二、弥勒兜率净土
《法华经·法师品》中佛告药王菩萨说，在如来灭度以后，“若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读、诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……药王，若有人问何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。”[16]一念随喜，佛尚且与授阿耨多罗三藐三菩提记，更何况是五种法师的修学？当来必得作佛。《法华经·普贤菩萨劝发品》中说：
若但书写，是人命终，当生忉利天上。是时，八万四千天女，作众伎乐 而来迎之。其人即着七宝冠，于婇女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读、诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕。[17]
《法师品》授记成佛，是从远果来说。今但书写此经，临终生欲界第二忉利天，且有八万四千天女以种种歌伎音乐来迎接此人上生天界，这是就近果而言。由于书写《法华经》，使一佛乘妙法流通世间，普益众生，令种一佛乘种子，以此功德生于忉利天，享受五欲快乐，此全仗《法华经》之力，也是普贤菩萨神力所致。更何况五种法师的修学，其益更为殊胜：临终有千佛接引，不堕三恶趣，无有恐怖，转生兜率内院，亲近弥勒菩萨，听闻正法，将来龙华三会随侍弥勒菩萨下生人间，度化众生。
在唐代僧祥法师所撰《法华传记》卷六有记载这么一个因读诵《法华经》往生兜率净土的事例。
妙莲法师一生慈悲利济众生，专以持诵《法华经》为日常功课，一日与师友说：“吾以诵经力，生兜率内院，欲值遇慈氏，此愿可不？师友答：甚可。经云：若人受持读诵，是人命终，即往兜率天上弥勒菩萨所。佛岂虚说！”之后更加精进地讽诵《法华经》，未尝休息。七十多岁时，有微疾顿起，便召请诸师友说：“吾有微疾，不为痛患，天童来迎，化佛授手。言讫而逝，端坐如生。三日方苏曰：吾依诵《法华》力，至于兜率弥勒内院，诸天赞曰：汝在阎浮诵《法华》，功德自至此天处，奉见慈氏妙相尊，闻法早契不退忍。”慈氏菩萨又告说：“尔于人间以诵《法华》力故，得生此处。此处诸天，多是于释迦遗法中，受持、读、诵、解说、书写《妙法华经》者。尔可速还下人间接四部弟子得令闻知，暂持《妙法》，大销诸罪，则用补生天之阙行也。”妙莲法师说如何还生人间宣此持诵《法华经》功德力得生天上以使徒众信受？于是弥勒菩萨即以“熏香涂莲手，以是因缘还活。时彼手香遍满一州，国人皆取信。作是说已，不久而卒。寺东北起塔，安置遗身，塔尚熏香，若摩触壁，三日已上香气不竭，现所见闻。”[18]
所以修学《法华经》确可得生诸天及兜率净土。其间，主要在于众生本身的心愿。《法华文句记》卷十中说：“下分兜率，其例不同，但在机感。”[19]蕅益大师《法华经会义》中说：“若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。不发净愿，则随其五品功成，生兜率。”[20]所谓的净愿，乃就净土所处的位置而言，极乐世界横超三界，不受六道束缚，若发愿生极乐世界者，则称为净愿，随观行浅深可生四种安乐土。兜率陀天，仍在三界之内，且为欲界之天，发愿生此土者，则为不净愿。
往生兜率净土，同样要具备信、愿、行三资粮。信，即深信兜率净土确有所在，深信依佛陀所示修习兜率净土之法定能往生弥勒净土。愿，即发愿求生弥勒净土。《观弥勒上生经》云：
佛告优波离：佛灭度后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者。[21]
佛陀告知优波离尊者说，在佛灭度后的四众弟子及天龙八部如果有愿生弥勒净土的行者，于日常行持的一切，诸如持受五戒八戒等，以及修诸善行，如十善业，且思惟兜率天上的胜妙快乐，以此功德回向发愿者，即可往生此土。
行，即修习相关弥勒净土法门的一切行为功德。经中告诉我们，佛弟子若愿生彼弥勒净土的，奉持五戒、八戒、具足戒等，香花供养，打扫佛塔、寺宇，修诸禅定，读诵一切大乘经典，念佛形像，称念弥勒菩萨名号，以诸净业发愿往生兜率净土,命终之后如转臂之间即得往生。《上生经》中云：
佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天。[22]
《法华经会义》说：“不发净愿，则随其五品功成，生兜率。”[23]五品功成，正是圆教外凡位，圆伏三惑，而往生弥勒净土，没有断结，也就是以凡夫身即可得生。因此，我们说修学《法华经》发愿生此弥勒净土也是情理之中的事。
三、二土往生例证
在中国佛教史上，修学《法华经》之天台宗祖师大德，发愿往生弥勒净土与弥陀净土的比比皆是，今略举一二为证。
唐代章安灌顶大师(561-632)，天台宗五祖，一闻不忘，日记万言，结集智者大师一生绝大部分教说。除此之外，章安大师住持寺院，弘教着书，精进行持。临终将寂，引《弥勒经》为示，令弟子多爇名香，并言即将往生，于唐贞观六年(632)八月七日，安祥圆寂于天台山国清寺。《佛祖统纪》中说：
