普见

丙三、频婆蒙光，获证道果

尔时世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光，照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

如来现土，正意在兹；机感相投，潜通密应，故佛微笑。观佛相海经云：「诸佛常法，凡笑必有五色光从口而出。」光照王顶，佛力加被，令增道果。蒙光见佛，深悟无常，发智断惑，遂证三果。阿那含，此云不还。结惑将尽，不还下界。据此频婆见佛得果，应与夫人同闻观法；后结益中，但教韦提五百侍女，乃知频婆证果，即归灭矣。(灵芝疏)

微笑，有二意：一答夫人乐因，故欢笑；二成大王乐果，故欢笑。(笺注云：「佛不妄笑，惟遂其出世之本怀时，始以微笑许人。故佛之微笑者，显现其出世之本怀也。」)不待答而先光照王者：一令相见佛僧断疑释结，二令相悟世法尽如幻梦，三令相信善恶因果不忒，四令相知各得修证利益故也。五色，表破五阴而成五分法身乐，超五浊而得五清。(直指疏)

疏云：「不直答其土因，而复放光微笑者，有二意：初、为欲(令王)增道，次、欲使王与夫人相见，王既睹光增道，知国非实，视死如眠；夫人见王无忧，观法成果也。微笑，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。」窃谓：佛因频婆果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼而成圣果；况彼小机，自成小果，不止韦提是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。频婆若不生阇世，未必现生即成圣果。即使现生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。无此极恶之心，断不作此逆事也。以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不可思议者欤！频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰；及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目，兼之以奉戒闻法，三学齐修，是故断惑证真也，宜矣！光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光，照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭，而内外身心无不舒畅。七重房壁，万不能遮；虽曰遥见，如在目前。作礼之顷，即证三果。梵云阿那含，华言不来。谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。(演义)

笺注云：观念之心，能照了诸法，曰心眼。

净影疏云：王先须陀洹，故今增进成阿那含。

乙二、正明观法，净业正因分二

初、总示许说 二、别明净观

丙初、总示许说分二

初、总示 二、许说

丁初、总示

尔时世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。

先审知否者，欲明净土非佛自说，他无知者。弥陀经云：「从是西方过十万信佛土」，而云不远者，此有三释：一、佛眼观故，如楞严说：天眼观大千，如观掌果，况佛眼乎？譬如登高视下，一目万里。所谓登泰山而小天下也。二、心念速故，心神无碍，遐方异域，举念即至。所谓心念疾于风也。三、佛力摄故，虽未得通，乘佛神力，如十疑论说：劣夫从轮王，一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骥尾也。(灵芝疏)

妙宗钞云：「言不远者，以佛力故，令修观者欲见即见。故此文云：『汝当系念谛观彼国』。故知佛力加欲见者，令观成见。后文云：『一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土』。故般舟见佛而论三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。」

笺注云：「系念者，系念于一处而不思他处也。谛，审也。」

净影疏云：「『谛观彼国』，劝观依报。『净业成者』，劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等，名业成者。」灵芝疏云：「净业成者，总目彼土依正二报。」直指疏云：「彼国净业成者：极乐国中无量庄严，皆是无漏性德熏成，清净福业修成者也。」

演义云：「佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生；祇要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。」

普见

丁二、许说

我今为汝广说众譬；亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。

我今为汝广说众誓，许说也。亦令未来世下，明说之意。所以说者，为欲利益现在未来众生故也。(嘉祥疏)

极乐境界，众生未识；以物比拟，故云众誓。如下云：「如亿千日」，「其光如华」等。或可所有言谕，通名为譬。亦令未来者，正彰本意，非止当机。所谓千钧之弩，岂特为鼷鼠而发机乎？(灵芝疏)

丙二、别明净观分二

初、示三种福业 二、明十六观法

丁初、示三种福业分三

初、总标 二、别释 三、结叹

所以先明三福者：即是修观行人，合行事业。非观无以导其福，非福无以成其观。有观无福，则阙于庄严；有福无观，则牵于异趣。阙庄严，则获报非胜；牵异趣，则往生莫由。二法相资，无往不利。寄言学者，克意研求。无惑两歧，自迷发足。(灵芝疏)

