宣真

　
(一)印光大师的有关求妻言教

　　观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序

　　众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪镇痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，。故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应，故楞严云，求妻得妻(求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求。)求子得子，求三昧得三昧，求长寿，得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅槃，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。本书付排铸板，拟印数十万部，俾薄海内外之人，咸得受持。现已任及七万多部，则将来之遍界流通，人沐慈化，当可做到。但以字小，不便老人，为一憾事。无锡华慧可居士，宿植德本，笃信佛法，一见此书，欢喜赞叹，若获至宝，庆幸无已。恺出五百圆，命刻木板，冀一切人皆能阅，一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱，以布慈化而利有情者，噫嘻懿哉。

　　复慧朗居士书

　　接手书，不胜感愧，(光)粥饭庸僧耳，何可与诸君论外典事。然既见托，只得略说所以，欲知此义，及所主，先须知命为何物，力为何物，并列子意中将二子认作何物，然后再讲所主，则便成有功于世道人心之言论。若俱不知，则此力命之说，皆非儒佛所许。命者何，即前生所作之果报也。又依道义而行所得者，方谓之命，不依道义而行所得者，皆不名命。以此得之后，来生之苦，殆有不忍见闻者，如盗劫人钱财，暂似富裕，一旦官府知之，必至身首两分，何可以暂时得乐，便谓之为命。力者何，即现生之作为之谓。然作为有二，一则专用机械变诈之才智，一则专用克己复礼之修持。列子所说之命，混而不分，所说之力，多主于机械变诈。故致力被命屈，无以回答。以孔子困陈蔡，田恒有齐国为命，是尚可谓之知命哉。孔子不遇贤君，不能令天下治安，乃天下群黎之业力所感，于孔子何干，颜渊之夭，义亦若此。田恒之有齐，乃篡夺而有，何可为命。现虽为齐君，一气不来，即为阿鼻地狱之狱囚，谓此为命，是教人勿修道义而肆志劫夺也。吾固曰，列子不知命。不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命，则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也。列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。木从绳则正，后从谏则圣。惠迪吉，从道凶，惟影响。行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。人皆可以为尧舜，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，妀恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，(求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求。)求子得子，求长寿得长寿，求三味得三味，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。袁了凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，逐谓命有一定。后蒙云谷禅师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄作非为，则孔生所算，亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持，如来教人，亦复如是。故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业，彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧，大辩才。列子以一切皆归于命，则是阻人希圣希贤之志，而奖人篡夺奸恶之心，俾下焉者，受此祸害于无穷，即上焉，者亦颓奋志时勉之气，以致终身不入圣贤之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世无益，有何可研究之价值乎哉。(光)少不努力，老无所知，偶因问及，任已意说，其是与非，任人所指。又(光)年近七旬，精神衰颓，兼以冗务繁多，直是不能支持。祈勿再以此种事来问，再来问，则原函寄回，决不答复，以免于人无益，于己有损也，祈慧察是幸。

　　文钞三编 复秉初和尚书

　　早晚念佛若干、念观音若干，此外从朝至暮专念观音(无论出声念、默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念于究)。《楞严经》观音谓：“我得佛心，证竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(“求妻”者，求得贤善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(“如是乃至”包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎?当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。

　　与周福渊女士书

　　人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过， 则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音 菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短 命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。

　　





　　(二)净空老法师答求妻问题系列

　　问1：当今社会，**之风司空见惯，不幸的婚姻屡屡出现，《观音菩萨耳根圆通章》里面讲“求妻得妻”，请问，如何成就法侣姻缘，以树典型，尽孝道，行佛训，力挽世风!也请老法师为这些苦难众生做一个专题开示讲座。

　　答1：(老法师笑)可以，是可以做一个专题。这个提议很好，在菩萨那里求妻得妻，这个妻是贤良之妻，贤慧之妻，不是一般。这个现前的这种谈情说爱，那都是虚情假意，靠不住。那么，一个是多生多劫的缘份，另外一个是自己真诚心的感应!

　　问2：弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中，不断修正自己的行为，严格律己，但在梦中还会邪淫，请问师父这是否性根不清静，对求妻修行是否有影响?

