍将成为一个佛法的恶魔而无一所获。就像莲师说的：

    “西藏的佛法修行者中，似乎没有任何一个人认为他自己将死了。然而，我没有见到任何一个不死的人。由于他们乐于穿戴黄金服饰与积聚财富，想着我是否可以饮食和财富去贿赂死神?让此方法堆聚财富后，想着这是否可贿赂他们而出地狱?看看这些西藏修行人的想法多可笑，哈哈!学得最少反而最骄傲，最好的禅定者积聚饮食和财富。闭关独居的人反而最分心。抛弃自己家园的人一点也不感羞耻。这些人沉浸于恶业中，如此的错误，而毫不知觉即将死于见到其他人死亡时。”?

    如莲师所说，培养无常心，此为任何一位修习佛法者开启加行之门。因此，你应驱策自己，藉沉思与修习此殊胜之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊觉受于无常，使无常心真实生于你心中。

    3、业报因果之沉思

    持诵此文：

    当时光迫近时，国王驾崩，

    他的财富、妻子与眷属皆未随他而去，

    无论众生投生何处，

    他们的业报如影随行。

    《百业经》(TheSutraofoneHundredKarmas)中说：

    每一个生命的业力

    即使百劫而不亡失。

    当积聚后而时间到时，

    业报必将成熟。

    同一部经中又指出：

    所有众生的喜乐哀愁，

    释迦牟尼佛说皆是真业力。

    业力无尽，

    众生亦有不同方式经验，

    他们疑惑与投生以多种方式，

    业力之网广大无边。

    无论多大威势和影响力，财富和享乐为我现在所拥有，当死亡来临时，除了死亡之外，你所积聚的黑白业净不会消失。万般带不去有业随身。经由这个力量，你将投生到轮回中的善或恶道中，去经验不可思量的种种不同苦乐。这些都是你自己过去所积聚的、无可推却的善恶行直接造成的。

    例如空中的飞鸟，它的影子并非显而易见。但它并不是没有影子，它最后着地时完全黑的影子将出现。就像这样，虽然过去的善恶行为现在不可见，但其结果在最后回到自己身上是无可避免的。任何我们现在所做的善恶行都将可能是下一世或其他世的来世中成熟。

    因此，全然的相信因缘果报的真实性是最重要的。不要以话语的“高”见而轻视因果。例如，古人说：

    即使见地高于天，

    因缘果报比面粉还细——丝毫不爽。

    因此，你了解的见地愈多、了解自性境界的意义愈多，就更要小心因果。在所有时间和一切环境下，应谨慎的细察你的自心做出什么该做和不该做的。了知因果业报的要点所在，就是别让你的见地与行为分开了。

    4、轮回的俱生错谬与过患

    持诵此文：

    三世发出老死的悲惨，

    为死亡之火耗尽，他们毫无保护者。

    轮回众生不断地被欺骗，

    如蜜蜂被隔于花瓶中地绕圈子。

    ——圣龙树菩萨曾说：

    即使你将整个地球揉成杜松荣果大的无数丸子，

    它的数量仍不如你过去世中的母亲多。

    因此，即使你已获得稀有的暇满之身，你仍属无常与死亡。你也没有长久存在的闲暇。如果死亡之如同火焰耗尽或像水之干枯枯竭，没有任何东西留下也好。但你死后并非消散，你必须再投生。只要你继续转生，你就没有超出轮回之道。

普见

一般而言，“轮回”意谓者你如陶轮般地轮转、轮转在水车的边缘、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一个封盖的瓶中，无论如何飞也是在瓶中。像这样，无论轮回在那一道中，高的或低的；只要你转生，便在轮回世界中。这瓶中的上部如同天与人道之属于较高层，而低的部分就像三个不幸的恶道。在其中有六种存在的生命，转生在其中任何一道，皆因善恶业力所致。因此称为轮回。

    无始以来我们都漂泊在这轮回的世界，一切众生没有不曾为我们父母、亲仇的。佛经上说不可能去精确计算一个众生累世的母亲之数目。

    虽然所有轮回的快乐似乎在当下是快乐的，但事实上这些是陷入未来痛苦结果的原因。例如，一株毒的树有着美丽的花朵与漂亮色彩的可口果实，但假如我们吃了它们，将会使我们中毒而死。因此，无论你投生在轮回的任何一道上，从最高阶层的存在乃至堕入最下层的地狱，你都将经历纯粹的痛苦。

