普见

回向的满愿宝
  

顶礼上师本尊空行 吽  

    现在将要解说珍宝满愿藏，
    亦即回向善根的方式，极为众多；
    你已积聚、将会积聚或随喜他人的任何福德，  

    都回向伟大无上的正觉。


    随喜这为了利益某人达到证悟无上境界而决意回向善根的心意吧!若要圆满这点，其中必须具足三个要素：被回向的善根、接受回向者，以及回向的念头。
    对密咒乘行者而言，上师被视为清净的福田，正如《吉祥密集根本续》中所描述：
    进行任何供养之前，
    其他的供养暂放一边，
    先从供养自身上师开始，
    因为使上师欢喜，你便会因此获得成就——
    这全知的殊胜境界!



    佛经中教导：僧伽是清净的福田，正如《善德增长经》所说的：
    其为一切法教之宝，
    其为一切法门之开启者，
    所谓僧伽者，
    即是应受大众供养的僧伽。


    一般来说，三宝被公认为清净的福田，经中说道：
    无师更胜于佛陀，
    无依估者更胜于法，
    无福田更胜僧伽，
    是故，我供养三宝!



    某部经典也说到：“小乘追随者认为尊贵福田极为殊胜。举例来说，若在优质的土地中播下种子(因)，并犁开土块、施肥等等加以细心滋养，便会得到丰收的庄稼(果)。同理，福田若是极为清净，所得到的果也会因此而倍增。”
    大乘追随者则更为重视地位卑微的人，他们会支持或赞助残疾者、受到排挤和没有朋友的人。某部经典提到：
    灰心丧志及没有朋友的人，
    病者、残者，
    老者、境遇不顺或丧失心智者，
    贫者、受饥者和乞丐等等，
    菩萨应该帮助这些没有依怙的人。


    清净的供养对象地位有高有低，针对较高位的供养对象而言，我们所供养的物品也包含了实质物品和观想境。


    借由无上的普贤供养云，
    实质物品和观想境等
    广大圆满地展现在清净虚空中；
    我们将内外密之无量供养，献给您①。


    符经典中教导，布施物应该是未被恶行或错误谋生方式所沾染的必需品，以四重布施的方便给予居低位的受施者，经典中说道：
    ①此四行文字摘自《难以言喻的胜义忏悔》第四章，忏悔与智慧本尊的不和合，引自《清静忏王密续》。


    非窃盗之赃物，亦非寺产，
    非有害之物，
    而是被珍爱且令人欢喜之物，
    且最好是(受施者)所需之物。


    此外，经典又说：
    要帮助贫者与残者，
    以四重布施的方式，
    布施资财和种种令感官愉悦的物品。
    不可布施恶行所得的物品或武器、
    或者被不当收入所毒染的食物。


    要像这样敦促自己，以清净心来供养清净的福田。要对清净福田生起信心，对低位者生起悲心，并生起证悟的觉醒心。经典又说道：


    受到信心和悲心的驱使，
    以证悟的心态(菩提心)，为了他人的利益而行布施，
    借由回向和善愿来引导布施行，
    以远离概念的三轮来封存。②
    ②三轮为主体、客体，以及行为，抑或在布施的例子中，三轮是布施之物、布施的行为，以及所赠物接受者。


    此外又说道：
    怀着清净的发心。
    对所有清净的对象
    供养或布施最美好的物品，
    将这些回向给无上乘之胜境，
    并以远离三轮来封印，
    这即是最殊胜的回向。


    以此方式，以回向的善德或善根，将布施对象、布施物和发心加以连结，而创造出福德资粮。接下来，我们应该将这善根回向给何者呢?它们应该被回向给什么因、或什么果(目标)呢?

    引述《佛说圣佛母般若波罗密多经》所说：“心之导引者菩萨，应将一切善德或善根回向给圆满遍知境，而非回向给声闻或独觉境。”
    因此，要将善根回向能证得圆满遍知果位的成固，即全知的佛果位。说到作回向的不同类型上师，莲花金刚曾说：
    已了悟见地之本然境界、
    娴熟禅修三摩地、
    拥有大悲菩提心和
    具德的种种征相，
    如此殊胜的善知识
    即是作福德回向的最卓越上师。


    身边若是刚好有这样的上师，是最好不过了；若是没有，经典又说道：
    对怀有无上信心和决心的人而言，
    佛将会犹如亲临般显现!



    此外又说道：
    可在适当的时间，例如新月、满月及(阴历)初八时，
    在三宝面前回向一切善根。


    虔信者也可以在有三宝的坛城前作回向。
    接着要说的是，我们要为谁作回向?不要只为某个人作回向，而是要为以某某人③为起头的一切有情众生作回向。经典中说道：
    ③关于“某某人”，可代换成回向功德为利益对方的受回向者姓名。


    无论以直接或间接的方式，
    只做能够利益众生的事。
    为了一切有情众生之故，
    你应该将所有福德回向众生的证悟。


    为在世的人回向时，直接称呼其名即可；若是为已往生者回向，则应称呼：“已故的”某某。
    若是以特定的某某人为首，为一切有情众生回向时，应该这么解说来作指引：
    “让你的身心都保持敬意，双手合掌，观想面前虚空中坐着我们首要的导师，亦即殊胜圆满的征服者、胜利者释迦牟尼佛，他的身上被各种大相好和随形好的征相所庄严，周围环绕着十方诸佛菩萨、传承上师、本尊、空行和忠贞的护法神。要把你的身体、财富、力量和荣耀，把你的一切善根供养出来，要这么想：‘为了帮助以某某人为首的一切有情众生证得无上真实圆满的证悟，我回向自己和他人从轮回无始以来以福德和智慧所累积的所有善根!’要以无限尊敬的声调，一再重复这些回向的话语。”
    如果是自己要为他人作回向，就把上文中所说的“你”，代换成“我”。如果现场有受了戒的四众僧团，便可请求他们添上吉祥的祝愿。作回向的上师，自身应该一心不乱、不偏离回向的话语和意义，专注决意下述内容：
    “十方诸佛与菩萨，恳请您鉴知、加持某某人!本尊坛城的上师与本尊，恳请您鉴知!”
    “从轮回无始以来所累积的，因布施、持戒、禅修等等所创造的善根，这位名为某某的人所作、使他人作、或随喜他人善行所生的善根，以及此生或未来世中，透过身、语、意以福德和智慧所生的善根等，犹如成就圆满真实力诸圣众所曾做，我将这一切善根完全回向给某某人以及其他所有众生，以此为成因，祈愿众生得到无上真实圆满的证悟!”
    如果回向者的了悟比你超胜，或回向者是一位伟大的上师时，就可以请求他为回向作见证，更改回向文的结尾语为一切有情众生的利益作回向和祈愿：
    “祈愿以某某人为首的一切有情众生，迅速证得无上真实圆满的珍贵证悟!”

普见

复述这段话三次，然后说：
    直到祈愿的目标实现之前，祈愿一切有情众生生生世世皆得获人天善趣之果报，不被其他恶趣投生所中断!

    祈愿他们具足善趣的功德特质，包含最崇高的品德!

    祈愿他们值遇那持有神圣上师传承的善知识，并能被摄受为弟子。   



    祈愿他们因实践三喜行④，经由闻、思、修而受用无上乘的最胜教法!

