普见

庚三、总观三圣分二

初、普观想 二、杂想观

辛初、普观想(第十二、普往生观)分三

初、示观法 二、结名义 三、彰感应

壬初、示观法

见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想；莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时(此依流布本)，忆持不失。

妙宗钞云：「上来诸观，先依、次正，先主、次徒，虽皆观成，未为普总，又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地树池等别观，至楼观成，四事总见，名为总观，然但能总依报四事。今想生彼，普见普闻依正诸相，故名普观。」

文中，初句，结前。次句，起后，亦即起心作观生彼佛国。次、莲中跏坐。次、想华开合。直指疏云：「合如托胎，开如出胎。」次、华开光照。次、见佛、闻法。灵芝疏云：「佛菩萨者，即三圣也。水鸟树林，依报说法。及诸佛者，正报说法。仍须合教，以验真妄。」 释论云：「上来各种依报至三尊正报皆已说竟，行人依经作观至此，即当作自身往生想，以结束之。以是心作佛是心是佛之前例，心作心生，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，闭目、心想：尘世一切皆空，己之屋宇、床座亦空，唯己身及一莲华。端坐即定。华瓣重重渐合。入定片时，华瓣徐徐渐放，五百色光触身，微感振奋，故开眼视。—但仅作开眼之想，不可真实开眼，因开眼则睹尘境而坏观境故。闭目保全观相，想见诸佛菩萨，满虚空中，心闻水、鸟、树林，及诸佛说法。一切音声，皆以意构造，不用眼耳诸根。」

壬二、结名义

见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。

普观者，灵芝疏云：「双结依正，故得普名。」直指疏云：「三圣正报，乐国依报，与自身往见，同时具想，故名普观。」释论云：「经中所述净土色相，至此已讫，合前诸境，总结普观。」

壬三、彰感应

无量寿佛化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。」

直指疏云：「佛法界身入一切众生心想中，是故心想佛成就时，三圣化身常来至此所也。」

辛二、杂想观(第十三、难明佛菩萨观)分三

初、总示 二、别说 三、结名

壬初、总示

佛告阿难及韦提希：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。

释论云：「此于前列诸观之外为别门，或为诸观之先导。行人于前诸观，卒难成就，佛为方便计，先设此观，而后及其余。「先」字，表次序之先后，非谓取此一观而废其余诸观也。」灵芝疏云：「顺此方机，故观丈六。不言坐立，应是立像。」

壬二、别说分二

初、立观所以 二、正明观法

癸初、立观所以

如先所说：无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福；况复观佛具足身相。

灵芝疏云：「先所说者，指前佛观。凡夫心劣，虽不能观；仗佛愿力，有想必成。」释论云：「前诸观，虽非凡夫心力所及，佛恐行人执着此句，随即以「然」字为转语，许以必得成就。因彼佛之愿力故。」但下，举像况真。释论云：「像谓丈六之观。高六十万亿那由他恒河沙由旬为具足身相。」灵芝疏云：「想象获福，况真可知。」

癸二、正明观法分二

初、观佛 二、观二菩萨

子初、观佛

阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。

初、明身量不定。灵芝疏云：「佛无大小，随机有异。」次、指余诸相。灵芝疏云：「金色、圆光，如前佛观。宝莲，即华座观。」释论云：「佛身大小本无定量，唯色皆真金，一切与前无异，以别邪正。」

子二、观二菩萨

观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。

释论云：「二菩萨之身，于此观中，与众生同。以应一切众生之方便故。」灵芝疏云：「但观首相，可辨二圣。观音冠有立佛，势至髻有宝瓶。」直指疏云：「助化一切者：佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。」

