○丁二 引经证义
○戊一 明即恶而善
众生皆佛，此土常净。异于娑婆妄想之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣！无恶可弃矣！
经云：欲得净土，当净其心。如其心净，则佛土净。时舍利弗心遂怀疑，意云：我此娑婆，瓦砾荆棘，秽污不净。岂世尊之心，犹不净耶？时螺髻梵王言：唯，舍利弗！汝莫谤世尊，心犹不净。是仁者心秽，故见土秽。遂以足指点地，世界皆成珍宝庄严。故云土石砂砾，同珍宝庄严也。故前云即恶而善，即妄而真，亦可云即秽而净。择善之至矣！无恶可弃矣！
○戊二 引法华
法华明绝待妙云：众生见劫尽，火大所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。
经众生见劫尽六句，以明绝待妙意。盖妙经之妙有二：一者相待妙，谓彼此互形曰相，以他望己为待，谓待四十年已前所说之法。或一权一实；或显权密实，或三权一实；或二权一实。权即粗，实即妙，是知前四时之说。虽云妙，相待妙也。至于灵山高会，宣说法华。先以相待妙，判前四时之粗，以示法华之妙。后以绝待妙，开前四时之粗，同今法华之妙。妙玄云：「非相待无以判，非绝待无以开」。故今云法华明绝待妙也。今之念未来佛，正符法华绝待妙意，玄义是以判为无上醍醐味。宜矣！
○戊三 引般若
胜天王经：佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。
此又引经以证义也。佛心常净，佛土亦净。生心不净，土亦不净也。
○丁三 结显要义
夫然，则烈三昧之猛焰，不居于纤妄蚊蚋(谓不复存纤妄之见)铿十念之洪钟，不间于散乱称佛明矣(谓散不异定此四句约色心二法明众生皆佛)念弥陀，通三世既尔，念诸佛菩萨亦然。起信论：依方故转，方实不转。是则悟一方，群方自正。念一佛，诸佛现前。此为大乘法门要义也。
夫然者，转语词也。且夫吾侪果能依法修行，至于得成念佛三昧，自然而有三昧定中真智之火现前。可谓智火烧尽邪见稠林，故云不居纤妄蚊蚋。蚊蚋，喻纤妄之见也。不居，犹不存也。铿十念洪钟者，承上三昧修成，固能裂妄见而开佛眼。无如初发心人，仅有晨朝十念念佛者，则如之何？答曰：果能每晨十念无间，亦如铿洪钟然，必能破尘寰人之梦也。古人临终，十称洪名，尚能往生。况一生十念不间乎！法华云：「若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道」。此论散不异定，约色心二法，明众生皆佛也。念弥下，会通三世。起信下，引论结显。论云：譬如迷人行路，惑南为北。依方故迷，方实不迷。忽遇智人，指示令悟，遂转为南。依方故转，方实不转，故云能悟一方转，则三方俱，正以喻念一佛，则诸佛现前。此为大乘之要义也。
○乙七 一切众生肉不可食门
○丙一 问食肉
○丁一 问
问：肉者，人之所食。而念佛之家绝之，何耶？
此问并非因疑而发。以普通念佛人，食肉者多，作此问也。
○丁二 答
○戊一 引昔缘
对：尸毗救鸰，上称方平。王禽异，保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而不知惧哉。苟悟为未来诸佛，孰肯飞白刃，自取其毙欤？
谓乃往过去多劫已前，有一国王，名曰尸毗。慈心广大，普利众生。修行六波罗蜜，初度将圆。时天帝释，姓憍尸迦，特来试验。告天子曰：汝可化一小鸽，我当化作大鹰。汝在前逃，我随后追。汝宜窜入王之胁下，惊惶战栗，试验王之意思若何？说毕，随化，如上逃入。鹰立于王前大树之上，谓王曰：还我鸽来！王曰：我以慈心行布施度，今鸽来投我，不能不救也。鹰曰：王既救鸽，宁不救我。王夺我鸽，使我饿死，于心何忍？王曰：我宁将己之身肉代鸽，终不以鸽还汝也。鹰曰：可将肉来，为我止饥！王乃将身肉，割一大块与之。鹰曰：宜用秤平，幸勿欺我！于是一头挂鸽，一头悬肉。鸽重肉轻，又割一块。以天神力，令鸽身重。其王肉将尽，又不胜鸽。王以全身悬秤上，纔方两平。帝鹰喜曰：王何苦也。为救小鸽，舍王全身，不亦悔乎？王曰：我为波罗密，何悔之有！鹰曰：谁能信王？王发誓曰：我若能证波罗密，令我此身，还复如故。誓已，即复。出贤愚因缘经。故云王禽虽殊，保命一也。经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食羊既尔，余肉亦然。安得故食他肉，用资我之败躯，而不知惧哉！吾侪念佛行者，苟能悟众生是未来佛，孰肯飞白刃自取其毙欤？
○戊二 引经论
○己一 引楞伽
○庚一 经偈示过