    ④指的是个人修持、身语意的承事，以及提供资具财物。


    借由具足圆满的居处、同伴和一切顺缘，祈愿他们广大地转动殊胜无上乘的深奥寂静fa 轮!

    借由觉者具足无限慈爱和悲心的无量大悲事业，祈愿他们自然任运、毫不费力地成就一切有情众生的福祉，并以任何适切的方式调伏每一位有情众生。
    在前往包含上师、本尊、空行之曼达坛城在内的，诸刹海般无边无际之诸佛净土的旅途上，祈愿他们被自身非凡行止的了悟所守护!祈愿他们顺利进入诸圣海会之列!祈愿他们追随一切圣众的步履!祈愿他们的了悟、大悲、行止和事业与诸佛无二无别!

    在成就上述目标的修道上，祈愿一切有害的逆缘，诸如困难、障碍、散乱、怠惰、恶性和错误皆能消退!祈愿他们具足圆满顺缘，并得到满满的安康快乐等功德：长寿、健康、相好庄严、具足信心、聪慧、悲心强大、活力无限、资财丰富，并欢喜布施、持守清净三昧耶、戒行圆满等等!

    若是为已故的亡者回向祈愿，此时要修净治障碍的仪式。若是为在世者回向祈愿，那就用其他合宜的祈愿或者下述词句来表达：


    祈愿他们此生拥有长寿、健康、财富与优点!

    祈愿他们所有的病痛、恶友、罪行和覆障、破戒、错误、不幸、所有内外障碍，以及所有邪恶与不和谐的力量，皆被平息!

    祈愿他们的心念、言语和行为都如法，且在受用诸胜者(诸佛)无瑕的言教时，祈愿他们皆能令自己的愿望实现，犹如自身即具足宝石之王满愿宝的力量!

    当大限来临，祈愿他们不会因为生命力中断而遭受痛苦折磨，祈愿烦恼的概念境皆消融，祈愿他们欢欣喜悦地忆持上师以及三宝。
    祈愿他们被无上皈依境一切大悲圣众的智慧心所怙佑!

    祈愿他们不会经历中阴的各种怖畏，祈愿轮回下三道的所有投生之门皆自此关闭!

    究竟上，祈愿他们证得无上、真实且圆满的证悟!

    借由佛三身证悟的加持
    借由法性不变真谛的加持
    借由僧伽不动决信的加持
    借由上师、本尊和空行的加持
    祈愿我回向的一切皆得圆满!

    祈愿我的祈愿具足威力！


    说完这些之后，便以离念的三清净封存之。


    如此以珍贵的回向和无瑕的祈愿来封存时，善德是无量无尽的。《无尽慧请问经》提到：
    犹如落人大海的一滴水，
    直到大海自身干枯都不会干枯；
    同理，圆满回向证悟的善德
    在证悟之前亦永不消失。


    另外又说道：
    在三宝、本尊、上师等座前，
    具足信心地累积资粮，
    以此而作广大的祈愿。
    如此善德是难以言喻的!



    已积聚了福德与智慧资粮，却未以珍贵的回向来封存的过失，其中说有四个让资粮耗竭的原因。


    造作善根之后，
    若是忽略了回向、作不当颠倒的回向、


    向他人夸耀或感到懊恼悔恨，
    此四即是善根耗竭的成因。


    因此，我们必须以下列方式来回向，观想光芒由佛的心轮中照射而出，碰触到所回向对象的身、语、意，完全清净他们的罪行、覆障、错误和缺失；接着，他们也变成光芒，融人佛的心轮。佛与周围的眷众并融人无可见的根本虚空境，犹如彩虹融入天空一般。远离三轮概念地将善根封存，如此便成为真实无上的回向。如同怙主弥勒菩萨所说：
    最卓越可行的殊胜圆满回向
    即是远离概念所缘，
    其中毫无迷妄性。


    接着又说：
    此外，无上殊胜的回向
    即是全然了知所造福德、福德之果报、
    回向对象或回向的动作之中，
    皆毫无实存的自性。


    因此，为了成就某个特定目标，我们借由大乘的回向，将所造的一切善德封存为永不耗竭的宝矿，然后献上我们的敬意，并以全心欢喜与感恩的态度随喜这一切。
    以上即是指示教授。三昧耶。
    一般而言，作回向时，基本上分为三项：一、能完全守护功德主具足善德之馈赠的回向。二、完成密咒殊胜修持或转动甚深佛法的fa 轮之后所作的回向。三、于本觉的根本虚空中圆满福德累积的回向。
    第一种回向是在功德主献上供养之后立即回向，或是在享用供品之后作回向。可复诵以下内容，或其他适宜的祈愿三次：


    十方诸佛菩萨，请鉴知此功德主!

    上师与圣贤僧，请鉴知!

    借此善根所展现的(福德)，
    祈愿功德主三时所造的任何善根福德
    皆回向广大增长这永不耗竭之果!

    祈愿迅速得证这无上的正觉、证悟!



    第二项则是在外在或内在的心灵修习、教授、禅修或十法行的结行时，可用下列方式来作回向：
    十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行众、所有坛城本尊众，以及周围的侍从与护法众，请鉴知我!

    于普贤如来的伟大无边曼达坛城中，
    祈愿过去、现在、未来三时
    由上师持金刚与其他行者，
    以及金刚师兄弟姊妹所造的一切善根福德，
    例如本次转法 lun所现之善根，
    我们将之回向给圆满佛果的成就!

    祈愿一切处的一切众生皆达至普贤如来的境界!



    以此方式回向，并安住在究竟果位的无上真实境界中。


    第三项则是无论何时在任何回向或任何活动的结行时，于“大封印”的状态中作这样的回向：
    十方胜利者与胜者之子嗣，请鉴知!

    祈愿我与其他有情众生
    于过去、现在、未来之三时中
    以身、语、意所造作的一切善德
    皆回向菩提正觉的广大境界!

    祈愿证得无上本性的殊胜果位!



    任何回向一开始时，要先观想三宝在面前，作为我们的见证，观想他们纳受你的回向文和善愿；接下来，念出回向文，远离对“所回向善德、回向对象、回向的行为和回向者”的概念，以此封存。最后，安住在超越言语、念想和表达的境界中，于此境界中，形成轮回和涅柴的一切现象起初便无生起，中间无留驻，最终亦无止灭。
    三昧耶。


    这些能使善因圆满成熟的善巧方便，亦即如何回向的口诀教授，即称为“回向的满愿宝”，由持明者莲花生大士所给予。我，措嘉，将这些口诀以书写的方式记录下来，并将之封存于秘密伏藏中。祈愿这些教法与具足业缘的命定行者相遇。