    下三道是苦上加苦(苦苦)。上三道是苦于坏苦。而不断的因缘聚合中是一点也超越不了行苦。轮回，拥有自然地苦，是由业力与疑惑的情绪、烦恼之因果而来。尽管你因善缘而投生在快乐的境界，你仍将再轮回到下三道中。

    你因恶业而于下三道中折磨。例如，由于除了修持真实佛法外的一切行为，都变成无益、徒劳的活动与自然的痛苦，轮回的存在就像毒蛇之穴与火坑。

    思惟至此，激起自己的强烈厌离感。发展愿离轮回与愿证佛果的出离心。对因果生起信心，放弃此生的关爱执着，并对众生感到慈悲。这些包括了修行路上的一切善行基础。你应修习直到它们已在身上生起。因此，圆满这四种心的转化，直到真实地深植于自心中是有必要的。

    不共加行

    不共加行分两支：一般与特别的。

    1、一般要点：

    拥有信心与慈悲，

    愿在此生得共与不共成就者，

    应以灌顶使其心识成熟，

    并保持三昧耶戒的纯净。

    如上，共有四个重点：Ａ、信心。Ｂ、慈悲。Ｃ、灌顶。Ｄ、三昧耶戒。

    Ａ、信心

    一般而言，皈依是开启一切教法之门。使一个人愿接受皈依的是信心。因此，由上师或法侣处领受皈依或接受教法时，拥有坚定的信心是极重要的。

    信心有三种：分别是满腔热诚的信心、长远心与完全相信之心。当由于进入圣地——以善者的恭敬身、口、意、或与圣者上师、法侣会面，或听到他们的好品质与生命事迹，你感到感动并生起信心，这就是满腔热诚的信心。

    想要由轮回中下三道的惨状中解脱，想要达到善道的快乐，在听到善行的好处而想修行，在看到恶行的错误而想弃绝，这些都是长远心。当你知道珍贵三宝与上师法侣、圣众的卓越品质与加持力，并由你的心中生起对他们的信心，在一切时节因缘下都有完全的信心，去除对其它对象的希求与信赖，只想着“一切由你决定，无误的珍贵者。”如此称为完全的信心。乌金仁波切曾说：

    对有信心的善男子善女人而言，

    莲师那儿也没法，他就在他们的门口。

    在我的生命中这不会消逝或死亡，

    莲师永远在每一个对他有信心的人面前。

    如果你真正拥有对于三宝完全的信心在自己身上，你在任何地方都会收到佛陀的精神影响。因此，真正产生这三种信心，不让信心因环境而减少是最重要的。

    Ｂ、慈悲

    《佛说法集》(TheSutraofCorrectlyComprehendingDharmas)中说：

    当想要成佛时，不要以许多特质训练、教养自己。用一种特质训练就好了，是什么呢?就是慈悲心。拥有大慈悲心的人将拥有一切成佛的特质，宛然这一切已于手掌中般。

    博学的上师无著(Asanga)曾说：

    即使亲见佛的特质也丝毫没有信心的人，

    尽管了解轮回过患也毫不哀伤的人，

    当贯注于恶行中也丝毫不后悔，

    一点也不谦逊、惭愧或慈悲；

    当此六种缺点一起出现时，毫无成佛可能。

    在《庄严经论》(Sutralamkara)中说：

    在行动前先具有慈悲心，

    奉献心与容忍心、耐心，

    并正确地运用自己在善行上，

    这就是真正高贵的人。

    因此，快速的佛道持法，最主要完全依靠慈悲心。因此，运用你自己在长养慈悲心上。将你的注意力导引向一切投生为地狱的、饿鬼与其他众生的悲悯上，并保持将他们视为你自己与自己自己双亲的态度。最后，打从心底认为：

    尽虚空的所有三界众生，与所有众生的恶业与惨痛，可怜的众生仅得经历了恶业和悲苦，如果他们都能自六道中业力的感觉、病苦和习气中解脱，并证得圆满成佛的涅盘妙乐该多好啊!

