念佛三昧宝王论义疏
○庚一 释佛字
言佛者，梵语佛陀耶。华言觉者。觉、对迷之谓也。不觉谓之迷，不迷谓之觉。今言觉者，取不迷之意。若谓从本以来，未尝受迷，乃指本觉。若谓一向受迷，今始觉悟，名为始觉。若谓一觉永觉，尽未来时，不复受迷，名究竟觉。本觉指法身；始觉指般若；究竟觉指解脱；举一佛字，即三德之秘藏也。法身即实相；般若即观照；解脱即文字；亦即三般若也。凡是三法，俱可摄入其中，兹不繁赘。若以六即判位，本觉指理即佛；始觉指名字至相似即佛；究竟觉指分证乃至究竟即佛；以发心究竟二不别故，略释佛竟。
○庚二 释念字
言念者，谓吾人现前一念心性。广明之，具足三千。略言之，乃有百法。所谓色法十一心法八；五十一个心所法；二十四个不相应；六个无为共百法。今明念字，即指百法中五别境心所之一，谓念心所也。以明记不忘为性，定依为业。谓心本无念，有念，即指此心所也。
○己二 合释
○庚一 明能所
明能所者，念属心，佛属境。心为能念，境为所念。
○庚二 明正意
明正意者，夫念佛，先须识得能所，复须识得非能非所。既知心属能念，佛属所念，复须知得能念之外无所念，即心外无佛也。所念之外无能念，即佛外无心也。心外无佛，全佛即心。佛外无心，全心即佛。故云佛者，觉也。觉即是心，所以云心外无佛。心不迷，即是觉，所以云佛外无心。前释觉既有三，今以念念佛，是故亦有三种念佛也。一：念本觉者；即念未来佛，属论之上卷七门。二：念始觉者；始觉，直指前明记不忘之念慧二心所，通念三世佛无不是佛，属论之下卷七门。三：念究竟觉；即念现在佛，属论之中卷六门。略释念佛竟。
○戊二 释三昧
○己一 明梵华
言梵华者，梵语三昧耶。或云三摩提，三摩地，梵音之楚夏耳。华言正受；又云正定；又言调直定。正受者；无受也，不受一切诸受之谓也。正定者；谓非凡夫之不定，又非外道之邪定，又非权小之偏定，故言正也。调直定者；谓心与境符，心境合一之谓也。谓我等初修定时，昏散交攻，诸多曲折。渐渐调停，久久纯熟，始能摄境归心。心入于境，心直境融，纔能合，故云调直定也。
○己二 明正义
明正义者，须四字联释。此念佛三昧，能摄百千三昧，名为三昧中王。百千三昧，不外三种。何为三种？一名奢摩他，即真谛三昧。二名三摩底，即俗谛三昧。三名禅那，即中谛三昧。三昧虽多，举此三种，摄尽无遗。楞严开章，阿难用以妙字冠首。即是举一即三，三即是一，以三一本融故也。今题云念佛三昧者，上卷七门念本觉佛，即真谛三昧。下卷七门通三世佛无不念，念始觉佛，即俗谛三昧。中卷六门念究竟觉佛，即中谛三昧。其下手用工，当如观经云：是心作佛，是心是佛。今云念佛三昧，当云是心念佛，是心是佛。本有四种不同：一观想念佛，如十六观经。二观像念佛，如般若经。三持名念佛，如阿弥陀经。
四实相念佛，如普贤观经。今但就持名念佛，余则未遑谈及。言持名念佛三昧者，吾人最初下手，须用念珠。记念分明，刻定课程，决定无缺。若初心便要不着相，要学圆融自在。总是信不深，行不力，生死心不切。饶尔宗说兼通，到得临命终时，一毫之力用不着。所谓临终方悔，将何及乎！虽云念佛，不能连带三昧。今要连带三昧者，直须单提正念，直念洪名。口中声出，耳里收来。口耳相传，声心契合。久久纯熟，不觉有能念心，所念佛。念而无念，无念而念。唯受名念，更无一切诸受，名念佛三昧也。凡夫不持佛名，不定也。外道邪见，二乘沉空，权乘滞边，皆非正定。唯念佛能得一心不乱，可云正定。从初散心，念久归一。故亦得称调直定也。略释法竟。
○丁二 释喻
○戊一 直作喻释
言宝王者：宝，可珍可贵义。王，自在统率义。如世之金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玛瑙、翡翠等，皆名曰宝。此诸宝中，唯摩尼珠，为宝中最。故曰摩尼一粒，能压倒海宝千般，堪称宝中之王。此以千般海宝，如彼百千三昧。以摩尼宝珠，喻此念佛三昧。法喻兼举，故云念佛三昧宝王也。