    埋藏印。嘱咐印。珍藏印。三昧耶。旦汀。


    以上即是由我，桑杰·多杰（桑杰·林巴），托钵者，释迦牟尼的追随者，在菩黎大洞所掘出的伏藏。

普见

激励心灵修持的开示


因于芸芸众生，特别是藏地人民的福德之故，依怙主文殊师利化现为佛法之王赤松德赞。因为受到请求建造“圆满无尽愿”的桑耶寺，并立志在西藏弘扬佛法之故，赤松德赞国王邀请了阿阇黎菩萨，并领受菩萨戒以展现应发起觉醒之菩提心的需要。为了向世人展现觉醒心的圆满成熟与解脱，国王邀请了乌迪亚纳的莲花生大师前来给予灌顶，并将修道与修证引至最圆满的境界。为了展现传扬和兴盛佛法的需要，国王邀请了班智达无垢友前来转动因乘和果乘的fa 轮。为了展现正觉身、语、意之法教的究竟遍满和任运圆满，国王建造了威德庄严的桑耶寺“圆满无尽愿”，并举行开光典礼和授权的仪式。如此，国王在西藏弘扬了佛法，使经教与密续的法教和修持如同朝阳般灿然普照。
    尤其特别的是，名为莲花生的伟大持明者——佛三身的胜妙化现，由于愿力和悲心之故来到了西藏。莲花生大师驻留西藏期间，给予了赤松德赞王、其他根本弟子，以及所有具福者无数的甚深广大口诀教授，帮助他们成熟、解脱。在莲花生大师赐予我，卡千的措嘉无数的口诀教授之中，我在此写下所有权宜不了义之教法，汇编为激励心灵修持的开示。马哈卡鲁尼卡撒玛悌阿。
    莲师说道：措嘉，我们应该修持能从轮回中解脱的法教!如果不这么做，便很难得到闲暇圆满的人身。
    闲暇圆满的人身有多么难得?就好比将一粒豌豆丢向寺院墙面，要豌豆粘在墙面上一般难；也好比乌龟恰好伸头穿过漂浮在大海中的木轭环一般难；又好比试图将芥子投入直立针的针孔一般难。
    这么困难的原因是，若说六道众生好比一堆谷物，地狱道、饿鬼道与畜生道的众生就好比谷物的下一半，阿修罗是上一半，而天人和人类则只是最顶端的一小丁点儿。比起投生为他道有情众生的可能性来说，要得到人身几乎是不可能发生的事。措嘉，试着数数六道有情众生到底有多少!



    莲师又说：措嘉，即使在这么难得的情况下，你仍因过去的福德而成功获得了人身，但你若没有健全的感官(六根不全)，是耳聋、眼盲或口哑的话，要修持佛法还是很困难的。如果你投生在文明极为落后的国家，也没有机会修持神圣的佛法。如果投生在一个主张虚无邪见的异教徒家庭中，你也不会入门学习佛陀教法。
    如今我们已诞生在南瞻部洲这片佛陀教法住世的文明土地上，我们获得了极为难得的珍贵人身，而且在感官仍旧完好健康之时，值遇殊胜崇高的上师，并能自由选择自己想做的事，可以进入佛门学习佛陀言教、修持神圣佛法、与僧伽为伴。假若此时尚且不实修能带来解脱和证悟的佛法，便会虚掷这个珍贵的人身。
    已入宝岛，莫空手而回；寻着无尽宝，莫仅是渴求而空徘徊!我们应趁着拥有船筏时，横渡海洋，切莫白费这人身之船。现在就是将轮回涅槃分开的时候了，要欢喜地努力修行!现在就是快乐和苦痛的分际点，莫要替自己制造任何悲剧不幸!现在就是离开高低起伏的道路的时候了，莫要跳进下三道的深渊中!

    现在就是表现明智或愚蠢之差别的时候，莫要愚蠢地喃喃自语或死盯着看!现在就是累积永恒资粮的时候，莫要让自己庸庸碌碌、空手而返!现在就是看出谁是伟人、谁是卑鄙小人的时候，莫要在名利之中寻求证悟!   

    现在就是看出谁是善人、谁是恶者的时候了，舍弃你的世俗追求吧!当下此刻就好比百天之中的一顿饭而已，不要以为自己还有很多时间可以蹉跎!现在就是一刻懈怠将会带来长久持续果报的时候，要欢喜地努力修持!现在就是一年坚毅换来未来多生快乐的时候，要持之以恒地修持佛法!

    我心中总是对那些空手离开此生的众生们，感到无限怜悯啊!



    莲师又说：措嘉，我们无从得知这个珍贵难得的人身，到底明天或后天会死去，因此莫作长久住世计!我们不确定这个借自四大的身体何时会破败分解，因此不要过度宠爱珍视这个身体!

    出生之后，必定走向死亡，因此要将训练自己熟悉无生本性当作一生职志!相遇之后，必定走向分离，因此要断除对友伴的贪着!积聚之后，必定走向耗尽，因此要放下执着，慷慨布施!建造之后，必定走向毁坏，因此不要离开山居闭关!

    贪欲和野心只会为你带来痛苦，因此要放下你的渴望!迷妄的经验只会带来迷惘，因此要彻底摧毁二元的感知!若能如此，你将会永远快乐——听从益言的人啊!



    莲师又说：措嘉，我已经将这些建言告诉了所有人，但没有人真正听从。当死神伸出魔爪扑向你时，就没有解脱的机会了。那些不修持佛法的人。临终时终将懊悔自己没有把握机会。
    年复一年、月复一月、日复一日，时间一秒也不驻留地飞逝，此生就如此一时一刻不停顿地耗尽了，然后，我们便一命归阴。四季仍持续着，但是你的生命不待，消殒而去。
    看着日日、月月、年年的时光荏苒而去，一步步逼近死亡，你难道不会感到绝望吗?每个人都会毫无预警地倏然死去，你怎能满足于此?当死亡到来之时，子孙和财富毫无用处，你怎能满足于此?伴随你的，除了善行和恶行之外，什么都没有，你怎会如此有自信?

     不把对坚固实相和常见之执着斩断的人，多么无知！


    莲师又说：措嘉，在不自由的状态中，连人身都得不到，更别说去修持佛法、证得解脱了!

     现在我们有力量选择自己想要做的事，然而人们却总说自己无法运用佛法。即使得到了暇满人身，他们还是说自己没空作心灵修持；他们完全可以为了衣食而奴役自己，对于修持神圣佛法却说自己连一年的时间都没有；活在轮回庸碌忙乱的尘嚣中毫不疲倦，却说自己承受不了佛法修持的一丁点儿艰困；能够不断忍受痛苦的经验，却说自己没空花上一个夏天或冬天的时间来享受心灵修持的快乐。
    那些漠视佛法的人，似乎不想要快乐!



    莲师又说：措嘉，要趁着青春年少，努力投入心灵修持，这点非常重要。等到垂垂老矣才想听闻佛法，你的耳朵可能已经听不到了；你也许想要读书学习，但注意力已经迟钝，记忆力也退失了；你也许想要走向佛法，但身体已经走不了或坐不住了；你也许想要修持，但是四大的能量已经衰退，且无法保持专心；你或许想要布施你的财产，但财产却被他人所控制，你无法作主；你或许乐意承受修行的艰困，但你的体质却已无法承受压力。若是让上师和法友感到不欢喜，晚年到来时，你也许想要修行却已经不能修行了，那时你会这么希望：“年轻时若是有这样的意愿该有多好!”但这么希望也没用了。能够投入心灵修持的时候却不去做，现在后悔为时已晚。
     青壮时期对佛法修持毫无兴趣的人，无异愚人!



    莲师又说：措嘉，在修持解脱的佛法时结婚、过着家居生活，就像是被束缚在紧固的锁链中，不得自由；你或许想要逃走，然而你已经身陷轮回地牢，逃脱无期；你或许已经感到懊悔，然而你已沉没在情绪的泥沼中，无法脱身。如果你有了孩子，他们或许很可爱讨喜，然而却是把你捆绑在轮回中的桩柱；如果你没有孩子，无法传宗接代的忧虑甚至更令人苦恼。如果你拥有财产，在畜牧及农忙间疲于奔命，你便不会有闲暇来修行佛法；如果没有财产，饮食匮乏所带来的痛苦与挣扎甚至更令人苦恼。如果有仆从与员工，你便完全甘于当个忙于经营管理的奴隶；如果不是这样，缺乏权力便让你为他人所控制，没有修行佛法的自由，这么一来，你的今生及来世都被破坏了。
    总而言之，成家立业、过着家居生活的人，只会让自己陷入苦恼的泥沼，这样是没有机会走向解脱的!