约论云：「将明净观，先教众生修三福者：由世间法，渐达出世间法。如贮醍醐，先净其器。其器不净，其味则坏。」

戊初、总标

欲生彼国者，当修三福：

灵芝疏云：「欲生者，言其志愿。当修者，教令必为。」

戊二、别释

一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

既是三世佛因，明知菩萨大行。第一共凡夫业，第二共二乘业，第三大乘不共业。(直指疏云：「第三共大乘业」。)初中，上二句，报恩行。父母生育恩，师长教导恩。下二句，离恶行。不杀为十善之首，故特标之。身除三邪，口离四过，意断三恶也。(灵芝疏)

孝善父母者：众生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，则不成就一切种智；不敬其亲，则不能长养一切福田。或谓：如来舍亲出家，疑乖孝养之理。不知有世间之孝，有出世之孝。世间之孝，生则尽养，死则尽享，立身行道，扬名后世，则已。出世之孝，必待吾亲出三有，证无生，子道方尽。大孝尊亲，孰过于是？(约论)

　

奉事师长者：有世间师长，有出世间师长。道之以诗书之业，策之于仁义之涂，世间师长也。启之以三尊之教，进之以不二之门，出世间师长也。其宜奉事一也。(约论)

慈心不杀者：佛心者，大慈悲是。娑婆恶业，无过杀生；历劫冤雠，从杀生起。杀心不断，则慈心不充；慈心不充，则与众生成敌两立；与众生成敌两立，即与如来成敌两立。欲求生净土，难矣！(约论)

二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

上句，即翻邪三皈。凡夫无始系属于魔；作法皈投，希求救护。若但受皈，有善无戒。若受众戒，必兼三皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故云众戒。受持无缺，故云具足。威仪亦戒，轻细难持，人多陵犯，故特标简。(灵芝疏)

能修十善，对治十恶，则夙障渐除；夙障既除，故往生无碍。然必受之以三皈，广之以众戒者，不受三皈，则不能植出世之种；不具众戒，则不能培出世之基。三皈众戒，入佛正因故。(约论)

三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

就中四句：初即发大心。菩提翻道，即无上道心。二即起大信。善恶因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教诠本智，因诵发生。四即修大行。劝诱修行，不令退堕。上三自行，后一化他。(灵芝疏)

然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏；以与如来无依智印不相契故。(约论)

菩提，旧译为道，新译为觉。智度论四十一：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」净影疏：「菩提是道。佛果圆通，说为菩提。起意趣向，名发心。要而论之：如佛所得，我亦当得。」四帖疏：「菩提者，即是佛果之名。心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。」

深信因果者：为善得福，为恶得祸；如人参主补，大黄主泻。补泻在人，全由本具。故知为善即福，善外无福；为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛；念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。(约论)

读诵大乘者：不读大乘，则不明佛心；不明佛心，则不契佛智；不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，机不容已。以佛与众生同一体故。(约论)

戊三、结叹分二

初、结成 二、叹胜

己初、结成

如此三事，名为净业。」

己二、叹胜

佛告韦提希：「汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。」

三世果德，藉此而成，故曰正因。(灵芝疏)

约论云：「三福齐修，净因具足；或观或念，随所愿求。譬如持镜取像，扬声责响，何远之有。」

丁二、明十六观法分二

十六观者：净影疏云：「一是日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六是总想—观一切楼树池等，七、华座观，八、佛菩萨像观，九、佛身观，十、观世音观，十一、大势至观，十二、自往生观(即普观)，十三、杂明佛菩萨观，十四、上品生观，十五、中品生观，十六、下品生观。」此十六观，古疏科判不同。灵芝疏云：「就十六观，大分为二：初一种，先观此方落日，指定向方；后十五种，正观彼土依正二报。初观是总，该下十五。下皆为别，各不相收。就后十五，复分为二：前五、先观彼土依报庄严，后十、观彼正报殊胜。就前五中，又分为二：前二、观彼所依境界；观水成冰，见冰为地。