壬三、结名

是为杂想观，名第十三观。」

释论云：「云何观名杂想？以系劣应，望真身为杂而不纯；以系方便之别门，望胜观正受为杂。」灵芝疏云：「三圣不同，大小有异，故云杂想。」

庚四、观佛徒众分三

灵芝疏云：「十四已下三种，观彼徒众。三辈九品，并所观境，因明生相。人多惑之。今谓：文中所叙，并是已生彼国之人；当本修因感果之相，以为三种近观之境。又云：『为令识位有上中下；即是大本三品也。』今谓：大本三品，皆标发菩提心，可对今经上三品耳。中下二品，则非所对。况复因行与今全别。寻经校之，方知不尔。今明：上三品，即彼菩萨众也。中三品，即彼声闻众也。下三品，即彼人民众也。三辈九品，摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下，如后具明。」

文分为三：初、观菩萨众，二、观声闻众，三、观人民众。

辛初、观菩萨众(第十四、上品生观)分二

初、正明三品 二、总结观名

壬初、正明三品分三

初、上品上生 二、上品中生 三、上品下生。

灵芝疏云：「第十四上辈有五：一、发菩提心，大乘心也；二、解第一义，大乘解也；三、修行诸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中，出没互见。上品上生具五，经明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。经云：『善解义趣』，是也。上品下生有三，缺于解行。经云：『但发无上道心』，是也。若无第一，不为上品；若无四五，即不往生。故上三品，即摄补处、不退、初心、诸大菩萨也。」

普见

癸初、上品上生分三

初、标 二、释 三、结

子初、标

佛告阿难及韦提希：「上品上生者：

子二、释分四

初、修胜因 二、感胜缘 三、明往生 四、生后益

丑初、修胜因

若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。

初、发三心。灵芝疏云：「发三心者，菩提心也。亦名无上道心。一、至诚者，求佛菩提，决定坚固，至佛不移也。」笺注云：「至诚心，愿往生真实之心也。」约论云：「何名至诚？至者，不留余地；诚者，唯此一心。

行者创闻是心作佛是心是佛之指，发儋何心，直趣无上菩提，不复希求有余涅槃、人天果报；第念不依佛力，行愿难圆，是故决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。」灵芝疏云：「二、深心者，于大乘法，闻思修习，至佛不已也。释论(智度论)云：智度大海，唯佛穷底，故云深也。」

净影疏云：「求心殷重，故曰深心。」天台疏云：「深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。」约论云：「何名深心？经云：『深心信解常清净』。诸佛甚深法藏，非思量分别之所能解；然亦不离众生妄想心中，故曰：一切众生，具有如来智慧。如来智慧非他，众生妄想是；众生妄想非他，如来智慧是。但以深心照了，知如来众生无二无分别，则不于心外见佛。所见之佛，不离自心故。知如来众生无二无分别，则不于心外求生净土；了所生净土，具足自心故。

乃至即见无见，即生无生，清净本来，离诸觉观故。如是信解，是谓深心。」灵芝疏云：「三、回向发愿：所修功德，普施众生，至佛无尽。」笺注云：「回向发愿心，回向所修之功德，而愿求往生净土之心也。」约论云：「何名回向发愿心？如阿弥陀佛为佛道故，发广大心；我亦如是为佛道故，发广大心。

如阿弥陀佛为众生故，取妙净土；我亦如是为众生故，取妙净土。有一众生未得度者，是则我土不净，我佛不成。我、佛、众生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名回向发愿心。」 灵芝疏云：「若对三聚：初即摄律仪，无恶不断，故必至诚。二即摄善法，无善不修，故必渐深。三摄众生，无生不度，故必回施。若对三佛：初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。」

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。

次、修三行。灵芝疏云：「发上三心，必修三行。然有径修三行，义具三心，故云复有三种众生等。」约论云：「三种众生者：言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。盖信愿相资，解行相发。一有所亏，不能入道。」

灵芝疏云：「一、不杀是诸戒之首，故别标之。具诸戒行：此上品中，须纳大乘菩萨戒。依善戒经，先受五、十、具，后受菩萨戒，故云诸戒。此即对上至诚心也。二、读诵经典，不唯读诵，必须学解，发生智慧。此即对深心也。三、回向发愿，对上可知。仍加六念，即念三宝，及戒、施、天。名大乘六念也。」