    莲师又说了：措嘉，世间的欢乐极为无常易变，然而你若能修持神圣佛法，你的快乐便会长长久久。世间的财富既短暂又片刻易失，然而你若能持续积聚资粮，你便是真正富有的。投身恶行的人是多么无知，而行善的人却是明智的。把自己交付给具义教法的人们是多么高贵可敬，而追求无意义的名利的人们又是多么短视、不道德。世俗名声及物质利益是苦痛的家户主，而圣者则是一生证得佛果的人。
    恋执这个世间的人，根本得不到脱离轮回的良机!



    莲师又说：措嘉，烦恼会因情境不同遇缘而生，因此，逃离贪嗔之地吧!障碍皆因散乱放逸而起，因此，要追随殊胜的上师，有如遵循药方一般。此生的穷困与不幸皆肇始于过去的行为，因此，要住于无人的僻静处。恶行会因情境之故遇缘而造，因此，要像避开毒药一般，远离不好的友伴。陷阱是由错误的见解引起，因此，要敞开心胸去学习和思维。无论生者或死者，起伏兴衰都会降临在每个人身上，因此切莫怪罪其他人。无论什么喜悦或是快乐降临在你身上，都源自于你自身的福德，因此不要骄傲，趁着还有能力避开轮回的恶趣，努力去获得证悟吧!

    活在恶行中的人们，将会长时受苦!





    莲师又说：措嘉，大体而言，死亡时刻是不确定的，从你出生那天起，死亡就伴随着你了。你会在何种情境下命归黄泉，也是无法确定的；就算你不想死，你还是会死去，死亡绝不会遗弃你的。你或许积聚了世间所有的财富，但你仍旧必须将财富留诸身后。
    轮回不会在你死后就消失，你将再次流转于三界之间。轮回之中没有任何快乐可言，无论你投生在六道当中的哪个地方，都超越不了悲苦。过去你经历了多少痛苦，流转多少次了，而你将继续在轮回中流转徘徊，在苦难的浪头上颠簸翻腾。若是努力修持佛法，断绝自己和苦难的连结，不是更好吗?而且除非自己抵达了干燥的陆地，否则无法引领他人脱离轮回。然而，似乎所有的佛法行者都还是执着于世间娱乐，不断把自己丢回轮回之中。
    在闲暇与圆满的帮助之下，你必须当下就切断与轮回的联系!



    莲师又说：措嘉，除非你现在就得到解脱，否则无论来世投生何处，你将只会更深陷于轮回的不幸之中。除了住于山问隐居处之外，无论所居何处，也只是住在轮回的牢狱中。除非投入心灵修持之中，否则无论你做什么，也只会造作更深陷轮回的恶业。
    除了积聚二资粮之外，其他任何你所积聚的东西，都只会变成魔罗的不忠背叛。除了追随心灵导师之外，你所跟随的其他任何人，都只会是把你引到更深轮回的向导而已。除了聆听上师的口诀教授之外，你所听信的其他人，都只会是让你更堕落的顾问而已。
    除非你的生命之流中生起了心灵功德，否则任何友伴也只会是错误行为的支持者而已。除非你了悟自心本性，否则无论什么念头，也只是概念性的想法而已。除非你可以驾驭自心，否则你做的任何事也只会延续迷妄而已。除非你厌倦了轮回，否则你做的任何事，也只会是投生恶趣的种子而已。
       无法不对轮回着迷的人们，将会不断受苦!



莲师又说：措嘉，大限到来时，其他什么都毫无助益，所以要这么做：要找到一位能体现大乘教法的上师，去领受能体现自心本性之真实了悟的口诀教授。
    要寻找一个必需品方便可得的安全闭关处所。安顿下来，坚毅精进地修行。不要懈怠延迟，赶紧填满你的宝库吧①！
①这是指以福德与智慧二资粮来填满你的宝库。
    要与那些虔敬、坚毅、明智的同伴为伍，要修持能在解脱道上引导你的教法，要如同回避毒药一般，避开会引至恶趣的恶行。要让自己持续浸淫在大乘之根，悲心之中。至于你的首要目标，就是训练自己证得那远离概念的空性。
     除非断舍了散逸，否则要透过心灵修持达到成就是很困难的!



    莲师又说：措嘉，你难道不曾听过自己的长辈和祖先们的死讯吗?你难道没看过同辈和邻居的死去吗?你不曾留意过，不管老的少的，所有亲戚都会死去吗?你不曾看过尸体被带到墓地吗?你怎么会不记得死亡将会降临在你身上?如果你一直不去激励自己，得到解脱的时刻是不可能到来的!

普见

  善功德的根本，就是谨记无常，因此，千万不要忘了对死亡保持敬畏!在所有的概念中，无常的概念是最殊胜的，因此，切莫忘失!相信事物会永恒持续的心态，正是一切恶行的根源，因此，要把这种心态连根拔除!除非你由衷地将这(无常的)心态忆持于心，否则恶行将会堆积如山。
    进一步清楚阐明这点：凡夫不会去寻求解脱，达官显要常自以为是、且执着浮夸的自尊，富有的人被贪欲所束缚，无知的人对恶行感到适意，懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中，修行人却退回旧有的世俗，佛法教师步人世间八法的歧途中，缺乏虔敬心与精进心的行者则追逐短暂此生的种种目标，这一切都是因为没有把无常谨记在心的缘故。
    一旦无常的想法真正同化为你的生命之流，解脱道上的一切功德便会如山一般向上累积，因此要建立“无需刻意有所作为”的心态!要建立“世俗目标皆毫无意义、微不足道”的心态!要舍弃这世间毫无意义的一切!

    要坚忍不拔地走上解脱道!不要执着于物质事物!不要执着地把五蕴当成自我!要了解放逸就是魔罗!要了解令人贪求的感官对境都是诡计!切莫与危机感相分离!

     要将此生的俗务视为敌人!寻找一位真正的上师!要逃离罪恶的友伴关系!要逃到静僻的山间居所!切莫延宕你的心灵修持!要持守你的誓戒和三昧耶!要让自心与佛法相融合一!

    你若是这样做，本尊将会赐予成就，空行母将会授予加持，诸佛将会给你保证，而你将迅速达到证悟——这一切都来自于将无常谨记于心。
    从过去到目前为止，诸佛与佛子，以及诸持明者和成就者，都是因为谨记无常而从轮回中解脱的。


    莲师又说：措嘉，会堕入下三道的恶趣，是由于十恶业，因此，即便是最微小的罪恶都要悔改并且誓愿戒除!有着概念所缘的善业不会成为解脱之道，因此，要在离念之中怀摄你所有的心灵修行!多生累劫所造的善行，仍旧会被一念嗔心所毁坏，因此，要以慈心、悲心和证悟的心态来训练自己!你或许已经了解空性，然而除非你能善保慈悲心，否则你的了解便会成为断见，因此，要让慈悲与空性平等而行!