后三、观彼庄严之相。国土庄严，不出三种：树即观彼林荫，池即观彼流泉，楼即观台阁。地观为总，摄余三故。树等为别，皆依地故。就后十中，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二十三，总观三圣，普杂不同。十四五六，观佛徒众，三辈差降。」净影疏云：「此十六中，初之七门，观其依报。后之九门，观彼正报。前言『汝当谛观彼国』是初七观。『净业成者』，是后九观。观别如是。然今文中，初之六观，一处论之。后十观门，一处而辨。华座之观，应与前六一处论之；以与佛观相起义便，故在后说。」今依文便，分为二科：初、观依报，二、观正报。

普见

戊初、观依报分三

初、如来诫劝 二、韦提重请 三、正示观法

己初、如来诫劝分三

初、敕听许说 二、别嘱阿难持宣

三、叙韦提希见土之由

庚初、敕听许说

佛告阿难及韦提希：「谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事！

佛下，诫听。如来下，许说。善哉下，赞前问。

告韦提希复告阿难者：告韦提希，令一心谛听；命阿难，使传化未闻。为是因缘，故双告二人也。(嘉祥疏)

谛听，生闻慧；善思念之，思、修慧也。(天台疏)

为未来者，正指像末也。烦恼贼害，即具缚凡夫也。清净业，即十六观也。(灵芝疏)

烦恼言贼者，能损慧命、伤法身故。(天台疏)

善哉，是叹词。善，犹好也。哉，是助词。快问此事，出其所叹。由前请问，广开往生净土之业，所以叹之。(净影疏) 灵芝疏云：「悦可圣心，故云快问。」嘉祥疏云：「由其问故，得近利现在，复益未来，故叹快问。」

庚二、别嘱阿难持宣

阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界；以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」

阿难多闻，劝令持说；由在幽宫，同闻尚少，后还耆山，意令重述，故预嘱之。如来今者等，并是付嘱阿难所说之词。(灵芝疏)

如来下，出劝嘱所以。净影疏云：「近教韦提，远教未来一切众生，圣意普也。观于西方极乐世界，出所教事。以佛力下，明观利益。益有三种：一、佛力故见。见之分了，故如明镜自见面像。(直指疏云：「执譬修持，镜譬观心，像譬土境。」)二、由见心喜。三、得无生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无生。无生，理也。慧心安理，名无生忍。」直指疏云：「得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。应时者，圆顿入也。见土，是境妙。心欢，是因纯。即得，是果熟。」灵芝疏云：「得无生忍，位当初住。若据观法，功德力强，现生可证。准下佛观，即指生彼获证之相。下云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是也。」

庚三、叙韦提希见土之由

佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。」

大权引实，故示同凡。(净影疏云：「韦提夫人实大菩萨，此会即得无生法忍，明知非小，亦化为凡。」)天眼，六通之一；障内障外，无不彻见。凡仙小圣，虽得天眼，遐方净剎，亦不能观。异方便者，若对当机，即前光台现土，令韦提见。据论垂教，即下十六观法，专被未来。欲彰权智道同，故言诸佛。(灵芝疏)净影疏云：「教观此方日水等事，令知彼方，名异方便令得见矣。」直指疏云：「异者，胜捷奇妙也。起信云：如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。」演义云：「胜，是超胜。异，是殊异。经论合观，足见净土是胜异方便法门也。」

己二、韦提重请

时韦提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」

此问意者：我今以佛力故，得见彼土；若佛灭后，众生云何得见？为未来众生重问也。(嘉祥疏) 灵芝疏云：「此即大悲权巧利物，方见韦提位非凡小。浊恶不善，义同前释。五苦者：疏云：五道皆非乐故。修罗一道，开则为六，合但有五。或取大本五恶、五痛、五烧，以为五苦。即五戒所禁五种之过，为五恶。犯此五事，遭难犯法，为五痛。后堕三涂，名为五烧。未来众生：一、生不值佛，二、浊恶转盛，三、苦逼益深。业障如此，疑无见土之理，有何方便令得见乎？」

己三、正示观法分六

观法有六：一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。嘉祥疏云：「前一观半(日观及水观前半)，作观方便。后三观半，正作观(正观依报)。」今且随文分六：初、观落日，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。