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

三、示修期。直指疏云：「功德，指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时，即得往生也。」灵芝疏云：「少至一日，多至七日。举少况多，欲彰功胜。则知菩萨大行，一念能行，犹为佛种；况一日七日，宁不往耶？」约论云：「具此功德者，就长时而论。一日乃至七日，据小本持名，大集系念，俱有此文。经特约言之，务在一心不乱。克期取效，斯为精进勇猛。」

释论：「问：云何一日至七日即得往生，岂逾此期便不可修耶？答：斯非限定。须尽形寿行之。然诸行虽经长时修习，或违、或阙，未臻圆满；至身殒之前一日或七日始得成就者，或闻道较晚，一日至七日后即身死者，皆得预于上品。如儒家云：『朝闻道，夕死可矣』。此则不仅须「闻」，而且须「思」须「修」，更较究竟。其闻法晚者，自非勇猛加行不为功。」

普见

丑二、感胜缘

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

首句，明往生时。言此行人，临命终时，或吉祥而卧，或坐化立亡，当尔之时也。此人下，明上品缘。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精进勇猛，始终不懈，是以临终，三圣圣众，依正偕来，授手迎接，赞叹劝进，以慰其心。(演义)

灵芝疏云：「精进勇猛，即能感也。精进，不懈。勇猛，不退。阿弥下，彰圣应。佛与大众，共集其前。七宝宫殿，即佛居处。金刚台，即莲华座。下云『此紫金台，如大宝华』是也。但此金刚，与下为异。二圣共执，付与乘之。」

问：台座来迎，可矣。宫殿云何亦能移至？

答：依正二报，同时俱生。如瑜伽论云：「彼诸天生与宫殿俱生俱殁」。非如娑婆有求不得苦。虽得，有先坏苦。(释论)

丑三、明往生

行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

至尔时也，既见若斯胜境，生大欢喜。自见己身，乘金刚台，当此土舍报之时，正彼国往生时也。不前不后，故云如弹指顷。(演义)灵芝疏云：「形留神往，有如蝉蜕。十万亿土，剎那即至。彼佛威神，众生业力，易躯换报，如反掌耳。」

丑四、生后益

生彼国已，见佛色身众相具足；见诸菩萨色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

既生彼国，三圣身相，如前观所云具足相好，一一亲见。又闻光明、宝林，演说妙法。闻已，得忍。经少顷时，即能游历十方，承事诸佛，并承诸佛次第授记。得授记后，便还本国，得百千陀罗尼门。登别地圆住位也。(演义) 约论云：「由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足；由信乐大乘故，闻说妙法，即得无生法忍。经授记已，即得百千陀罗尼门。」灵芝疏：「陀罗尼，此翻总持。一、能持善，二、能遮恶。即于无量法门无不通达。」

子三、结

是名上品上生者。

癸二、上品中生分三

初、标 二、释 三、结

子初、标

上品中生者：

子二、释分四

初、明修因 二、感胜缘 三、得往生 四、生后益

丑初、明修因

不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

妙宗钞云：「言不必者，是义持人，不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。」

灵芝疏云：「上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一义者，了达诸法毕竟空寂；由从缘起，无自性故。出过诸法，故云第一。心不惊者，不狐疑也。信因果者，诸法虽空，善恶因果无毫差也。如此信解，方契大乘，岂有谤耶？回此功德，向彼庄严，故云回向。若无愿求，纵有信解，不出轮回。」

丑二、感胜缘

行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！』与千化佛，一时授手。

灵芝疏：「紫金台，亦即莲华。从法化生，故名法子。」演义云：「此缘与上位有不同处，大逊于前也。前则三圣偕无量化佛、比丘、诸天，并宫殿来迎；今偕千化佛。前金刚台，今紫金台。前则佛光照触，今但语言赞叹。授手，即迎接也。」