　　答2：很大的影响，你求求不得，我肯定地告诉你!为什么呢，你的心不是真心，对佛菩萨求，一定是真诚心、清静心、平等心!菩提心里面这三个你要能做到，你才有感应!你不真诚，你还有妄念，梦中有邪淫也是妄念，你有妄念，你心不清静，你心不平，所以你不会有感应!那怎样才能修感应?你应该要明了，你能落实弟子规、你能落实(太上)感应篇，能落实十善业，你再去求，就有感应!这三种东西你做不到，不会有感应!这个道理要懂啊!儒释道这三个根，是我们修行根本的根本，做人的根本，修行的根本，人都做不好，跟佛菩萨如何能起感应道交!“佛氏门中，有求必应”，我初学佛的时候老师教我的，为什么有求不应呢?老师说，自己有业障!必须修忏悔!消除自己业障，感应就现前，那怎样忏悔呢?老师告诉我，忏悔不在形式，在实质!实质是什么，“后不再造”。不可以说，今天做了错事情，晚上佛菩萨面前做忏悔，明天还照干，这一点用也没有!真正的忏悔是“后不再造”，那个才能起感应的作用!所以你就晓得落实三个根的修行!那叫根本的修法!没有这三个根，搞什么都不能成就，没有根，象这植物一样，那是花瓶里面的花朵，没根，它不会长成树的，纵然好看，时间很短。

　　(以上根据录音整理，未经老法师审阅)

　　问3:观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗?姻缘真的是前生注定的吗?

　　答3：是!是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什麽?非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什麽样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻;有报怨的，报怨的时候，结婚之後永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷;有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好!现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理?

　　如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，zai 难来的时候还是不能避免，为什麽?你不是真学佛，挂着佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什麽沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到?现在为什麽做不到?我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。

　　现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。这个一定要知道!我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这麽多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得?有几个人明了?凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。

　　(三)黄念祖老居士谈婚姻问题

　　基本的信念：包括三点：无常、苦、空。

　　世间的所有一切都是无常、都是苦、都是空，没有一样事情是常住，是真实，是完全纯乐无苦的。所以一切把它看成是如梦、如泡啊!这两个比喻我们容易体会。因为人人都有梦，在梦境中，你不是很真切吗?高兴的时候很高兴。有一个人在梦中喝酒，对老婆说：“你给我烫烫”，拿去烫，一下子醒了，他醒后说：“可惜，可惜，早知道不烫就好了”。这虽是笑话，但有深意，梦中喝了酒，是真的吗?根本是梦。在梦中一切境界，从哪儿来的，不都是自己所造吗?......

　　人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其实说穿了之后，爱情属于欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲。总之和欲紧密相连，欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、色欲。吃东西，什么叫好吃?是在食欲的支配之下。

　　所以，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了?因为没有食欲呀!自然不觉得有味儿了。“子在齐闻韶”，孔子在齐国听到了演奏韶乐，“三月不知肉味”。在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧秾华在重庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时用观想的法子，观想肉变成一朵莲花，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：“我吃的肉一点味也没有了。”可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以，你的心不在这上头，就没有味儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离色欲，色欲也是如此，都是从欲上出发，并不神圣。

　　《楞严经》就说：“汝爱我心”，你爱我思慕之心，“我怜汝色”，我就喜欢你漂亮的容色，“以是因缘”，就是因为这个因缘，经百千劫，彼此就互相缠缚。你喜欢我的心，我喜欢你的容色，互相爱恋，常在缠缚。这种情，是以欲为本，互相捆绑起来。

　　当然在家就有夫妇之道，这也是人生的一个因缘，大家也应该随缘。有在家人提出要绝欲的问题，我反问说：“您夫人同意吗?”所以应该注意家庭的和谐。

　　因此，在选择对象的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。

　　第一，希望对方是个明白人，俗语说：“愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。”

　　第二，要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。

　　第三，是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。

　　第四，是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。

　　其他的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美是圣人了，现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修持有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛!可以增上呀!这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。

　　所以，一个人最重要的是眼睛。要不断地擦亮自己的眼睛。对于一个人，自己先要有分析，然后判断，这到底是个什么样的人，关键是宁缺毋滥，有的人很善于讨人喜欢、献殷勤，很伶俐，很聪明。而实际上，往往跟我们所要求的主要问题：明白、良善、诚实、正派是不相容的。

　　(四)梦参老法师有关求妻开示

　　求个爱人也相当灵

　　假设我是个男的，想找女朋友，求个爱人这灵不灵?也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣，地藏菩萨也会告诉你那个人对不对?文殊菩萨也会告诉你这个人对不对?这类故事很多啦!就讲两夫妻求伴侣吧!也有男的求女的，也有女的求男的。以前有一个人找和尚，和尚就跟他说念观世音菩萨能达到，不能想歪门邪道的。他就念了，连饭都不吃的念。哈!过两个月，女孩子主动找他，愿意跟他交朋友，也达到结婚的目的了。

　　选自梦参老法师《占察善恶业报经讲记》

　　(五)蔡礼旭老师谈择偶与婚姻

　　蔡礼旭老师谈择偶问题

　　假如你有位男朋友高一百七十四公分，西装笔挺，我这样子不是西装笔挺。他追求你三年如一日，这三年他跟观世音菩萨一样有求必应，每到礼拜六、礼拜天他就打听好，哪里有新开的咖啡馆，赶快带你去喝一杯，而他从来没有带他父母去喝过一杯。你半夜肚子饿了打一个电话给他，他马上二话不说，摩托车骑出去，嗖，嗖。你们怎么这么聪明，一听就知道我在说什么，你们是不是都很有经验?第一个“嗖”，是去买热腾腾的芝麻糊，第二个嗖是怎么样?到了你的面前赶快端给你吃，三年不疲不厌地做。