    然后藉如下的思惟产生无量慈悲：

    正如同生我、育我的双亲，无始以来所有我每一世的父母，也都是同样慈爱地养育我。他们全被无明黑暗所迷惑；他们已丧失了他们的心智。他们的心为负面情绪所捣乱；他们缺乏慧眼去了解什么应该被采行、什么该被弃绝，他们没有任何一个引荐他们的法侣或精神上的朋友。他们缺乏功德的拐杖在背后支持，他们方便和智慧的脚断了，他们在恶道中徘徊、流浪。由于悲苦的业力，他们堕入轮回中恶道的地狱深渊中。

    假如我放弃了这所有的无助众生，这世上还有什么更无耻与不道德的呢?但除了说“可怜的众生”之外，能帮上什么忙呢?我必须引导他们——我的父母们，就像用船或绳子把已被河水冲走的人救起般的多种方法。

    我必须把这一切众生安置在完全解脱的涅盘妙乐境界中。

    由于我缺乏那么做的能力，我将在一位具德上师的面前，寻求圆满、殊胜的佛法之路，证得佛果，我将安置一切众生于涅盘妙乐中。

    把极度的慈悲心彻底吸收于你自身十分重要，慈悲心更甚于任何语言。

    Ｃ、灌顶

    具德的上师与精神上的朋友——法侣是解脱与成佛之道的真实导引。因此，你应该尊敬地侍奉他。一个不适合追随的上师，在《燃夏密续》(Rangishar)中是如此描写：

    无知与极端骄傲，

    被文字迷惑与追逐文字者，

    缺乏对秘密真言意义之了解者，

    以自夸言词伤害别人的心者，

    已入邪途者，

    不具灌顶之坛城的观想力者，

    曲解三昧耶戒者，

    无法回应疑问者，

    仅学了点皮毛而极端自大者，

    如此的上师，若不察验，对弟子就是恶魔。

    伟大的乌金上师曾说：

    不去察验上师就如同饮下毒药。

    不去察验弟子就如同跳下深渊。

    因此，你应该小心地和正确地察验上师，看他是否富有指定的德行。上师的德行如何，方为你所应追随的呢?在《安住大圆满》(Atikopa)中陈述道：

    博学而离于紧张喧扰，

    已达到法性(dharmata)义理之圆满

    对被请求之教法并非无知；

    这就是秘密真言上师的德行。

    在《法界清净密续》(Longsel)中提到：

    经由具德上师的灌顶，

    你将从痛苦中被解脱出来。

    该密续又说：

    一旦从依善行文句行事的金刚上师处得到灌顶，

    细察并领悟其圆满意义，

    并由外、内、秘密的散乱，困惑中解脱。

    无有昏沈和怠惰的过失，有的正是高度证悟，

    无疑而正确的赐予灌顶。

    弃绝忙乱的外在散乱、

    内在思惟概念的困扰、

    与秘密的见地困扰。

    一般而言，你应该追随一个已学习所有金刚乘密续，与能够分别不同的哲学观点，并有无间断的灌顶传承，和远离了灌顶中所受三昧耶戒与诸戒愿之冲突的人。应追随仅有极少烦恼和妄念的和善之人，与了悟而全部金刚乘秘密真言之根、道、果的意义者，曾有反覆修持而得的本尊观想与圆满的征兆者。追随已由自性的了悟而自我解脱者，和有能力藉他的大慈悲心而使他的心成熟者，放弃时此生执着而弃绝世界活动的人。与专注佛法，努力于未来世者。追随因看到轮回痛苦而对轮回心生疲厌，并同样地鼓励别人的人，对培育弟子的方法十分精通～能依弟子需要的方法，而来降服众生的人，和因圆满其上师指示而拥有传承加持力的人。