丑三、得往生

行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。

丑四、生后益

此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛、合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。现前受记。

前生彼国，随时见佛，并不经时；今则华经一宿乃开。前则经须臾间，历事诸佛；今须七日。前则诸佛随时授记；今须经一小劫，得忍、受记。值缘既不同，后益亦异也。(演义)灵芝疏云：「一小劫者，亦据此土一增减为言。」

普见

子三、结

是名上品中生者。

癸三、上品下生分三

初、标 二、释 三、结

子初、标

上品下生者：

子二、释分四

初、明修因 二、明感缘 三、明往生 四、生后益

丑初、明修因

亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。

妙宗钞云：「信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一义谛为别行。此但发无上道心为别行。」直指疏云：「对前上中，缺于持经解义二种。功德：发心念佛，持戒行施等。」

丑二、明感缘

行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！』

灵芝疏云：「金莲华，亦即台座。赞言清净者，既发大心，必离诸恶故。」演义云：「此缘亦逊向者也。向有千佛，今则五百矣。余可不谈。总之，品愈低，缘愈淡。此必然之势也。」

丑三、明往生

见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合。随世尊后，即得往生七宝池中。

灵芝疏云：「不言时限，同前一念。」

丑四、生后益

一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供台诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

文二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之究竟者，盖心愿虽发，未能称真修八万行，转尘劳成相好故。闻众下，二、闻法得果。供佛闻法者，生前不能广修福慧，故于极乐游后，历事诸佛，满足二严也。(直指疏)笺注云：「百法明门者，菩萨于初地所得之智慧门也。明者，慧也。门者，入也。又差别也。

慧能通入百法之真性，故云明门。」直指疏：「百法明门者，大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有，唯识所现。欢喜，初地名。初得超凡夫地，入菩萨位；离世间趣，入出世道。如来种中，决定当得。成多欣庆，故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷，得百三昧，见百如来，百神力，动百界，照教百劫众生，住寿百劫，知前后际各百劫事，入百法门，现百身，示百菩萨。住此地位，安有不欢喜耶？」

子三、结

是名上品下生者。

壬二、总结观名

是名上辈生想，名第十四观。」

辛二、观声闻众(第十五、中品生观)分二

初、正明三品 二、总结观名

灵芝疏云：「第十五、中辈三品，此摄四果声闻众。经云：『彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉』等。问：彼国纯一大乘清净良伴，何有小乘声闻耶？答：此土声闻，则有二种：一者、定性，谓沉空滞寂，取灭度者。往生论云：『二乘种不生』，即此类也。二、不定性，谓中间回心，已经开显，知常获记。虽是声闻，不住小果。法华真阿罗汉，涅槃出家菩萨。

净土声闻，即同此类。已闻大教，发菩提心，但先学小乘，闻说苦空无常无我，发其本习，先证小果，终归大乘。此三品中：上生常持五八十具四种戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝养仁慈。上二专持佛戒，并有回向愿求。下一止依世教，故但临终遇善。三阶行别，故分高下。」

壬初、正明三品分三

初、中品上生 二、中品中生 三、中品下生

癸初、中品上生

佛告阿难及韦提希：「中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

初、明修因。灵芝疏云：「五、八，在家二众戒。诸戒，即包十具，出家五众戒。五戒者：一、不杀，二、不盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。八戒加三：六、不着华鬘璎珞，香油涂身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不过中食。淫断邪正，名加净行。齐一其心，故名八斋。禁闭诸根，亦名八关。广如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持净戒，必离众过。五逆，过中之大，故特标之。以下，示愿求。善根为因，生彼是果。」