     无论如何，除非你舍弃将事物执以为实的执着，否则这一切都是枉然。因此，莫要将那些迷惘的体验视为坚固实存的实相!



    莲师又说：措嘉，除非你立刻将轮回抛诸身后，否则以你的业力和烦恼为因，你一定会得到这个果报：再次投生为受因缘限制的肉身。如此投生之后，那个肉身便具有痛苦的本质。再次投生后，衰老与死亡不可避免地尾随于后；接着，死亡一发生时，除了投生为六道众生之外，不会再有其他目的地了。
    若是以这样的形体再生，自然会有欲望和苦恼；想从五毒造作的业行而成的痛苦汪洋中逃逸出来，是遥遥无期的；而之所以无法逃离，逻辑上的推论就是因为你不停地在轮回中流转。若是想要逃脱轮回，你就必须了悟自心的无生；除非你了悟这点，否则就不可能从轮回中解脱出来!



    莲师又说：措嘉，一般来说，轮回既没有开始也没结束，然而身为“自我”的你，必定会经历轮回的开始与结束!此生中，你可能有权有势又富裕，但是这些毫无用处，因为你仍旧必死无疑；你的力气、力量与能力或许很强，然而这些并不能战胜死魔。
    你或许拥有财富和奢侈的生活，然而你一旦落入死神的掌控时，这些是愚弄不了死神的。你的军团与财富或许势不可挡，但是这些既无法发展出什么，也无法跟随你身后。你也许子孙满堂，侍从和亲戚众多，但这些也无法伴随你到下一世。你的身边或许围绕着全世界的军队，但是这些军队也阻挡不了出生、衰老、疾病和死亡的猛烈袭击。
    除非你现在就能为来世的健康安乐作担保，否则谁能忍受堕入地狱的痛苦?饿鬼道的饥渴是难以承受的，畜牲道所遭受的奴役是可怕的，而人道生命中的种种变异多半都是痛苦的，阿修罗道的斗争是难以忍受的，天道的坠落是极度折磨的!一切众生都在这个堕落邪恶的轮转中不断徘徊流转，生死的波涛实在难以逃脱!

    除非你越过六道众生的深渊，否则一切都毫无意义可言。为了超脱六道，你必须培养无二元的明觉力!



    莲师又说：措嘉，如果你希望脱离轮回，就应该这么去做。
    你凡庸的贪爱和嗔恨是错谬且迷妄的想法，因此，就在其中将之彻底斩断吧!相信有个自我，是轮回的根源与基础，要连根拔起这信念!亲眷友伴是拉你下堕的枷锁，要切断这束缚!关于敌人和恶灵这类想法，是对自心的折磨，抛开这样的想法吧!

    冷漠会切断解脱的生命力，要舍离这样的漠不关心!诡计与欺诈是沉重的负担，将之抛开吧!嫉妒是摧毁一切善的雹暴，要除去自身的过失!你的故土是恶魔般的监狱，要像避开毒药一般远离故土!

    能引起欲求的感官对境是囿限你的系缚，断除这束缚吧!恶语是有毒的武器，管好你的舌头吧!无明是最黑暗的染污，点亮学习与思维的明灯吧!爱人、配偶与子孙是魔罗的诈术，削减你的爱执吧!无论你经验到什么，这些都是迷妄的，让这些经验在原地自解脱吧!

    若是能这么做的话，你将会远离轮回!



    莲师又说：措嘉，当你了解到轮回的过患，除此之外，无须再往他处寻求老师。当你已经真正把无常谨记于心，除此之外，无须再依靠其他的激励。当你了悟所显现与存在的一切都是自心，除此之外，再无其他证悟之道。
    当你对上师有了坚定的虔敬心时，除此之外，无须再寻求其他的佛。当你取悦一切有情众生时，除此之外，没有什么三宝需要你去敬拜了。当你断除念想的基础与根本时，除此之外，再无其他需要禅修的本性了。当轮回于其原处自解脱时，除此之外，再无其他觉醒境界需要成就。一旦你了悟这些道理，轮回与涅槃便是无二无别的。
    否则，青春短暂，困扰却多；忘性坚强，对治法却虚弱无力；心灵的振奋力薄弱，令人散乱的事物却数不胜数；精进严重缺乏，惰性却强得很；世俗工作多如牛毛，佛法的行持却少之又少；恶念居于首位，明智却极为微小。
    喔，五浊恶世的人们在濒临死亡边缘时，将会感到多么遗憾后悔!措嘉，你必须领受甚深的口诀教授!



    莲师又说：措嘉，若要脱离轮回，你必须对解脱道有信心。这也意味着信心是透过因和缘而生起，而非自生的。当因缘和合、你也谨记无常时，信心就会生起；能忆持因果，信心就会生起。
    阅读深奥的经典和密续时，信心就会生起；与具信忠诚的法友相处，信心就会生起；追随一位上师和心灵导师，信心就会生起；处于痛苦的逆境中，信心就会生起。
    在殊胜的坛城做供养，信心就会生起；会遇甚深的行持，信心就会生起；听闻传承上师的生平典范，信心就会生起；听到证悟的金刚歌，信心就会生起。
    看到其他众生受苦，信心就会生起；思维轮回的过患，信心就会生起；阅读到属于你的根器的神圣教法，信心就会生起；看到圣众的功德特质，信心就会生起；领受到上师的加持，信心就会生起；积聚殊胜不共的资粮，信心就会生起。
    这是我的建言：切莫舍离这些能让信心生起的成因。


    莲师又说：措嘉，如果你内心已生起了信心，一定要使之持续不退。若是没有信心，那就必须让信心生起!

缺乏信心就像是试图让木炭变成白色，你与解脱道的善德相悖离；缺乏信心就像是潜藏于海底的宝石，你被深埋于轮回深处；缺乏信心就像是坐在无桨之船中，是无法横越海洋的；缺乏信心就像是在虽肥沃但却粗硬未经深耕的土壤里播下谷种一样，没有任何善德能够幸存。
    缺乏信心就像一颗被火烤焦的种子，不会长出证悟的新芽；缺乏信心就像是行经可怕之地，身边却没有护卫一样，无法战胜烦恼之敌；缺乏信心就像流浪者入狱一般，你将无法脱离恶趣；缺乏信心就像无臂之人试图攀岩一样，你会落人六道的深渊。
    缺乏信心就像被猎人捕获的鹿，你将会被死神刑处；缺乏信心就像盲人盯着坛城看一般，看不到任何智慧或所知对境；缺乏信心就像一个到了纯金岛的傻瓜一般，丝毫不知自己找到了什么(宝藏)。
    没有信心的人，是不可能得到解脱或证悟的!



    莲师又说：措嘉，若要达到证悟，具备信心即是完成了佛法修行的一半。
    信心犹如一块肥沃已耕的田地，任何种植下去的教授都会生长；信心犹如满愿宝一般，会产生加持而成就行者的任何追寻；信心犹如世间领主，守护着佛法王国；信心犹如一座坚固的城堡，能抵挡、承受自我与他人的烦恼。
    信心犹如一座桥梁或是一艘船，能让你横渡轮回的汪洋大海；信心犹如一条垂吊深渊的绳索，能将你从下三恶道中拉上来；信心犹如具有治疗能力的医生，能消除五毒的慢性病；信心犹如强壮的护航者，能安全地引导你通过轮回的险境。
    信心犹如有保护力的守卫，能保护你远离狡诈不忠之四魔；信心犹如逐渐盈满的月亮，让善德愈来愈增长；信心犹如能巧妙回避监禁的贿赂一般，能哄骗魔力的死神；信心犹如一条上行的道路，能带领你走向崇高的城市。
    信心犹如无穷尽的宝矿，能供应一切所需所欲；信心犹如人的双手，能积聚善根；信心犹如一匹迅捷的骏马，能带你到解脱之处；信心犹如一只能负重的大象，能引领你步步高升；信心犹如活力灿然的泉源，能涌现、展现内在的本觉。
    一旦信心从内心深处涌现，一切善功德将会到达高山之巅!