初示疾，室有异香，临终命弟子曰：《弥勒经》说世尊入灭，其烟如云，汝今可多焚香，吾将去矣。因委曲遗诫，辞理甚切，忽起合掌，如有所敬，称净土佛菩萨名，奄然而化。[24]
当然，章安大师往生兜率净土也可从同学智晞法师处得到印证。在贞观元年(626)智晞法师临终时说：“吾生兜率见先师智者，宝座行列，皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却后六年顶法师来升此座，计岁论期，审晞不谬。”[25]而章安大师恰于贞观六年往生，计年推之，章安大师的往生洽符六年前的预言。
又天台宗第八祖左溪玄朗大师(673--754)也是求生弥勒净土的。大师一生持诵《法华》，修习止观，头陀苦行，隐左溪岩，因以为号。“独坐一室，三十余秋，麻纻为衣，粝蔬充食，有愿生兜率宫。”[26]天宝十三年(754)九月十九日，告知门人说：“吾六即道圆，万行无得，戒为心本，汝等师之。即端坐长别，寿八十二，夏三十一。弟子有梦其居宝阁第四重者，寤以告邻，邻梦亦协，时以为表第四天慈氏内院也”[27]。
此外，尚有台宗三祖南岳慧思大师发愿将来随弥勒菩萨诸位胜友与会龙华，普度众生。
但综观历史，相对于求生兜率而言，发愿求生弥陀净土者在数量上更是高胜一筹。甚至在唐代还出现过这样一则极富代表性的事例：道昂法师在相州(今湖南长沙)讲《法华经》，见众音乐从空中来告：此从兜率天特降相迎。道昂法师说：“天道，生死根本，由来不愿，所念西方耳。言讫，见西方妓乐旋转来迎。信至，不得久驱。言毕，香炉堕手，于高座上端然奄化。”[28]
在天台宗祖师大德中，求生弥陀净土的就更为常见了。虽然隋唐之前曾有部分台宗大德愿生兜率，自宋代以降，弥陀信仰出现空前兴盛，逐渐形成“台净不二”的倾向，所谓“教宗天台，行归净土”已是每一个天台学者的人生规划，在后续文献所载的僧传事迹中莫不往生极乐，已罕见求生兜率的了。
溯源寻本，天台智者大师生前卧必合掌，坐必面西，临终“右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音”[29]，嘱托诵《法华经》、《无量寿经》，“赞曰：四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人，火车相现能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。”[30]生前着有《观无量寿佛经疏》、《净土十疑论》等，从中即可发现天台宗对净土宗的一贯重视。
台宗十六祖宋代宝云义通大师，便以极乐净土为故乡，“常呼人为乡人，有问其故？曰：吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中之人也。”[31]十七祖四明知礼大师继其法席，亦重视对净土的弘扬，着有《观无量寿佛经疏妙宗钞》六卷、《观经融心解》一卷。同门慈云遵式大师更是志在西方净土的高僧，着有《往生净土决疑行愿二门》，常劝人老实念佛，强调念佛即是圆教一佛乘。明代中兴台宗第三十祖幽溪传灯大师着有《净土生无生论》，特别强调信愿往生在于当下一念，但众生无始习重，须仗弥陀愿力，得以三界横超，持名念佛为无作妙行、阿伽陀药。明末蕅益智旭大师更是台宗巨匠，力弘净土，其所创以“台净双修”为特色的台宗灵峰派垂范古今。如是等等，俱名标僧史，临终感应昭彰，成为往生楷模。
由上可知，修学天台教观，持诵《法华经》，往生两种净土，可谓相得益彰，水到渠成。
四、二土修学选择
弥陀净土和弥勒净土，皆是释迦牟尼佛所宣所示。我们依之修习，信、愿、行资粮具足，随其所愿定能往生。而针对今天的众生，当应择何土而归投？这是值得考虑的问题。有人说弥勒菩萨现为一生补处，即得成佛，但修上品十善即可往生兜率，面见弥勒菩萨，并于龙华三会自然得证圣果，又何须求生西方净土？对于这一疑问，智者大师在《净土十疑论》中给予两点辨析：
第一、纵行十善，恐不得生彼弥勒净土。据《观弥勒上生经》说：行众三昧，深入正定，方始往生。再加没有方便接引之义。不如阿弥陀佛的本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。同时，佛说九品教门，方便接引，只要众生能念弥陀名号，机感相应，必得往生。
第二、兜率天宫，居欲界，多会退位。没有水鸟树林风声之法音宣流的外在环境，不能使众生闻者发菩提心、伏灭烦恼。再者天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，多会退堕。而弥陀净土的众鸟、林树，风吹乐响，皆演说五根、五力等法，众生闻者能发无上菩提心，无有女人及二乘，纯一大乘清净伴侣，生彼国已，悉得无生法忍，无有退落三界，不被生死业缚。在《净土十疑论》中智者大师以印度无着三兄弟情况来开示行人当以“弥陀净土”为最佳选修。论中云：
又闻《西国传》云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无着语云：汝见弥勒，即来相报。世亲去已，三年始来，无着问曰：何意如许多时始来？世亲报云：至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。又问：师子觉今在何处？世亲报云：师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。[32]