庚初、观落日(日观)分二

初、总劝修观 二、正明观日

辛初、总劝修观

佛告韦提希：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。

净土观门，要在专一，故须指定一方，以为投心之处。故放光现土，厥意在兹。(灵芝疏)

言专心系念者：凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。(妙宗钞)

普见

辛二、正明观日分二

初、举所观境 二、正明观法

壬初、举所观境

云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。

方隅渺漭，无物表彰；此间落日，有目皆见。显了易观，是可标准。疏云：「落日悬鼓，用标送想之方。」即此意也。言作想者，想即是观。胎中失目，谓之生盲。(灵芝疏)

壬二、正明观法

当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

文有四节：初二句，示修仪。起想，即发观也。正坐，则身仪也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禅法。故僧传中，古晋高僧，坐不背西，盖遵此耳。二、谛观下，示观相。心境相应，凝然不动，即定体也。三、见下二句，显成相。日没近地，云散光收，莹如鼓面，悬住空中。四、既下，劝常观。想成相起，念念相续，任运不忘。末二句，结示。可解。(灵芝疏)

此观先定方所，如航海指南之针，俾修观者心向往之。问：按唯识义，心外无境；此云境在西方，岂非心外有境耶？答：心者，谓阿赖耶藏识；色身之心依藏识起，非即心也。阿赖耶藏识无始以来，迁流不息，菩萨登第八地时，始舍此藏识，当未舍藏之前，此识以六道为传舍，受无量分段生死；色身之心乃传舍，而非舍之主人。主人之物产，竖穷三世，横遍十方，非传舍所能尽藏。主人之力量，能变起根身器界，则山河大地皆识所现，西方岂独例外？一心赅十法界，且能摄及地狱，更何间于净土。

心用之广，应尽其量；放之六合，不限于方寸间也。今教先观落日，状如悬鼓，应永记勿忘，临命终时，阿赖耶识与色身脱离，此识于茫茫前途，何所趋往？如契经云：唯见眼前为各色毡，则生郁单越等洲；或见丛林、竹苇、芦荻，当生下贱之家；见升宫殿，生尊贵家。修净业者，死时不见此类杂相，唯见暮霭明处，落日一轮，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若净功成就者，佛自现前，更有恃无恐。故此日观，不但为乐国之方所，亦备临终尚未见佛者之旅行指南也。(释论)

就后十五观，前五依报中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正观彼方池沼。名同体别，学者宜知。(灵芝疏)

庚二、水观分二

初、观水 二、观地

辛初、观水

次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。

文有三节：初、正想水。演义云：「承上日观成已，依次进观水。不言观，而言想者，以改观故。初心修观，必先用想。系想定心，始能修观。今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。须知想有二种：一、纯想，二、杂想。修观初心用纯想也。」灵芝疏：「水想正为观地。琉璃宝地，举世所无；水面结冰，是人皆识。因此见彼，用似比真。故先举水冰，后成宝地。疏云：『大水结冰，实表琉璃之地』，是也。」又云：「显上澄清，湛然不动，故云无分散意。二、既见二句，变水成冰。三、见冰二句，变冰为琉璃。齐此已来，当观文毕。此想已下，属后地观。」

辛二、观也

此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色；映琉璃地，如亿千日，不可具见。

文有三段：初、此想下，地体明彻。笺注云：「先教行者想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃，转琉璃以成琉璃地。」

二、下有下，地下幢擎。文有二节：初二不幢体。演义云：「言在地之下，有金刚七宝金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其实是柱，以其明净莹彻，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞(笺注云：「楞与棱通。物之有棱角曰楞。言幢形为八角式也」灵芝疏云：「八面八楞，其状如塔。」)。而八方正面，均以百宝所成。」次、一一下，珠光上映。演义续云：「宝中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八万四千，照映琉璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶！」

琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。

三、地上庄严。文有四节：初、地面华级。直指疏云：「先、金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。以七下，次、七宝为界，界，阶道也。琉璃地上有八交道，俱以七宝成也。」灵芝疏云：「金绳七宝，互相间错，如世华砖。」演义云：「良以净土宝地，有八交道，即八方通衢，皆以宝绳作界，其绳各宝所成，一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。