莲师又说：措嘉，佛果的一切善根端赖于信心，因此，要让不变的信心由衷地从内心深处生起。信心能避免无暇不自由的状态，能使我们获得八闲暇与十圆满；信心能将你和恶友分开，让你追随纯正的上师；信心能关闭通往下三恶趣的门扉，并显示解脱道的开端。
    信心能驱散疑惑和犹豫，引领你超越魔罗之路；信心能约束自负与妒忌，使你得获八闲暇与十圆满；信心能使你免于恶行的缺失，让你获得一切有益的事物；信心能使你超越执着的对境，让你对全然的臣服有所确信。
    信心能使你舍弃错误的见地与行为，对胜者教法有所确信；信心能彻底驱散烦恼，使你发现自生或本自存在的善德；信心能使你横越存有之海，并成为一位真正的向导；信心能减少不善，并增加一切善；信心能排除错谬的建言，使你成就究竟的精髓。
    密续法教中教导，比起承事十个佛土的微尘那么多的有情众生，对大乘教法具信心拥有更大的福泽!



莲师又说：措嘉，人们若是愿意听，以下就是他们应修持的教授。
    你过去为种种无意义的活动而汲汲营营，已经够了，现在就去完成重要任务吧!你为他人而承受烦人与无望的奴役，已经够了，现在就为自己成就必需的利益吧!你那些源自于五毒的无益言语和行为，已经够了，现在就让身、语都转向着佛法吧!你那漫不经心的自满，已经够了，现在就拿出对修行的欢喜精进吧!

    你对亲眷的屈从已经够了，敲碎那片恐惧之墙吧!你对敌人与恶灵的仇恨已经够了，现在要训练自己生起慈心与悲心!你深陷六根对境中的困顿已经够了，现在就观人心的本然境界吧②!你所造的恶业已经够了，现在就断舍罪行与恶行吧!

②第六根的对境即是发生在心的范畴中的一切，过去的记忆和未来的计划、现在喜欢与不喜欢的感受等等。
    你在轮回中承受的苦痛已经够了，现在就逃脱到大乐之土吧!众人的聚会已经够了，现在就安住于独居的静处吧!你所说的有害言语已经够了，现在就保持缄默，与真理为伴吧!你那些迷惑的念想和计划已经够了，现在就认证法身，你的本然面貌吧!

    现在就是让信心与精进合而为一的时候，也是成就觉醒境界或正觉的时候了!



    莲师又说：措嘉，直至证悟前，你都需要上师，因此，要与纯正的上师为伴。直至了悟本然境界前，你都必须学习，因此，领受甚深的口诀教授吧!仅依赖理智上的了解，是无法觉醒而达到证悟的，因此，要像燃起大火般精进修行。直到你的本性达到稳定之前，你仍然容易遭逢障碍，因此，放弃会使人散乱的俗务吧!直到抵达最终目的地之前，你都需要培养善功德，因此，要次第训练自己强化明觉!

    要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。在早晨、夜晚与休息的时段，要累计你的善行与恶行，让自心保持警觉。你或许拥有口诀教授，然而除非你能运用到实修中，否则这些口诀也发挥不了效用，达不成目标，因此，要实修你已经了解的法教。
    由于实践了上师的所有教示，果自然会相随于后，因此，要听闻神圣的佛法!



莲师又说：措嘉，至诚修持佛法时，衣食便会自然出现。
     犹如喝盐水一般，欲望永无制灭之时，因此要保持知足。要铲除你夸大的自尊，保持温和、遵守律仪吧!荣誉感与敬意是魔罗的圈套，因此要像抛开河岸卵石般，将之远远抛开。欢愉和好名声是短暂易逝的，因此，要不顾一切地将此生的俗务完全抛诸脑后。未来世比当下此生更为长久，因此，要为自己准备好最殊胜的资粮。
    我们应该让此生保持独自一人，无友无伴，因此，寻求那无畏的护卫吧!切莫轻蔑温顺的人，别在高低之间作分别!不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质!不要老是想着他人的瑕疵，而是要像仔细除去脸上毛发一般，尽可能除去自身的过失!不要关心自身的福乐，而是要为他人的安乐而担忧，并且仁慈地对待一切众生。
    要生起四无量心，要像照顾自己的孩子一般，照料所有众生!犹如仔细秤量羊毛的重量一般，要详尽地权衡、细思显经与密续，并吸收经典教法，将之同化到生命之流中!犹如翻搅酪乳一般，要翻遍你的王国，去寻求最深奥的教授!所经历的一切都透过以往的业力而起，非因渴求而至，因此，轻松自在地安住自心吧!

    被崇高庄严的上师所轻视的话，比死亡更糟，因此要坦率真诚，切莫欺瞒!此生的逆境是由于往昔的业力，因此不要怪罪到他人身上!安乐是上师的加持，因此要审慎报答上师的恩德!没有调伏自己，就不可能影响他人，因此要先调伏自己!没有更高超的洞察力、感知力，便无法成就有情众生的安乐，因此，要精进修行!

普见

莲师又说：措嘉，人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授!

    我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行!善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意!短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行!现在创造的善德，未来将会派上用场，因此，要持守清净的律仪!

    仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲!由于懒惰懈怠，你将再次步入轮回的歧途，因此，要发起毫不散乱的精进!你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽，因此，要训练自己禅修、熟悉固有的本性!无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯!

    污秽的沼泽中毫无快乐可言，因此，行进到解脱的干燥陆地吧!要以甚深教授正确训练自己，并切断存在之网!要舍离你的家乡，与亲眷保持距离，过着山居静修的生活!要舍弃思想、言语和行为的散乱或心不在焉，深观、契入你那不受囿限的本性!

    坐最低下的位置、穿破旧的衣服，并保任维持你的体证!吃简单的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步当车，掘出圣众的心意宝藏!你永远都找不到完美无瑕的有情众生，因此不要老是想着上师与法友们的过错!

    此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相!为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心!二障阻碍了善功德的生起，因此，要迅速净化二障!

    如果你畏惧如火中房宅的轮回，就应该留意莲花生的这些教诫!



莲师又说：措嘉，如果你希望不问断地修行，就直接断除你的贪着吧!

    当令人生畏的神通军队到来时，要以“视为幻相”的铜墙铁壁包围自己③!当你为了一句不友善的话语而生气时，要去寻找那个回音的源头!若想培养观禅的觉性，就要用视觉对境与声音作为方便道。若想圆满体验之力，就要透过增上修持来开展你的禅修技巧!