    关于弟子——接受教法的人，在《燃夏密续》(Rangshanr)中说道：

    不正直或不恭敬者，

    曲解地修习秘密真言者，

    没有品德与好的意向、性情者，

    仅有小智者，

    忽视慈悲心者，

    从事无益与放纵、**行为者；

    如此的弟子，若未轻察验，就是上师的敌人。

    《法界清净密续》中说：

    假若此乘中的极内在精髓，

    倾泻予此类非根器者，

    容器(弟子)将破裂，精髓将洒出，

    他们师徒同堕地狱。

    摄受非根器者是不适当的，并将导致持誓空行处罚他们师徒。不但无法成就反而尽是曲解。

    在《泰就》(Thalgyur)中描述一个具器弟子的特质是：

    摄受具有信心和高度了解，

    有兴趣且远离邪见者，

    有清净的天赋并随侍他的上师者，

    有广大信心并在见地、禅定和行为中努力者，

    能出离并尊敬他的上师者，

    守戒律并避开恶行者，

    不变而完全有恒的。

    在上述同一经典中说：

    有信心的力量和非常意乐者，

    天赋极高而无执着者，

    非常恭敬虔敬并修持秘密真言者，

    在非概念的心(nonconceptualmind)中无有所迷惑者，

    持守三昧耶戒并令自己行于修行道上，

    依其上师言教而行为。

    该续并如此地描述，弟子应：

    对上师与其口诀教授有极大意乐和深度兴趣。

    拥有满腔热诚的，长远的和完全的信心，因为得能领受加持力的全部条件是圆满的信心。

    当尚未成就时，建立决心与不屈不挠的精神，不屈服于延搁和懒惰。

    能够容易地了解自性的圆满意义。

    对轮回生活中如衣食的意乐和丰足少有执着。

    藉深度尊敬上师与殊胜本尊而拥有接受加持力之门。

    藉解决对秘密真言的疑惑和彷徨而能够从事圆满修持。

    远离强烈的情感，侵害和邪见等一般纷扰。

    不违根本与支节三昧耶戒。

    在圆满道路的修持上精进无厌。

    绝不违犯上师的话。

    ——一个具足如是特质的弟子，应该被上师摄受为接受教法的法器。

    在《龙些密续》(Longsel)中提到弟子应如何祈请他的上师的方法：

    弟子应供养有价值之物

    儿女、妻子和财富，

    与高度珍爱的、令人喜爱的东西。

    在《燃夏密续》中提到：

    给予口诀教授的上师，

    应侍奉以自己的身体、珍贵的东西与最无与伦比的。

    如此，以身、语、意来祈请。上师应该依这德性弟子的智慧能力程度，而摄受、付以适当的灌顶与口诀教授的要点。

    没有获得使你成熟的灌顶，你无法进入秘密真言的大门。在《大手印明点》中描述：

    没有获得灌顶便没有成就，

    正如压砂无法出油般。

    当人自在的解说密续与法本。

    却未经受灌，

    即使已少许世间成就

    上师和弟子二者将在死后

    亦将立刻堕入地狱之中。

    在《师利古哈噶巴》(ShriGuhyagarbha)中说：

    未祈请上师，

    未获四灌顶，

    所有听者与促成者，

    将无一证果而将被毁灭。

普见

进入金刚乘道路的唯一门径就是灌顶。灌顶是被授权修持此道与成就证果的特殊方法。藉着灌顶，金刚乘的见地能够在你身上觉醒，你能够依其方法禅修并获得修持密法的能力。所有的成就法、赞颂仪轨、事业、咒与手印、将会充满意义，并且你将被摄受入三昧耶戒之门。因为灌顶是所有修持的出处，像是国王可使你达到不同的层次，万事皆立基于此。因此，你首先应获得灌顶，如《拉昧突行巴却昆些》的广大或中等根本灌顶，与外修法的四灌顶，并应服侍上师。在《瑞都根本密续》(Rikdu)中说：

    藉由彩粉、镜子和宝瓶，

    多玛(食子)与多种其他物品，

    具足一切德行的上师，

    赐予加持与灌顶。

    如此，你将获得四灌顶与大圆满之本来面目(thethatnessofthefourth)，一切坛城的殊胜精髓。

    依照旧译派，有四种系列、渐进的灌顶。依据新译派的《金刚瑜珈女加持法》则有能熟——也就是将这些灌顶的智慧植于你身上，使你能够去从事他们修持的灌顶。

    Ｄ、三昧耶戒

    在《昆都》(Kundu)中说：

    已圆满接受所有灌顶

    你应小心守护，无有违犯，

    所有的根本与旁支三昧耶戒。

    如此，殊胜成就将可证得。

    某部经中说：

    当你坚守三昧耶戒，

    所有德行的基础，

    那就是功德的稀有生命力量

    得以成就未圆满的觉悟。

    金刚乘的三昧耶戒誓愿是包含在共、不共与特殊三昧耶戒三类中。共的三昧耶戒是训练于个人的解脱、菩萨与秘密真言中。虽然他们在外密续中教授这些三昧耶戒，但他们并非是不必要或可违犯的，因为他们是为非最殊胜密续的基础三昧耶戒。因此而被称为共三昧耶戒。