○戊二 亦可直作单法释
言宝王者；指大宝华王也，即圆满报身卢舍那佛之异名词。梵网经云：「我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦」。卢舍那佛所坐，名千叶宝莲。世尊所坐，名百宝莲华。如观经云：「时韦提希，礼已举头。见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华」。故佛亦称宝华王也。据此，亦可直作单法释题。谓念佛人，念到三昧现前。是心念佛，是心是佛。如观经云：「诸佛正知海，从心想生」。是故众生，心想佛时，是身即是三十二相，八十随形好。故知若得是念佛三昧者，此人现前即是大宝华王也。释别名竟。
○丙二 释通名
即指论字，梵语阿毗达磨，华言无比法，乃论藏之总称也。释义，以问答决疑为义。谓一问一答；多问多答；决通疑滞，豁开慧解，必至断疑生信而后已，故称论也。略释名竟。
○乙二 显体
体，主质义也。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。名是体上能诠，体是名下所诠。举凡一切名字文言，俱属能诠，皆如指若筌。故须于释名之次，显其所诠之体。因能诠文言，悟所诠体性。如因指见月，因筌得鱼也。此论以寂照不二为体，意取即寂而照，即照而寂。疏钞序云灵明洞澈，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。
大哉真体，不可得而思议者，其惟自性欤。序中初句明照，即寂而照也。次句明寂，即照而寂也。二句合观，照即寂，寂即照。即者，不二之谓也。论中最后一门云：如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，曰除罪珠，邪见灯，迷者导，王子金印，贫夫宝藏，乃至佛法僧性，大慧光明等，皆指此寂照不二之体也。略显体竟。
○乙三 明宗
宗者；修行之喉襟，会体之枢要。若修行人不明宗要，将何以领会不思议之妙体乎？故于显体之次，须明宗也。前显体，显性德。今明宗，明修德。要知修德有功，性德方显。此论以因果同时为宗，妙玄中有人云：体即宗，宗即体。今所不用，何以故？体是性德，非因非果。宗是修德，论因论果。初修为因，证得为果。宗德与体德，不即不离，故不可说一，亦不可说异。譬如屋梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。由梁柱故，乃得屋空之受用。不可云梁柱即是屋空，以梁柱不一故也。又不可云屋空即是梁柱，以屋空不二故也。梁柱喻宗，屋空喻体。若云一者，其过可知。离梁柱，则无屋空。离屋空，不见梁柱。二俱离不得，故不可说异也。说体宗异者，其过亦如是。今言宗若异于体，即非显体之宗。体若异于宗，即非宗家之体。离体之外，别说修证，乃邪见之言论耳。
须知不一之一故说体，不二之二故说宗也。言因果同时者，谓因赅果海，果彻因源，果因一契，故称同时。普贤观经云：「大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是」。前言体，即指所念之佛是。今言宗，即指能念之心是。既知佛通三世，即知境之竖穷三际也。心念诸佛，即知心之横十方也。心境不二，非横非竖也。心境宛然，亦横亦竖也。如摩酰三目，似伊字三点，不纵不横，不并不别。论云：夫帝网未张，千璎焉觌。宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。略明宗竟。