③神通包括了天眼通、宿命通，以及展现较小神变的能力，这可能会变成一种心灵傲慢的基础，让行者对成为一位“追随者众多的上师”的诱惑难以抗拒。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】


    若想通过圣者的道次第，就要深人探究方便与智慧的见地!若想拥有无穷尽的财富，就要积聚二资粮之财!若想横渡错误见地的危险地带，就要让自心免于二元感知的囿限!若是希望大乐智慧在你的生命续流中增长，就要接受方便道上的直接教授。
    若希望自己始终是快乐的，就要逃脱这苦难的牢狱!若是希望了悟自心无根无实的体性，就要断除对禅修体验的执着!若是希望沉浸在加持的安稳法雨中，就要虔敬地祈请!若是希望横越六道众生的深渊，就要驱除罪恶有害的我执。若是想要体现佛法的神圣祈愿，就要断除自己与当下经验之间的执链!

    若是希望训练自己对观禅的觉性，就不要将无二元的明觉放在犹疑不确的门槛上!若是希望自心与佛法相融，就不要让你的修行变得麻木不仁。若是希望在此生完成你的任务，就不要让果位停留在只是祈愿的阶段!若是希望能体验所显现和存在的一切皆为本觉，就要深观契入自心的本然境界!

    措嘉，似乎没有什么行者真的在正确地修持佛法!



    莲师又说：措嘉，为了要利益未来世代的人们，要给予他们符合其能力的戒律，要给予他们符合其才智程度的教授，要给予他们符合其精进程度的修持。
    要了解刚刚所说的，并教导他们你所信赖的法教；否则，悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教，仍旧会感到不满足，如此便会减弱他们的信心，也造作了使他们失去信心的罪行。
    若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教，他们是无法理解的；即便理解了，某些人可能会感到害怕，而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字，并不了解其真义，如此所得到的伤害多过所得到的利益④。   

④了义是关于空性以及明光的直接教导，相对于“不了义”，而“不了义”则是渐次引导至了义的教导。


    如同有智慧的上师们所教示的，悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教，也无法与真实的佛法有所相应，反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满，这样的行者还是会退转，也无法真正了解其真义。
    教导“无须闻、思”，只会减损他们程度本就低落的智慧，并加深本有的无知；教导“佛法即是无有勤作”，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导“无因无果”，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。
    教导“无善无恶”，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导“无生无死”，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导“无有轮回与涅槃”，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。
    如此产生的错误见地更多于利益。


    莲师又说：措嘉，除非你真已厌倦受苦，否则即使思考过轮回的过患，你也不会远离世俗的事务。除非无常观已真正深植内心，否则即使你看到了缘起事物的种种改变，也无法切断对显相的执着。除非你随时都记得死亡不知何时降临，否则即使你已领受过甚深教授，也无法将这些甚深教授忆持于心。
    除非你已确信种种迷惑的体验是不真实的，否则即使你理解实体实相仅只是神奇幻相的诱惑，你也不会放弃对它的执着。除非你放弃世间的俗务，否则即使你这个法器已装满了甚深教授，也无法将轮回与涅槃分开。除非你现在就掌握王者的堡垒，否则即使你已为未来造了一些善业，也不会清楚自己的恶业会把自己带向何处。
    除非你真心从轮回的汲汲营营中转身离开，否则即使你或许偶尔感到有信心，也不会到达禅修的终点。除非你舍弃家庭生活和对故土的执着，否则即使你坚决地努力修行，也无法从轮回的沼泽中脱身。除非你让自己从我执对境的纠结中脱身，否则即使你理解三界毫无实质，也无法阻挡流向六道的巨流。
    除非你让自心与解脱道相融，否则你或许通达五明，却无法福佑他人的经历。除非你已根除自身的内在过失，否则即使你已瞥见觉性的喜乐和清明，烦恼的秽恶僵户仍会再次起身。除非你切断了渴望的束缚，否则即使你已放下喜欢和不喜欢的对境，依旧会一再退回渴望的状态。
    即使你已获得上师的口诀教授，若是俗务繁多，你根本也找不到机会证得正觉。你或许不断在进行闻、思，然而除非对生与死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已。你或许娴熟四业，然而除非你为的是众生的福祉，否则你所谓的菩萨决心也是无用的。
    你的律仪盔甲或许令人印象深刻，然而除非你纳受了自心本性，否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话语。你或许对内外教法博学多闻，然而除非你努力修持，否则你的心也不会比一个平常人更高尚。你上师的善德或许如云集般巨大，然而除非你这个弟子具有虔敬心之田，否则加持之雨也不会降落。
    身为修行者的你，或许已领受过加持与口诀教授，然而除非你拥有无量的悲心，否则也利益不到有情众生。你或许拥有人类世界中的城堡，然而除非你掌握了无生的王者堡垒，否则来世的你仍将慌乱地漂泊流浪。除了与始终如一的了悟长伴相随之外，否则尽管你拥有许多亲朋好友，你仍旧会死亡，将他们留诸身后而去。
你或许成就了一切英勇的武术，然而除非你以这个身体圆满了禅修力，否则你也无法抵御死神的军队。你的口才雄辩或许很巧夺人心，然而除非你全心全意坚决要获得解脱，否则这样的口才也说服不了死神。除非你现在就滋养具有长久价值的田地，否则就算终此一生你都在积累财富，将来连一粒麦子都带不走的那一天，终究会到来。
    善缘顺缘都具足和合了，才能够一生证得佛果，这是非常难得的!



    莲师又说：措嘉，看来西藏大部分的佛法修行者根本没有把法教谨记、内化于心!若是真的这么做了，就不可能如此懒惰且漠不关心。他们肯定也尚未了解轮回的本质，若是了解了，就不可能还如此执着有个固化的实相。他们肯定也没有思维过难得的八闲暇与十圆满，若是真的做到了，就不会投入那些无意义的活动。
    他们肯定不了解因果法则，如果真的了解了，他们就会极度谨慎地避免恶行。他们绝对没看到善行的良好功德，如果真的看到了，他们就会无疲无倦地积聚二资粮。他们肯定不曾有过甚深本性的体验，如果真的有过，就不敢让自己离于修行了。
    他们也不可能下过大乘的决心，如果真有大乘的决心，他们就会完全无视自私的目标，而会为他人的福祉而努力⑧。他们必定也尚未将自心契人自心本性；如果已经契人了，必定会远离嫉妒与自负。他们也绝对没有闻、思过九乘次第，如果真的做到了，就会了解大乘与小乘教法的差别。
⑤大乘的决心是为了一切有情利益，想要达致正觉的菩萨戒。


    他们想必也不曾亲近密咒的见地，如果真是如此，他们就会知道应舍轮回、应取涅架。他们必定尚未了悟本然境界的真实见地，如果真有了悟，他们一定不会以如此拙劣又偏颇的方式来行动。他们根本没有想要觉醒契入圆满的证悟，如果真的如此，他们就会对此生的无益事务不屑一顾。
    有许多人对佛法连一丁点儿兴趣也没有。


    莲师又说：措嘉，如果你希望自心与法相融，我可以给你这个佛法教授。
    显经与密续法教是始终如一的可靠见证者，因此无论所行何事都要如法。上师的建言是最究竟的忠告，因此要遵循圣众的言教。你所修持的本尊能帮助你获得成就，因此要持续禅修，毫不动摇。守护者能遣除你的障碍，因此要依赖空行母与护法神。
    你的任务就是投入心灵修持，因此无论是思想、言语及行为，都不要离开佛法修持。你所经历的一切都是迷惑感知，因此要将任何显现视为皆不真实。你应该调伏的是我执，因此要将邪恶的私心驱除。你应该布施、给予的是他人的安乐福祉，因此要像保护自己孩子一般，保护有情众生。
    你应该了悟的是见地，因此要认出轮回与涅槃即是内在本性。你应该遣除的是障碍，因此要将逆境视为帮手。你应该证得的是佛果，因此要了悟三身。当你具备这一切特质时，你的心便会与佛法相融，但是大部分人都没有圆满解脱道。