    不共三昧耶戒是非最殊胜密续中，所宣示的根本与旁支三昧耶戒。你应该了解这些三昧耶的生命力量来自此见地。他们是不得舍弃非最卓越的(外密续)，要能尊敬上师，不中断真言和手印的修持，喜好已趋入真实道者，绝不泄露供养三昧耶的秘密，不拒斥五甘露等。《南洛》(Ngamlok)中说：

    跟随这所谓的三昧耶戒，

    教授使成为你自己的见地。

    三昧耶戒是你一切所需的来源，如同如意宝珠般，就像是所有不同能力的生命力量。违犯自己所持三昧耶戒的人就像只破瓶，无法容置任何东西在其中。他的所有真言道之修持将成徒劳。因为三昧耶像是大地，是德行的基础，是完成圆满佛法王国的所有圣众之不可或缺基础。它因此应被每个人珍视地持有，在此我已简单的陈述。你可在其他密续和仪轨中找到详细的开示。

    2、五种特殊的修持：

    Ａ、皈依是一切解脱道的根本。

    Ｂ、生起愿成佛之菩提心成佛之道的精要所在。

    Ｃ、金刚萨埵法——禅修和念诵金刚萨埵。

    Ｄ、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮。

    Ｅ、禅修上师瑜珈持法，乃金刚乘之道的根本。

    由上述五项中说：

    皈依是成佛道路的根本，

    生起两种菩提心是修道路上的精要所在，

    而佛道之究竟部分是金刚乘。

    现首述：

    Ａ、皈依是一切解脱道的根本

    由于弟子放弃十不善业等等善行的影响，我们也许会投生在快乐的生命形态中。但无论如何，如果我们没有达到脱离一切痛苦的解脱境界，我们将继续漂泊在无尽的轮回中，并仅仅经历多样的痛苦。事实上，我们像是处在弹丸小岛上，有毒的湖水中，或被燃烧的森林所包围围住。

    假如我们是已获独立自主，和不需要去寻求任何人保护的人，那就够了。但并非如此，从无始以来，我们生生世世被极深的无明黑暗所抑制，被业力的诛死武器所戮刺，被情绪所困扰，被岁月疾病和堕落所处罚。最后，我们无力地被带到死神的审判庭上，并且被送到下三道去。除了上师、三宝之外再也没人能够保护我们，伟大的上师曾说：

    自身仍处于轮回的导师，无论多好或数量再多，都是虚伪的。

    佛法中，皈依处的三个珍贵对象是没有虚伪欺骗的。

    大成就者美珑多杰(MelongDorje)曾说：

    在你的心里一直无误地深信无与伦比的珍贵三宝、上师，你必将所求遂愿。

    即使所有世俗的大势力神祇，如大梵天王和帝释也没有从轮回中救你出来的能力。恰如关在监狱小室中的罪犯没有能力去帮助别人一样，这些神祇也同在轮回中，因此无法保护你。

    因此，思惟“真的，只有珍贵的三宝是能够保护我离开轮回的助力和皈依处。”将你的身心放在自然的状态中，持续上述的信心，让这出离的感觉在你身上生起，并随下列的观想和态度沉思、默想：

    我现在所待的地方完全由各式珍贵宝石所成，如镜子表面般平滑，并没有山丘和低谷、突起与低陷。这纯净的有着充满天乐之道的完美特征土地，有甘露之湖、如意树，和有着番红花和莲花的花丛到处充满。在圆形甘露湖的中央是一株有五分枝的如意树。它繁茂叶片和果实到处伸展，完全充满东南西北的广阔天空。在小树枝上都有珍物制成的玲，花圈，黄金编成的饰物，多彩丝绸飘扬，珠宝串链的装饰和网，轻微地吹动宣露出清晰的法音。这些东西并非像水泥实体的天花板地出现，而是像彩虹般并完全充满虚空。