临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

次、明感果。演义云：「上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者，化同行众，引同类人。以其初习小行故也。故所演说者，亦四念处法耳。」灵芝疏云：「赞叹出家，即明此品多收道众。离苦者，近离尘缘，远清烦惑。」行下，明往生。灵芝疏云：「坐莲礼佛，识神即脱。」莲开下，生后益。灵芝疏云：「(莲华开时)，合有见佛，文略不明。」演义云：「此品华开见佛，较上中、上下二品尤速。上中经宿，上下一日一夜乃开。今则寻开，一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。」灵芝疏云：「赞四谛者，顺所习故。苦集二谛，世间因果，是所断。灭道二谛，出世因果，是所证。四法皆实，故并名谛。」

应时下，明得道。灵芝疏云：「阿即翻无，罗汉为生。结惑已尽，不受后有，故言无生。亦云应供、杀贼。如别所明。三明者：过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。三皆洞彻，独得称明。六通：一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏尽。六皆无壅，故总名通。八解脱，亦名八背舍。一、内有色相外观色—不坏内身骨人，而观外色不净。此位在初禅。二、内无色相外观色—坏灭内骨人，观外不净。得入二禅。三、缘净背舍身作证—除外不净，定心清洁，名缘净。

以无着心，受三禅乐，名身证。四、虚空处背舍—灭四禅色，心缘无边空而入定；知无常苦空，心厌背故。五、识处背舍—舍空缘识入定，知无常，生厌背。六、无所有处背舍—舍识缘无所有入定；知无常，生厌背。七、非有想非无想背舍—舍无所有，缘非非想入定。知无常，生厌背。八、灭受想背舍—背灭受，舍诸心心数法，入定休息，名背舍。余如法界次第。」

普见

癸二、中品中生

中品中生者：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修。

初、修因。灵芝疏云：「文略五戒，前略十具。前后互见，必具四戒。沙弥戒，即十戒。前八戒中，分七为二，加不捉金银钱宝。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具发，遍该生境，故云具足。持戒净业，以求净报。持戒成德，名称远闻，故喻如香。」

如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前；行者自闻空中有声，赞言：『善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝！』行者自见坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。

在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

次、感果。初、感缘。三世诸佛，并劝持戒，断恶修善。故今持戒，即是随顺。次、往生。华合即生，亦一念顷。三、生后益。初、见佛。文叙赞叹，理合先见。次、闻法。亦即四谛苦空无常等。下品同然。三、证果。须陀洹，此翻逆流。谓逆生死流。即初果也。(灵芝疏)

癸三、中品下生

中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。

初、修因。执劳侍奉，顺色承志，故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物，博施济众，故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善，故临终遇缘。

此人下，二、遇缘。以善化人，众所知识。知其道德，识其仪貌。法华妙庄严王品云：「善知识者，是大因缘」。即指妻儿为善知识。故知但能开导，不局僧俗。国土乐事，如上依报，及大小弥陀经所说。法藏比丘者，弥陀因名。昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，即于佛前发四十八愿。具如大本。

三、闻此下，得生。此中合有临终持华接引等事，文略不叙。壮士屈伸臂顷，亦即少时。前后语变。(灵芝疏)演义云：「闻下二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之际，正彼国往生之时。譬如二句，显往之速。此殁彼生，不经中阴，故如壮士屈伸臂顷也。不言莲华者，可例知故。彼下三品俱有莲华，岂此品无莲？决无是处。四、经七下，明后益。前品经于七日，莲华乃敷；今云经七日已，较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊，闻法欢喜，是闻佛说法；今遇二大士说法。前经半劫已，今过一小劫。可见前之半劫，亦是小劫。以今逊前，理合如是。」

壬二、总结观名

是名中辈生想，名第十五观。」

辛三、观人民众(第十六、下品生观)分二

初、正明三品 二、总结观名

壬初、正明三品分三

初、下品上生 二、下品中生 三、下品下生

灵芝疏云：「下辈三品，并无修因，皆是平生作恶，临终遇善。准十疑论，若无宿善，今亦不遇。故此三品，不无远因。上生但泛尔作过，不知惭愧。中生所叙，多是出家五众，希贪名利，毁破戒律。下生即造十恶五逆，诸极重罪。罪有轻重，故分三等。」