金等七宝，各有分齐，眼见分明。」 二、一一下，众宝色光。灵芝疏云：「众宝色光，其光从地升空，故如华。从上照下，故如星月。」 三、成光下，合此宝光以成台阁。

演义云：「上言宝珠有光，地内之光映彻于上；此言宝中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台；台中现出百宝楼阁，自然合成。」

于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。

四、于台下，华幢乐器。灵芝疏云：「华幢乐器，四面围绕；风动出声，说法警众。」演义云：「华幢乐器，以成台外之庄严也。八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器，八风一出，华乐齐鸣，演唱妙法，说苦谛法门也。」 末二句，结示。可知。

普见

释论云：「前文尚可就世间实地观，如坐水边观日，即可实习。此则全入幻境，惟以心力构造之。日定方所，水奠国基。莲邦以水德为最胜，融则表八种功德，结则成七宝琉璃，止则水流同澄，观则心华并绚。此中境界，实有左右逢源、引人入胜之概！经中辞句瑰丽，气象万千，犹其余事。无常苦空无我之演说，非指净土；是令由三界往生者，回忆前尘，永不退转而已。无常，谓生住异灭四相。苦，谓五趣之苦。......净土中尚演说苦空无常无我诸谛，则求生净土者，尤应预习。......

问：实相无相，而净土中楼阁华幢，无量乐器，色相纷然，云何为净？

答：约理而言，固云无相；约事而言，不堕顽空。实报庄严，皆净因之果。如成唯识论云：「有执大乘遣相空理为究竟者...........染净因果，皆执非实，成大邪见。......若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修习菩提资粮。」可谓直捷爽快之论。

问：佛教人淡泊不贪，何佛国庄严不离金宝？

答：此有二义：一、随顺众生故。二、实报法尔胜妙故。世间珍宝，争夺为用，鸩毒为性。广五蕴论云：「云何为贪？谓此缠缚轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。」佛国珍宝成于自然，随缘为用，幻化为性。如经云：或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念而至。于其国土所有万物，无我所心，无染着心。此其所以异于世间珍宝也。

问：一珠一宝，光色千万，如此繁复，作观何能成就？

答：有志者不畏难。循而修之，无论成就与否，皆谓之成。盖一念即一法界，念念相缘，即尘尘法界。一珠而有八万四千光，一叶而有八万四千脉；现前一念，求八万四千之相虽不可得，然此一念之求，已具八万四千之性，法尔具足，即是成就。如华严经云：「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」求相不得，则摄相归性，皆得成就。但有四因难成：一、与修多罗不合故。二、求相不现，便起烦恼，自疑不成故。三、戒行有亏，自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次：一、修此观者，纯以观经为标准，虽别宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。」(以上均录释论)

庚三、地观分三

初、正明观法 二、显示利益 三、辨观邪正

辛初、正明观法

此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。」

所观之境，备在前文。故第三但有蹑前结劝而已。(灵芝疏)

释论云：「此观即第二观之水想后半段，所述地面各种庄严，是为地想，仅粗见极乐国地而已。若得三昧，了了分明，不可具说者，谓若观想精进，至妙不可言境界，方为第三观。即得除灭八十亿劫生死之罪。舍报后，必生净国。」

灵芝疏云：「一一观者，指前总别相也。除食时者，开暂间也。有依别本，改为睡时。寻诸古本，并作食时。且凡人睡时，任运自息，岂待除耶？或云：大小两乘，各有食观，故此除之。此局道众，亦非通论。今谓：余诸观法，不择时处；此观圣境，理合虔恭。对食起想，义乖尊敬。故观佛三昧经观像法云：『想念成已，唯除食时，除便转时，一切时中，恒见佛像』等，斯为明据。不须改作。 初心渐想，未成定相，故云粗见，言其未明也。 三昧，正音三摩地，此翻正定，或云等持。想成见地，不待作意，任运契合，见境分明。如人学射，初生后熟，发无不中。言思叵及，唯证方知，故云不可具说。」

辛二、显示利益

佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。

文有二节：初、重嘱转教。敕阿难者：以前二观，止是此方之物，以为发观之端；及观宝地，心达彼方，定能脱苦，破障除疑。重嘱转教，意见于此。(灵芝疏)