兜率天宫有内外院，内院即亲近补处大士，生此则永无退转。外院即天人所居，耽兹五欲，不免轮回。师子觉道业仅次世亲菩萨，犹生外院受天人之欲乐，无缘亲近弥勒慈尊，可知内院的难生。居在外院，不免造恶，退没三途。而得生西方，纵然下品往生，已阶不退，得遇观音势至诸大菩萨，闻说甚深诸法实相，除灭罪法，永免生死。智者大师说：“诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫？为此，愿生西方，定得不退，不求生兜率也。”[33]智祖婆心，岂不依教奉行！
又唐代净宗高僧怀感大师谈到两土“八异”，以此来劝导众生愿生西方净土。八异是：
一、本愿异，二、光明异，三、守护异，四、舒舌异，五、众圣异，六、灭罪异，七、重恶异，八、教说异。[34]
法藏比丘因地所发四十八愿，愿愿接引众生生彼国土；而弥勒菩萨没有相应的本愿摄受接引。无愿若自浮度水，有愿如乘舟而游。又《阿弥陀经》中有十方诸佛出广长舌相遍覆三千大千世界赞叹阿弥陀佛极乐世界，共同证诚；而上生兜率，则没有十方诸佛的舒舌证明。如兜率易往，净土难生，十方世尊又何须证劝？《观弥勒上生经》中说，如果有善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻弥勒菩萨名，五体投地至诚忏悔清净，之后生兜率净土。而《观无量寿佛经》中说，或有众生作五逆十恶，具诸不善，若能临终一念至心归投阿弥陀佛即可带业往生。二土具体不同处兹不累述，有意者请参阅怀感大师的《释净土群疑论》。
结 说
综上所述，我们以《法华经》之《药王菩萨本事品》和《观普贤菩萨劝发品》中所提倡的弥陀极乐净土与弥勒兜率净土为主题，概说了往生二种净土的相关因缘及客观条件，并引古德往生例证以及教示，规劝行人多以弥陀极乐净土作为往生导向。然众生各自因缘不同，修学法门也就不同，但切记求生兜率净土的行人莫谤西方行者，而愿生西方的行人也不要毁谤兜率之业，彼此赞叹，各自精进，是为至要！普愿一切众生往生净土，成就佛道！
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[1] 《妙法莲华经》卷6，《大正藏》第9册，第54页下。
[2]《法华文句记》卷10，《大正藏》第34册，第355页中。
[3]《净土境观要门》卷1，《大正藏》第47册，第291页中。
[4]《净土境观要门》卷1，《大正藏》第47册，第291页中。
[5]《妙法莲华经》卷1，《大正藏》第9册，第5页下。
[6]《法华文句记》卷10，《大正藏》第34册，第355页中。
[7]《天台四教仪》卷1，《大正藏》第46册，第779页中。
[8]《法华经教释》中 之《法华讲演录》，第415页，太虚大师着，佛光出版社印行，1981版。
[9] 有相行和无相行的具体修习方法可参见《法华安乐行义》，《大正藏》第46册，第700页中。
[10]《法华文句记》卷10，《大正藏》第34册，第355页中。
[11]《摩诃止观辅行传弘决 》卷6，《大正藏》第46册，第182页中。
[12]《摩诃止观》卷3，《大正藏》第46册，第12页中。
[13]《净土十疑论》卷1，《大正藏》第47册，第78页中。
[14]《妙法莲华经》卷3，《大正藏》第9册，第25页中、下。
[15]《乐邦文类》卷1，《大正藏》第47册，第151页中。
[16]《法华经》卷4，《大正藏》第9册，第30页下。
[17]《法华经》卷7，《大正藏》第9册，第61页下。
[18]《法华传记》卷6，《大正藏》第51册，第74页上。
[19]《法华文句记》卷10，《大正藏》第34册，第355页中。
[20]《法华会义》卷16，第628页，广东尼众佛学院印行。
[21]《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1，《大正藏》第14册，第420页中。
[22]《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1，《大正藏》第14册，第420页下。
[23]《法华会义》卷16，第628页，广东尼众佛学院印行。
[24]《佛祖统记》卷7，《大正藏》第49册，第187页上。
[25]《佛祖统记》卷7，《大正藏》第49册，第187页上。
[26]《天台九祖传》 卷1，《大正藏》第51册，第102页中。
[27]《佛祖统记》卷7，《大正藏》第49册，第188页中。
[28]《法华传记》卷3，《大正藏》第51册，第59页上。
[29]《隋天台智者大师别传 》，《大正藏》第50册，196页上。
[30]《隋天台智者大师别传 》，《大正藏》第50册，196页上。
[31]《佛祖统纪》卷8，《大正藏》第49册，第191页下。
[32]《净土十疑论》卷1，《大正藏》第47册，第79中、下。
[33]《净土十疑论》卷1，《大正藏》第47册，第79页下。
[34]《释净土群疑论》卷4，《大正藏》第47册，第53页上、中。