    观想这些后，再如下观想：

    在中央稍高的支干上，是一个由八只巨狮抬着的宽广而巍然的宝座。宝座上有一朵莲花，上有日轮及月轮。上面坐着无上的，三世诸佛精髓化身，我的慈悲根本上师——他是无与伦比的慈悲宝藏。

    他是以伟大形象出现和存在的乌金上师，金刚骨鬘莲师——荣耀的降伏者。他的身是白中透红，表露半忿怒半寂静的微笑。

    他有一面二臂。他的右手持五股金质金刚杵，在他面前的空中举起。在他的左手，以寂静姿的定印手势，捧着噶巴拉，其中有强力灵药之瓶，饰以如意珠并充满无死甘露。他的右脚弯曲，左脚伸展，以高贵姿姿显现。

    他身着秘密白色衣服，大蓝色法衣，大红色外衣和三法衣，茶色绸缎，斗蓬外衣，一件在一件之上。他的头顶上有着黄金金刚杵，和顶端有着孔雀羽毛庄严，与丝质飘展和镜片的莲花宝冠。他左手钩着、拥抱他的明妃——隐匿以卡章噶之形象。卡章噶有三个特点，三个相叠的头，一个宝瓶、一个十字金刚杵，丝绸飘逸，和微小的铃镯。他的身形是坐在一团强烈的虹光中。

    在他的顶上，首先是报身的观世音菩萨。一面四臂，白色而明亮，手持摩尼宝珠，水晶念珠和白莲花。在他上面是巨大的长寿佛，耀眼红色，手捧长寿宝瓶，持定印。二者皆着报身装饰，双足金刚跏趺坐。他们为所有心传承上师圣众的所围绕。

    在他们周围是金刚持的授记传承持明上师，和大成就的口耳传承上师，他们是被数以百万的此三传承之持明者、上师和成就者所聚集围绕。他们应被观想成座位互相紧连，而下面的不会碰到上面的人。

    在莲花月轮上，宝座的右、左侧面分别是满达拉瓦(Mandarava)与依喜措嘉两位佛母。满达拉瓦身着女神盛装。手持系以丝带之箭和长寿宝瓶。依喜措嘉以红内衣，绿外衣，橘色丝装饰，头上以绿松石顶饰而为庄严，双手捧盖杯。她们皆坐以亲切的态度。

    在他们周围你应观想此不共传承的上师。首先是那千桑杰依喜(NupchenSangyeYeshe)他的头发结了髻，身着茶色衣服，左手持金刚杵呈刺穿状。嘉华却扬译师，着僧袍，右手中有一根棒子，在他顶上有一个会发出马嘶声的马头。南开宁波僧者，两手分持铃杵，崔美达夏，着僧袍，载三藏帽(Tripitaka)持一个充满甘露的盖杯。页秋就涅，朗卓译师(Langdro)，着僧袍，戴班智达帽和持一本经书。

    密乘行者多杰杜炯，身着密宗行者盛装，戴头颅(raksha)念珠，持一个普巴匕首。毗卢遮那大译师身着僧袍，顶戴班智达帽，双手持经书。

    法王赤松德贞着皇袍，他右肩间上有一莲花，上有经书与剑，左手为定印，持fa 轮。王子慕涅侧波(MuneyTsenpo)右手结施予印，左手持一朵白莲花。王子秋吉罗卓慕儒侧波，双手结转法 lun印，莲花之上有剑及经书。王子慕崔侧波(Mutri)手上莲花中有铃杵。三个王子全部都着皇家盛装。

    伟大取宝者和法王——秋吉林巴，着密乘行者的衣服，戴莲冠，与织绵斗篷外衣。他的右手持莲花的茎，花上有剑与经书，左手结定印长寿宝瓶，全知的见玛杜那林巴(PadmaDo-ngakLingpa)着僧袍，载班智达帽。右手持金刚杵与长寿宝瓶，结殊胜施予印，左手结定印持白莲花，上有书及智慧剑。无与伦比的贝玛天那雍进林巴(PadmaTennyiYungdrungLingpa)着未固定的衣服，藉高不属任何宗派的教法以降伏众生，他两手持铃及杵。所有的人都要被观想成像市集聚会一样地：左右和中间到处都是，围绕在主要的象征那西色伦侧由(NangsiSilnonTsal)周围。