若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。

次、正彰利益。初二句，破障。八十亿劫，或云无量劫，或云五万，或云五十亿劫；随宜不定，非凡所测。舍身下，除疑。此观若成，往生已决。如唐高僧大行，于泰山结庵修净业。未三七日，见琉璃地，心眼洞明。至后得疾，其地复现。乃曰：吾无观想，宝地复现，岂于安养无缘哉！即日终于所居。(灵芝疏)

释论云：「或疑：仅观其地，何能即得如此胜果？不知此地为寿佛历劫以来净德所成，唯为救度众生而设。然众生若不修观，则彼此两不相涉，无从联合，以阙乏种子故。按唯识理：众生所依之器世界，皆识所变现。今于宝地令一一观之，了了分明者，即是熏习其识，使留深刻之印象于藏识中；若本有出世净种，则熏令长成；如或未具，亦得新熏而生。由此变起根身器界，而以宝地为依报焉。法尔成就，故云心得无疑。」

辛三、辨观邪正

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

先、显正。言作是者，指前观相。心境相称，教行无违故。次、简邪。乖前境量，名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法，若非往生净土之观，并是偏邪。非同外道邪见之邪。余皆例此。(灵芝疏)

庚四、树观

初、结前生后 二、正明观行 三、结示

辛初、结前生后

佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。

初、告诏当机。地想句，结前。次观句，生后。(演义)

辛二、正明观行分二

初、广明观境 二、总示观法

壬初、广明观境分二

初、总明体量 二、别示庄严

癸初、总明体量

观宝树者，一一观之。作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。

初二句，教令遍观。树相多种，故云一一。(灵芝疏)

作下，正出体量。体谓七宝所成，量谓八千由旬。七重行树者，演义云：「彼国琉璃地上，周匝皆有宝树行列；行行皆有七重。不上不下，共井齐齐。高八千由旬。枝叶华果，一一备具。」灵芝疏：「由旬，西竺驿亭之量。经律所出，远近不定。诸家多取四十里为准。叶具足者，无雕落故。」

癸二、别示庄严分二

初、光明庄严 二、华果庄严

子初、光明庄严分二

初、华叶宝光 二、珠网弥覆

丑初、华叶宝光

一一华叶，作异宝色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。

演义云：「体是七宝具成，本有七种色相；其所出之光，则转变他色，故曰作异宝色。」灵芝疏云：「宝色与光，五色相间：琉璃碧色出黄光，玻璃青色出红光，玛瑙赤色出白光，砗磲白色出绿光。若准大本，琥珀七宝诸树，周满世界。金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。广如彼说。即是众宝以为映饰。」

丑二、珠网弥覆

妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬。犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。

普见

文有四段：初、示重数。每树七层，每层一重。其形如塔。二、一一下，网间宫殿，如色界天梵王居处。三、诸天下，殿中童子。一一下，天童严饰。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，此云离垢。亦云如意。(笺注：「按摩尼为宝珠之名。释迦毗楞伽摩尼者，能胜世间一切珍宝之宝珠也。」)四、其摩下，珠璎光明。众宝间者，不独珠也。色中上者，异于常也。(灵芝疏)

子二、华果庄严

此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。

此总举也。灵芝疏云：「行相当者，当，犹对也。叶相次者，如鳞接也。」

一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画，如天璎珞。

此下别示。先明树叶。一一下，示量。其叶下，明色。百种画，即叶上痕脉。如天璎者，状其文也。(灵芝疏)

有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。

次、明华果。有众下，明华色。直指疏云：「阎浮檀，此云胜金。阎浮树果水汁，点物成金。因流入河，染石成金。其色赤黄，兼带紫焰。」灵芝疏云：「其华旋转，犹如风车。」涌生下，明果实。笺注云：「帝释瓶，帝释天之宝瓶也。所须万物，自然涌出。又名德瓶。」有大下，光变幢盖。灵芝疏云：「映现有二：大千佛事，一也。十方佛国，二也。示生、唱灭，说法度生，皆名佛事。」

壬二、总示观法

见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。

恐其参乱，故令次观。茎等五种，即是次第。茎谓根干，必兼枝条。(灵芝疏)