    莲师又说：措嘉，末法时代接近时，在西藏会有许多人希望获得证悟，但由于这些人仍需了解如何正确修持佛法，因此只有一些人会成功。届时，他们若是愿意听信这仁慈的忠告，便能步上获取幸福快乐的道路。
    恳求您赐予我们这个忠告，措嘉说。


   上师答道：你或许很勤奋刻苦，然而只要还住在城市中，你就逃脱不了有碍魔，因此如果你希望迅速获得成就，就应住于僻静的山间居处。你可能有了大乘的决心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就会显得艰苦费力，因此要让修持成为个人亲证的体验。你或许具备了义的见地，然而除非你已能在日常活动中善巧运用这些见地，否则你依旧会不慎落人凡夫五毒中，因此，要舍弃世俗的事务。
    你或许追随着似乎是佛法的心灵修持，然而若是失去菩萨的决心，你便会逐渐漂移到世俗人的路途上，因此，要舍弃世间八法。你或许因为上师的悲心之故而被接纳，然而除非能抛开世间八法，否则你便不能斩除朋友和敌人的束缚，因此，要舍弃自他二元的执着。你或许已领受过甚深的教授，然而你若是不持之以恒，单是领受过教授也无法消除障碍，因此要运用方便善巧让修行次第进展。
    在禅修中你或许能全神贯注，然而除非能将逆境运用在修行道上，否则这种全神贯注也无法断除强烈的习气之流，因此要在(下座)的后得智慧中体验你的内在本性。你的概念性心灵修持或许毫不间断，然而除非能将自己的野心释放到离念境界中，否则这种修持也会变成对成果的希望与恐惧，因此，要解开二元执着的绳结。
    你对显经与密续的认识或许很广泛，然而除非了悟白心的本然状态，否则当你的心离开身体时，你仍旧会是一个凡夫，因此，要认清修行的真正本质。你或许一心向往成就，然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器，否则你将会显现出对特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清净。
    无论如何，已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人，是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言，不仅此生会快乐，来世也会欢欣喜悦。


    莲师又说：措嘉，如同严冬的末法时代中，人们将遭受如此苦痛：王者的律法如夕阳般衰微，君王之子民的宗教戒条犹如丝结般破损。世界各地的佛法学习与教授，将如同飘落水面的雪花般隐没；思维与禅修佛法的行者会比晨星更为稀少；以利他为目标的具德上师，将会像是被丢进深井的石头般一一殒没；不同动物的物种会愈来愈削减，犹如收割季节的作物般被割离，成为过去世代的传说。犹如渡船与桥梁的心灵教师，将会在这强大束缚的水域中绝迹；有着良善特质的人们将会消失，犹如被飓风横扫过的草与树叶一般；而释迦牟尼佛的教法，将会如薄暮之影一般枯褪式微。
    当那个时代来临时，你好心所说的话语将被听成指责与讽骂。忠告他人要修行佛法时，他们会回说：“你自己修就好了!”教授到有关佛心或佛性的内容时，这些人根本错失重点却佯装了解。教他们要相信业力法则时，这些人会说：“这不是真的，是虚妄错误的!”
    在那个时候，人们将会以杀生来维生；经商贸易时，人们会招摇撞骗做交易；人们也好以衣着装扮等提高他们的自信；人们会为了求取奖赏而杀人。而且着迷于性变态。由于人们以商品和财产作为主要追求的目标，他们将会把屠杀生物当作宗教活动，享用这些被屠杀的生物。这就是将会来临的时代。
    在那个时候，修持我的建言的行者，将会利益自身与未来世代其他因缘注定的人们，因此，卡千的措嘉啊，为了未来的人们，要写下这些建言，以伏藏形式埋藏起来!

    莲花生大师如是说。

普见

金刚界坛城祈愿文


    顶礼上师。猴年猴月的第十天，于桑耶寺以绿松石覆盖的中央会堂，乌迪亚纳的上师在开显金刚界坛城时，述说了这篇祈愿文。之后，国王和弟子们便以这篇祈愿文作为每日修持。未来所有的世代也应以此祈愿文作为修持。


    十方四时的胜利者与您的子嗣们、
    上师众、本尊众、空行母与护法众．
    如世上微尘般无量的你们，恳请来到此处，
    请坐在我面前虚空中的莲花月轮上。


     我以恭敬的身语意顶礼。
     向你们献上外、内、密和真如①的供养。
     在善逝您，无上礼拜境的面前，
     我为自己过去的罪行感到羞愧．
     并懊恼地忏悔我现在的不善。
     未来我应遏止自己造作不善，远离恶行。


     ①(中译注)Suchness：空性或事物的本质——法性(dhar-mata)的同义字，可被用来描述缘起和空性的合一。


    我随喜一切福德与善德的积聚，
    并请求胜利者您，勿入涅榘，
    请转动三藏与无上法教的fa 轮。
    我将一切善德资粮回向给众生的心，
    祈愿众生达成无上的解脱。


    诸佛与您的子嗣们，恳求您倾听!

    愿我现在所作的一切祈愿，
    所表达的一切都能相应于
    胜利普贤王如来与其子嗣
    以及神圣文殊师利的智慧。


    祈愿所有珍贵的上师——法教的光辉杰出者，
    如虚空般遍及一切处。
    祈愿他们如日月般普照一切众生，
    祈愿他们的生命力如高山一般坚固。


    祈愿珍贵的僧团——法教的基础，
    能够和谐、持守清净誓戒，且三学处富足。
    祈愿法教精髓密咒乘的行者，
    持守他们的三昧耶，并完成生起与圆满次第。


    祈愿支持佛法的统治者——法教的守护者，
    能扩展领土，协助佛法的开示。
    祈愿贵族与首领们——法教的仆人．
    智慧增长且足智多谋。


    祈愿所有富裕的在家众——法教的护持者，
    拥有财富与各种享用，且免于伤害。
    祈愿对法教有信心的所有国家，
    都能拥有和平快乐，并免于障难。


    祈愿我，修道上的瑜伽士．
    具足无过失的三昧耶，且能实现我的愿望。
    祈愿与我有着善业或恶业之业缘的所有众生，
    无论此时或究竟上，都能被胜利者所珍视。
    祈愿一切众生进入无上乘的大门。
    并抵达普贤王如来的广大王国。


    要敦促自己在六座中如此祈愿。
    三昧耶，封印!



    伟大的伏藏师秋吉·林巴，是莫儒王子的化身，在群众面前取出此伏藏。在最为神圣之地的胜千·南措的右坡，珍宝堆岩山上的地下，他取出此伏藏。在由毗卢遮那的法衣制成的丝绸纸上，有着措嘉所写的藏文字“宿尔玛”，当时立即被贝玛·噶汪·罗卓·泰耶正确抄写下来。祈愿善德增长。



     出处：

《金刚界坛城祈愿文》《大宝伏藏》及《秋林德塞》（秋吉·林巴的新伏藏珍宝）的伏藏珍宝集录中皆有收录。