    在他之前分枝上的是金刚萨埵(Bhagavan)，他的身体是白色的。他身着寂静相庄严之盛装，两脚呈金刚跏趺坐，两手持铃及杵。他与持弯刀、噶巴拉的白金刚托巴(Vajratopa)双运。他被所有莲叶上的坛城本尊眷属围绕者，这些本尊系与作密、行密、瑜珈密、麻哈、阿努、阿底六部密续有关。

    在他的右边是我们的导师，最慈悲的佛释迦牟尼。他的身体是纯金般的黄 se。他一面二臂，右手作触地印、左手作平等印。他有着顶髻与足上千幅轮相等三十二相。莲师他被贤劫千佛中的迦叶佛、释迦牟尼佛等三世十方诸佛所围绕着。

    在他背后的分枝是教法、证法(statementsandrealization)的珍贵佛法。它自然地以字句、语汇和称呼化现成经册的形状。这些书是红色的金刚语，上系它们的丝质名忏，面对着我们，它们出现在灿烂的光中，被绕以母音与子音之混声天籁。

    在他的左边的分枝上有珍贵的僧伽。包括文殊师利，金刚手，观世音等八大菩萨，被十六阿罗汉与两大殊胜缘觉等大小乘僧伽所圆绕者。

    在莲叶围绕的环外是尊贵圣众，护法和佛法的守护者，女性尊面部朝内，男尊面部朝外，执行着防范外在逆缘、入道障碍与内在成就之疏失。

    这些象征都是珍贵莲师身、语、意、事业、功德的无尽庄严之智慧发挥。他们是幻网的化现，创造来降伏需降伏者。

    我们皈依在此三根本与圣众的辉煌坛城，观想自己的父亲在你的右边，你的母亲在我的左边。在你前方是你的怨敌，在你后方是你的友人。在其他环绕区域观想所有三界六道众生如尘土般的无量，对你的怨亲仇敌或中立众生毫无分别。由你自己引导，保持恭敬的身姿，你们全部跪下、合掌。以尊敬的语，你们同声念诵皈依文。以恭敬心，并做此想：

    无论发生什么事，无论赞美或不敬，无论时光是欢愉惑悲惨，我仅深信三宝——珍贵的皈依处!把一切都交付给您!无论您做什么，请护念我与一切虚空量之众生。

    以此完全的信心，下定决心去认定上师就是我们的引导者，本尊与佛就是自己的老师，佛法是自己的道路，僧伽、空行和护法即道上之法侣。保持这个态度，并以强烈虔敬心与长远心，再诵《三宝集经》(TheSutraontheRocollectiooftheThreeJewels)(3)一遍。此后，观想“一切皈依处出现在自己的面前虚空中，我与一切众生以身、语、意皈依之”。然后说：

    南无，

    我与一切虚空量众生，

    皈依上师、佛、法、僧，

    以及本尊、勇父、空行、护法海会众，

    与所有具足大悲心者。

    每次念诵此句至一定数次，如一百、一千或一万遍后，直到你达到十万遍为止。累积至这固定的数目并再增加三万次，以持续地应用皈依修法为你的主要修持。

    在此段结束时，观想你的强烈虔敬心促使皈依处的本尊们身上放出无量的光芒。这些光流照射到你与所有众生身上，清净一切恶行和障碍。接着由根本上师身上放出光芒，照射到随侍圣众其子们，他们融化成一个光团并缩入根本上师身形内。然后根本上师以较前更亮的无量炽热光芒融入光中，并化入自己的心中。如此，稍事休息，时间尽可能地久，远离自他二元概念，休息于大乐的境界中。随后，回向功德。

    在一切时中，一切环境中，勿与深切注意、小心和警醒分离。绝不能使自己与观想之皈依处分离。在行、住等日常行动间，以全部信心置于三宝。