　　忽然有一天他跟你求婚，让你嫁给他，而你有一个亲戚跟他是邻居，因为你祖上有德，所以这个长辈就马上跟你讲，你这个男朋友对他父母不孝。你自己考虑考虑，要不要嫁?不嫁，为什么?你要考虑清楚，不然“观世音菩萨”就没有了。

　　那为什么不嫁?(一女生答：我觉得爱是相互的，如果每次深更半夜我叫他出来他就出来话，说明他是还在试探我们的关系，但我觉得人相爱的时候不应是这样子，关心应该是相互的。)

　　那么他对你有求必应，你对他也有求必应，那就嫁给他啦?(女学生答：我觉得真正相爱的人并不是这样子的，不能因为爱对方便要求对方变成自己期待的那种人。)

　　他没有期待你什么，他只期待你嫁给他。(女学生答：如果是这样，他的任何服务只是生活的一部分，不是对所有人。)

　　好，那他一定会继续告诉你：只要你嫁给我，我一定会爱我的父母，爱所有人。(女学生答：这个只是说说而已。)

　　如果他说他可以发誓呢，要不要嫁?(女学生答：发誓也没用。)

　　好了，掌声鼓励。这位同学考虑得很周到，但是俗话讲“恋爱中的男女智商最低”。假如在这个节骨眼还犹豫半天，真正遇到那会怎么样?我看是凶多吉少。

　　判断力来自哪?来自理智，来自智慧，而智慧在真理之中。《孝经》告诉我们：“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”，对父母不爱，对有恩于他的人不爱，这违背了他的德行。“不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼”，对父母大吼大叫，对你却百依百顺，恭敬鞠躬，这违背了礼，这是讲恭敬的一种存心。

　　我们来分析一下，一个人没有孝心，他的人生有一个态度生不起来，哪一个态度呢?情意、恩义的态度，道义的态度生不起来。那“学如逆水行舟”，没有长养好的东西，长了什么?会长坏的东西，滋长利害的心。没有道义心，就会落入利害心。

　　为什么他能够三年坚持不断、全力以赴地追求你，他背后的动力在哪里?噢!你终于醒悟了。有利可图，因为他打听清楚你是清华研究生毕业，往后的前途一片光明，所以使出浑身解数都要追到你，长了这个利害心。好，你嫁给他了，三年以后，你帮他生了一个白白胖胖的儿子，结果脸上长出来了三条皱纹，没有像以前那样年轻貌美，他在外面工作，忽然遇到一个更年轻貌美的，你从利变什么?变成害。害要怎么样?噢!你们不要乱讲，讲话要负责任的。除害?你看这些含辛茹苦照顾孩子的女人，居然变成害了。除害这个举动，是天下大乱的根源。

　　诸位同学，我们在这里讲课讲两个小时，期间有多少人离婚你知道吗，现在一天有多少对离婚?离婚以后又有多少个孩子的人生将出现前所未有的障碍?这个举动一做，离婚率上升;离婚率上升，人没有道义，犯罪率跟着上升;犯罪率一上升还有什么安全可言?我到海口去，刚好接触到一个监狱的长官，我跟他讨论这些事情，他就告诉我，监狱里的犯人，相当高的比例都来自不健全的家庭。你看离婚率一提高，犯罪率就提高。

　　我在海口的时候，当地的朋友都告诫我，外出的时候，背包不能背在一边，背一边会很危险，必须跨过脖子来背，而且包包要放在你的胸前，不可以甩在两边，走路要这样走。日子好过不好过，幸不幸福?一位老师解嘲说，我们去开一个公司好了，去卖拴铁链的包包，可能会赚钱。社会变成这样无法想象。

　　现在的人没有了解问题的根源所在，所有采取的方法都是在制造问题来解决问题，太多的国家是把大量的金钱耗在哪?耗在建监狱。你看看，强盗、小偷进监狱出来变成什么?他出来会“如切如磋、如琢如磨”。监狱盖的多，犯罪率不会因此降低。

　　再如，在很多国家，要结婚的人统统要先上课，上七天、五天的课有没有效?效果很有限。因为「少成若天性」，一个人对人的态度往往在年少的时候就已经成型了。

　　而要消除社会的这些乱象，根源在教什么?在教孝道。诸位同学，我们的人生，有学业要完成，有家业要创立，还有事业要成就。而这几样人生的目标，都必须靠德才能完成，没有德行，这些目标就没有办法圆满。而德行的根基就在于「孝道」，学习中国文化就要从孝行开始下手。