癸初、下品上生

佛告阿难及韦提希：「下品上生者：或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。

赞言：『善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！』作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已、欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已、信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。」

释论云：「此品上生之辈，乃凡外犯较轻之罪，临命终时，始遇机缘，为说大乘十二部经名。此事殊不易易。以佛化最胜之中国，佛徒虽多，然于十二分教之悉能知其名义者，亦不多觏。况此恶人临终仓卒遇之，苟非夙世善根恰于此际成熟，何能得此巧遇？纵有人能为详说，彼痛苦昏迷，恐难谛听。故云此事殊不易也。

闻经名除千劫重罪已属幸事，唯较称佛名除五百万劫生死之罪，则相差犹远。况称佛名简便易行，心得专注。若闻经名，既非所解，则扞格不入，故功用较逊。为说经名虽得其人，可遇而不可求。教称佛名，则人人优为之。外道之传教者，有于罪囚将受死刑时，为说归依，其计甚善，佛徒亦宜取法也。」

癸二、下品中生

佛告阿难及韦提希：「下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物；不净说法，无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明、神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。」

演义云：「此品行人，有道俗二类：俗人或毁五戒八戒，比丘或犯具足大戒(灵芝疏云：「文略沙弥戒」)。如此二类，皆是不智愚人。」灵芝疏云：「僧物最重，故特标之。僧祇，此翻大众。即常住物。有二：一、常住常住，即寺宇谷米等。(妙宗钞云：「一、常住常住，谓众僧厨库，寺舍众具，华果树木，田园仆畜等。以体通十方，不可分用故。」)二、十方常住，即供僧食饮等。(妙宗钞云：「二、十方常住，如僧家供僧常食。体通十方，唯局本处。」)现前僧物亦二：一、现前现前，谓据数即分者。

(如今诸俗，以供养当处僧众，衣药房具等。—见戒本讲录)二、十方现前，谓作相普施者。(如僧得施，及亡五众物。)四种僧物，盗皆结犯。经云：『五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。』斯极诫也！言不净说法者，假托佛法，希求利养。无惭愧者，公然造作，内无羞耻。恶迹盈满，故云庄严。应堕地狱者，应犹合也。地狱众火，即镬汤炉炭镕钿铁丸等。遇知识中，说佛功德有三：一、十力，二、光明，三、五分法身。闻法灭罪，感圣来迎；以闻佛德，一念信受，转恶为善，火化清风。境随心变，其速若此！」

普见

释论云：「下品中生者，乃佛徒既造恶业，又加毁戒之罪，况盗常住公共之物，及僧伽私人之物，是侵损僧宝。不净说法，是淆乱法宝。幸有宿世善根，临命终时，广闻佛法，得除八十亿劫生死之罪。唯其罪性较重，须闭莲华中六劫。经中未说明劫之大小，按一小劫为一六、八○○、○○○年，中劫为三三六、○○○、○○○年，大劫为一、三四四、○○○、○○○年。是小劫为一千六百万年，何况中劫大劫。此非佛菩萨所处罚，乃罪人自业为障。世人须知：重罪必不可造，净土亦不离因果之律。佛菩萨所能救者，乃令不堕恶趣。长期育于华苞之中，此是不幸中之大幸。华胎与地狱之分：一、华胎无苦而地狱极苦，二、华开有期而阿鼻地狱出离无期。苟非下愚，应知所取舍矣。」