楞伽偈：为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。
首句，言彼杀者，为财利，糊口度日，而造罪也。二句，言食者，以财雇人，网诸肉，以资败躯也。三句，言杀者与食者，其罪是均。所以四句言死后二俱堕地狱也。
○庚二 引缘明意
以斯圣旨。若不施(如字)此财，网屠自息矣。且龙树不轻鸰雀，高僧不跨虫蚁。或问其故？答曰：斯之与吾，同在生死。彼或先成正觉，安可妄轻耶？轻尚不可，岂得食其血肉哉！
意谓：承斯经中佛之旨意。且食者，若不施此财与彼。则彼网罗者，及屠杀者，无利可图，则恶业自息矣。且夫龙树菩萨用心，不肯轻忽鸽雀。高德僧人行路，举步常观虫蚁。或者有人问其所以？答曰：斯等众生，与吾同在生死海中。彼等或者先我成佛，安可妄为轻忽耶！轻尚不可，食不待言矣！
○己二 引宝性
○庚一 论中但示经文
宝性论：引如来藏经：众生者，即第一义谛，即如来藏，即法身，即菩提。
谓如来藏经明众生即第一义，即如来藏，即法身，即菩提。以下科论主有示，兹不预释。
○庚二 论主特示正意
吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若师子逐人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。
此论主以示正意也。吾，是论主自称。意言大凡读经，须明经中之意。如宝性指如来藏经：谓众生即第一义谛，乃至即菩提。这四个即字，若不达意，便恁么念去。例如犬唯逐块，不知逐人，块终不息。吾所以教人念未来佛，若但念过现佛，不念未来佛，慢终不息，若师子逐人，其块自息。念未来佛，其慢自息。法喻显然，不隐毫发。再进一步而言，吾闻敬与慢，一以贯之。体虽一贯，用终不然。如将慢以作敬，不用敬，但用慢，是为移敬就慢。见平人而用慢，见父母亦用慢，名之曰均。可谓逆之甚也。反此，将敬代慢，用敬，不用慢。于父母，固用敬。于平人，亦用敬。宁非孝之大者乎？
○己三 引梵网经证益
○庚一 引经明孝顺益
故梵网经云：六道众生，皆我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之说犹近耳。
经云：六道众生皆我父母。据此，故须见一切众生，均用孝顺心也。能用孝顺即名为戒，故云良在兹焉。吾故进而论之，教人念未来者，即教观六道众生，为当来佛。于佛之敬心，较于父母之孝心，岂非尤为切近乎！
○庚二 引缘明慈悲益
若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽知有真金，重云信有明月。则食肉昏雾，生死烟霾，慧风扫之于三昧长空矣！
缘者有二：一沙弥缘，二流水缘。先明沙弥缘；昔有阿罗汉，领一小沙弥为徒。其师以神通力，知沙弥命，止有七日。意其故于俗家，乃告之曰：吾有别请因缘，须七日后方归，尔可家去，亦待七日后回来。沙弥受教而去。至于中途，忽逢大雨倾盆，暂歇路亭。偶见河中有一土埵，以雨大故，河水顿涨，将及埵顶。顶上有蝼蚁无算，仿徨无措，沙弥见而悯之。乃以草梗，引而渡之，蚁皆登岸。由是促寿更延。次明流水缘；光明经：流水长者子，为池鱼水涸受惊。长者子，先以长流之水，救鱼身命。后以光明之法，救鱼慧命。鱼闻法已，即夕生天。天悟宿因，以池鱼闻法，故得受胜报，乃雨天华，以答救鱼恩。故云天华雨也。人能以孝顺心，念六道皆过去父母。以恭敬心，念众生皆未来佛。便是革除旷大劫来众生之习见，故能忆念未来世诸佛之法身。始信粪秽中有真金，重云内有明月。则食肉之习如昏雾，生死之心喻烟霾，均为慧风扫之于无何有之乡。使念佛三昧之心月，朗现于长空矣。利益其可思议乎！
○庚三 引义明深信益
梵网经：我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉！
经中卢舍那佛云：我是已成过现佛，汝是当成未来佛也。能信我语，信即是戒。信具，即戒具也。既信众生是未来佛，岂得不念之哉！
○丙二 问食辛
○丁一 正问
问：肉不可食信矣。五辛如何？
此问亦本不疑，但以现见念佛人，不知荤菜之厉害，故设问之。
○丁二 引经
○戊一 引佛顶以劝戒
对：大佛顶经：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。修菩提者，永断五辛，是为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣！
经义昭然，毋劳烦赘。斯金下，兼劝戒酒，如文可知。