　　这两年来，我们在大江南北推广一本经典叫《弟子规》，这本《弟子规》涵摄了五千年悠久文化的纲领。这本书一开头就教「入则孝」，就是点明德行的根本所在。俗话讲「百善孝为先」，这一句话有两层意思，第一层讲孝顺是百善之首;第二层意义是当我们孝心开了，真正落实了「孝道」，我们所有的德行都有长养起来。

　　那么这一份孝心从哪里做起?《弟子规》第一句就教我们：「父母呼，应勿缓。」你看现在的孩子，爸爸喊他：“小明!”诸位同学，如果是你都怎么回应?“干嘛——”孩子都是这样回答的。你有没有看到一个孩子跑来问：“爸爸，有什么事吗?”假如你看到这样的孩子要马上告诉我，要找他来弘扬中国文化，他可能是闵子骞转世。这份恭敬甚至连我们都做不到。所以我们要开始力行，知识分子要当社会的榜样。这次回去，当你爸爸叫你，你要赶快过来，问：“爸爸，有什么事吗?”你爸爸会说：“你发烧了吗?”要让社会的颠倒从我们身上扭转过来。

　　好，今天的课就上到这里。谢谢大家!

　　蔡礼旭老师谈结婚

　　我们说回来，刚刚讲的夫妇，男女关系，真的，我们现在的青少年很需要这些正确的引导，不能放纵欲望而已，这样子会将日沦于禽兽的人生状况。所以婚姻是合两姓之好，婚姻是一种责任的承担，对得起祖宗，对得起下一代的子孙。真正走入家庭的，那一定要先要求自己有德行给孩子做榜样。在这个婚礼的过程当中，都时时在提醒我们走入婚姻的正确态度。那个婚礼不是嬉闹一场，很热闹，还请人家来唱歌，唱的大小声，那都失去了整个婚礼的庄严。婚礼的意义都不知道，还在那里胡闹，闹洞房，喝酒喝得烂醉，都不了解这婚姻应该怎么样去面对。

　　在古礼当中，当儿子要去迎娶的时候，其实在迎娶以前，男方、女方，尤其女方的家里三天不熄灯，非常用心的教导女儿如何为人妻、为人媳、为人母的这些心态;男子三天不奏乐，都也是父母耳提面命，你以后为人夫、为人父应该怎么样去维系一个家庭的发展。你看都是这个态度。诸位朋友，你要结婚的时候，你爸爸妈妈有三天不熄灯的有没有?有没有跟你耳提面命的?这都是我们父母应该做的。不能等孩子婚姻出状况了才提醒，那都是为时以晚。慎于开始，他还没踏入婚姻以前，态度就要对。

　　当天要迎娶了，父亲端起酒来敬儿子，儿子不用回礼。我们想想，父亲，都是儿子给父亲敬酒，哪有父亲给儿子敬酒的?没有。假如有一天爸爸站起来说：儿子，我敬你一杯。你就会从椅子上跌下来。但是那一天不一样，那一天父亲恭恭敬敬举着酒杯给儿子敬酒，送儿子出去迎娶。你看儿子在那个当下那种气氛，他肩上有责任，父亲敬他这杯酒，儿子，你长大成人要为人夫了，要负责一个家，要承担起来。所以他被父亲敬完酒之后，要去迎娶的那个过程，那是什么心情?到了太太家门口，那都是人家父母出来迎接，对新郎官非常恭敬，然后亲手把女儿的手交到他的手上。交完以后，这夫妻要跪拜太太的父母，感谢人家父母养育之恩，然后亲手接过来，要对人家的父母负责，要好好照顾好人家的女儿。

　　迎娶回来之后，还有一些仪式，其中有一个仪式是拿着像一个葫芦，葫芦瓜剖成一半拿来装酒，装甜酒，夫妻两个人喝这交杯酒。剖开来的葫芦瓜，这个瓜是苦的，但是舀的酒是甜的，代表在喝交杯酒的时候，提醒夫妻要怎么样?你们都没反应，都没喝过?同甘共苦。而且，这个葫芦瓜是同一个剖成两半，所以代表夫妻是什么?一体才能完整，同心协力才能完整，夫妻一条心，黄土变成金。就在这婚姻的仪式过程当中，都在提醒着彼此。你看，现在走入婚姻的人，在婚礼里面，有这些提醒吗?以前都是结婚的时候，都会有一些很有德行威望的长者上台给夫妻一些期许。现在这都愈来愈少，反而都是那些在那里唱歌跳舞，这都很值得我们深思。我们自己的婚姻也好，或者是子女要结婚，这婚礼要好好的办，对孩子走入婚姻会有很深的提醒。

　　摘自 弟子规学习系列演讲一 承先启后 继往开来　　蔡礼旭老师主讲　　(第十四集)