癸三、下品下生

佛告阿难及韦提希：「下品下生者：

灵芝疏云：「标中，上中两辈，止于上品标佛告等；独下三品一一标者，以作恶往生，反常骇众，易惑难信，故频标示，意令听受。」

或有众生，作不善业；五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

释中，初、生时造恶。五逆者：杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。生报即堕阿鼻，名五无间业。十恶者：即身三、口四、意三。一切恶业，皆十摄之。既作极重，余无不为，故云具诸不善。问：大本云：「下至十念，不生我国，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」今经五逆亦得生者？今解：若据弥陀愿力，岂遮造逆之徒？方便赴机，言乖趣合。彼则显乐邦殊妙，欲进于善人；此明净业功深，不遗于极恶。但使持名回愿，无不灭罪往生。故观佛三昧经云：「四部弟子谤方等经，作五逆罪，犯四重禁等；如是等人，若能至心一日一夜系念观佛一相好者，诸恶罪障皆悉消灭。」引彼证此，罪灭何疑。如下，示来报。随犯一逆，阿鼻一劫；何况多犯，故经多劫。(灵芝疏)

释论云：「下品下生为极恶之辈，所造为五无间业，亦世所共知。然有为世人所忽略而易犯者：为诱污僧尼，或不自作而教他作，如戏院演剧，及下流文人著作小说弹词，以为绮艳韵事；玷辱佛门，坏他梵行，亦属无间地狱之业。愚者幸勿自贻伊戚。」

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』如是至心，令声不绝，具足十念，称「南无阿弥陀佛」。

次、临终遇缘，二：初、知识开导。说妙法者，赞净土也。令念佛者，作观想也。(直指疏云：「苦逼，地狱恶相现也。」)遑，暇也。心观为念，口诵为称。(直指疏云：「纯一无间曰至心，相续成片故不绝。」)十念，谓十声也。(灵芝疏)

释论云：「世人每以称名为念佛，然、经云：『彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』据此，则念佛与称名判然不同。吾人未至临终苦逼之时，除不废口诵外，应兼念佛，即以心缘之系念作观。彼以口诵为专修，余为杂修，蹈执指为月之误！」

称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

此明念佛灭罪。直指疏：「问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故。一、本有佛性力，如火、如舟船；二、至心称名力，如钻、如帆楫；此二，自力猛利也。三、佛愿摄取力，如人、如顺风。此一，他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云：『乃至十念，若不生者，不取正觉。』

又大本云：『乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。』大品云：『若有一人，称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。』佛名经云：『一闻佛名，灭无量劫生死之罪。』此如百辆车薪，星火能烧；万年暗室，盏灯能破；一锥千纸；一风亿土。故调达狱中一称佛时，变众苦为三禅乐；张善和，临终未满十声，恶相灭而佛来迎；钟馗设佛像，而除群鸡啄面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？」

妙宗钞云：「此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。」

命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已、欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。

次、胜相现前。华如日轮者，喻其量也。若准俱舍，日面径五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如论。如一下，明得生。于莲下，生后益。罪从缘生，无有自性。诸法皆尔，故名实相。

普贤行法云：「一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。」是也。(灵芝疏)演义云：「此品尤其长也！须经十二大劫，莲华方开。华开障净，如云散天晴。闻二大士广说妙法。言诸法实相者，即是指无明为妙明，悟妄觉为真觉，明诸法当体即实相。.........『众罪如霜露，慧日能消除』，非虚语也。是故应时即发菩提心矣。」末句结。

壬二、总结观名

是名下辈生想。名第十六观。」

释论云：「下品中，唯上生者十小劫后得入初地，余二未说明果位。殆净土中天人之类。」

约论云：「九品之文，总名曰观者：为令行者具决择智，发精进心；舍下超高，背小向大；且令知如来愿力所持，无机不被故。」此约修因以明观义。若约果辨，具如前说。若明地位，灵芝疏云：「准(四帖疏)玄义云：古来诸师，皆用大乘三贤十圣，对上三品；小乘两凡四果，对中三品；大乘始学凡夫，随过轻重，对下三品。

彼文(指四帖疏玄义分)委破，不复具引。今谓：准九品文，生彼土已，方论地位，可如诸师。又据经文，此土求生，并是凡夫。须依玄义。.........」四帖疏玄义云：「观经三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也？.........」详于疏说。文繁不录。