辛三、结示

是为树想，名第四观。

庚五、池观分三

初、总标 二、别显 三、结成

辛初、总标

次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。

极乐有八池，此有二说：一谓一国有八池，灵芝疏：「一国八池，渠道相通。」二谓八池水，即八功德池，演义云：「言极乐有八池者，并非指土祇有八个池；乃指一池有八功德。谓池中有水，水有八德。下结云：『八功德水』者是也。幸勿以文害意。」后义为胜。演义续云：「须知极乐国中，有总报池，圣凡共业之所感报。小本云：『有七宝池，八功德水』，指此池也。其大无喻。十方众生往生彼国，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上莲华，居中者，如须弥卢；其八品旋绕，如七金山。十方苦恼众生，闻知识开示，信得有西方极乐世界，国中有阿弥陀佛；肯发心念佛，愿生彼国者，此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池，匪唯彼国圣凡所共有，尽十方众生皆共有也。若言别报池者，别业所成，千差万别，大小不同，行人修功所致。其数无量无边，不可说不可说。各在楼阁之傍，行树围内。行人生彼国后，自所受用者也。今经所观者是也。」

辛二、别显

一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。

初二句，明水色。演义云：「一一二字，承上八池而来。言彼佛国内，所有无量阿僧祇不可说池；每一一池水，无不七宝所成。」灵芝疏：「池塘阶岸，众宝合成；池中泉水，色亦如然。故云七宝成也。」其下二句，示出处。灵芝疏：「每一池心，各有珠王；泉从王出，流落池中，常时盈满。」演义云：「其净国之宝，与我娑婆不同。此土虽有七宝，其体坚硬。彼国之宝，其体柔软。」分为下，明支流。笺注云：「凡一源而歧出者曰支。」谓宝水从如意珠王中生；自一源出，分作十四支流。如意，即梵语摩尼。摩尼宝珠，为众宝之王。故七宝水从彼而生，亦名摩尼水。水既宝成，故各有妙色。况是黄金为渠。(演义) 黄下，明渠成。渠，水所居也。如沟渠、河渠。演义云：「渠，即池也。渠底有沙，沙名金刚。则上下明彻可知。」笺注云：「杂色，谓五彩相合也。」

一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。

此明池中莲华，及水流华间出声演法也。初二句，示数。次二句，明量。灵芝疏云：「十二由旬，计四百八十里。小本经但云大如车轮，举其极小者耳。」其摩下，明水流华间。灵芝疏：「从如意珠出，故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下，寻，犹循也。树，即茎也。言水循华茎，上入华中，旋转发声，却从茎下。」释论云：「此水不唯在池流注华间，亦且寻树上下，作悬瀑飞泉，故能有声，演说妙谛。而百鸟和之，赞叹三宝。」其声下，水声演法。灵芝疏云：「演说有三：四念处，一也；六度，二也；赞佛相好，三也。」

如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。

此明珠王出光，化禽演法也。百宝色鸟，灵芝疏云：「即小本中白鹤孔雀，今经下文凫雁鸳鸯。即知珍禽非止一类。今此但举毛色，以通收耳。赞叹三宝，令归向故。」

问：佛国中用何种语言文字？泉之与鸟，依何而说？

答：此有二义：一、有名句文身，二、无名句文身。一者、生净土之人皆来自殊方，语言各异，泉鸟等声，随听者之识而转，梵天闻为梵音，阎浮闻为世语。佛以一音说法，众生各随所解。华严所谓「一言具众音声海，随诸众生意乐音」是也。又契经说，佛得希有名句文身，若约了义，佛无言说，众生自识所变，如闻佛说，而各生解。水声鸟声，应知亦尔。二者、音以意会，不假诠说。如成唯识论云：「且依此土，说名句文，依声假立。非谓一切诸余佛土」。管弦音韵，无名句文，然闻者或哀或乐，东坡诗云：「溪声便是广长舌」，盖闻声而得解也。.........凡此皆不待名句之诠，而自能领会，尘世且然，何况净土佛愿所成，各物皆起自然妙用。若谓水成文句，鸟作人言，则刻舟胶柱矣！(释论)