宣真

五时，你先将这个五时画一个四角框，画一个方型，现在开始要讲这个五时。好！翻过来，看到第三，一、二、三的三，第二张，第三的中间，中间有一个八教，你有看到吗？八教，第三的这个中间，那里有一个八教，有没有？把它画一个四角框，四角框，画一个四角框就是第二阶段，我们要讲这个五时是一个阶段，要来解释，八教又是一个阶段，又要来解释，现在翻开第一张，五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教分判为五时：

第一、华严时，就是指佛陀成道最初三七二十一天，说这个《华严经》的时间，如日照高山，把笔拿起来，高山表示最利根的人，意思是说佛一成道讲这个《华严经》，从这个根机最利的大菩萨讲经，当时说教的内容是正说圆教，兼说别教，这正说圆教就是说针对圆教的众生讲的，为什么兼说别教呢？因为别教的根机还不到那里，但是别教当中还有人根机很利的，举一个例子来说，我们讲这个《弥陀要解讲义》，是针对可以说对年轻人讲的，正说就是针对年轻人学问较饱学的，因为这个《弥陀要解讲义》比较深奥，但是有一些年纪比较大的老菩萨，他对这个净土法门也很有兴趣，所以旁兼说别教，就是说也可以附带度到这个年纪比较大的人，对这个佛法有兴趣的，所以我们讲这个《弥陀要解讲义》，对这个大专《十四讲表》是针对年轻人讲的，正说，针对这种根机，但是老人若来听多少也可以得到利益，这样知道意思吧！正说圆教，兼说别教，兼说别教，而说法对象是别教的大菩萨，大菩萨众，与圆教当中优秀份子，对象就是说这别教的大菩萨，跟圆教中优秀的，将佛陀教化的意义，因为这是佛陀的自内证之佛慧，什么叫做自内证呢？自己内心证悟到的究竟的这个法叫做自内证。再讲一遍：自己内心证悟到究竟之法，我空、法空、一切法，就是自内证的佛慧，佛的智慧，拟试验是否适合众生的根机，佛成道之后讲这个《华严经》，要试看看众生有没有办法适合这种根机，故称为拟宜时，就是说讲看看，要试试看，从教的顺序来讲，相当于从牛身挤出的乳味，意思是说乳味，意思就是说《华严经》就像从牛挤出来的牛奶，为什么呢？就是没有经过变化，亲自从佛出来自内证的东西，就是像牛出来的牛乳没有经过再调适过，意思就是说根机很利，保持原来佛这个自内证的功夫跟这些大菩萨讲，就像牛挤出来的这个牛奶保持这个原味，原味，《华严经》有前分跟后分的区别，前分是三七日的时候说法的，前面，佛成道，佛讲《华严经》分作二个阶段，第一就是佛坐在菩提树下成道之后，二十一天讲这《华严经》，之后，起座之后，看这些声闻大家都证阿罗汉果了，讲给舍利弗听，所以后面叫做《入法界不思议法界品》，所以后面就包含到舍利弗，那么前面三七二十一日来讲是针对这些别教的大菩萨，圆教的优秀份子讲的，所以全都没有这些声闻、缘觉，全都没有，都是大菩萨在听，所以《华严经》非常深奥，叫做经典之王，经中之王，这是《华严经》，前分三七日的时候说法不含声闻在内，后面这个《华严经》入这个《不思议法界品》，那么里面就有舍利弗等大声闻在内，但是这个时候因为说法的程度很高，所以声闻、缘觉听到如聋如哑，听不懂，像聋子，像哑巴，听不懂，因为讲那个《华严经》，连这个大乘的阿罗汉都听不懂，拟受利益，化益的效果，就是说他虽然要度化，但是度不了，因为根机不够。

第二叫做鹿苑时，就是小乘的，是指佛陀说这个《华严经》之后十二年，意思是说十二年讲这个小乘的经典，在十六个大国讲这个小乘的《四阿含经》，《增一阿含》、《长阿含》，后面你们自己了解，《四阿含》，什么《增一阿含》，那么这《四阿含经》，什么《中阿含》、《长阿含》，《四阿含经》的时间，那么这里面讲的全都是三法印，苦、空、无常的这个法印，诸行无常，讲法无我、涅槃寂静，这《四阿含经》里面不是破外道，要不然就讲一些世间无常的故事，要不然就破这个外道，《阿含经》，《四阿含经》里面所讲的，就像日光照到这个幽谷，前面说日光初出来的时候先照到高山，因为根机很利嘛！这个根机很利，先得到一些利益，这日光渐渐、渐渐、渐渐来，照到什么？照到幽谷，幽谷就是根机比较差的意思，慢慢照到这个幽谷，因为佛陀最初说法的场所在鹿野苑，所以这个时期称为鹿苑时，又取所说之经典叫做《阿含经》，《四阿含》叫做阿含时，这期所说教法的程度比较低，诸位！这比较低你不要看作低，对我们而言是很难的，你不要看那个比较低，佛陀怎么要讲这比较低的，这低是对这些要成佛的大菩萨讲的，对我们而言这《四阿含》，就已经很深奥了，讲这低，你不要瞧不起小乘，不要有这种想法，我们连这个低……，我们不是低，我们是烂，我们这根机不是低，是烂，仅为小乘法，即三藏教，经、律、论，经、律、论，从佛陀教化的意义而言，就是因为根机比较浅为对象慢慢、慢慢引导他，引导，所以称为诱引时，诱引时，在教化众生的顺序来讲，此期譬喻叫做酪，酪，就是我们讲的酪味，是不是？酸酸，这牛奶去提炼、提炼，酪味，酪味，酪味。

第三、方等时，这是指鹿野苑之后八年讲这个《方等经》，《方等经》就是大乘经，所以叫做《维摩诘经》就是大乘经，《思益经》就是大乘经，《胜鬘经》就是大乘的经典，这个时候就是像日光照到高山，高山之后照到幽谷，幽谷之后又照到平地，平地，食时，把这个食时旁边写个：八点，AM，早上八点，称做食时，举例这个时候是早上八点，到最后会全都解释，你先写起来，这个时候的教化也有讲到这个藏教，对这个小乘的，也有讲到这个通教，通教就是通小乘、通大乘，别教就是只有单独对大乘的教化叫做别，别小乘，别二乘，别二乘法，专为大乘的讲叫做别教，也有讲圆教，圆教，圆满，所以这个通就是藏……，方等时对这个藏、通、别、圆四教，打破视这个第二时得到小乘那个浅证，小乘的证到我空，他以为与佛之深证同样一个偏见，小乘的证到我空，认为他所证的跟佛所证果的是一样，大乘的方等时就是说这样还不行，这样还不行，你只有破掉我空而已，还没有破法空，你还有法执，你对这个人生观你有破，但是对宇宙观还没破，所以叫做打破视第二时得小乘之浅证，第二叫做通，鹿苑时，鹿苑时证到小乘的果位，以为他所证的跟佛深证的一样，这种偏见，不可以说跟佛的一样，因为这还不够资格，佛证的是圆满，你证到是小乘而已，大乘就是叫他放弃小乘的，要慢慢向大乘法，其中所讲的斥小叹大，斥小就是指责，指责这个小乘的，你这样修不可以，你怎么可以进入这个偏空涅槃呢？你不可以，要继续回向走入这个大乘，所以说斥责这个小乘而赞叹大乘法，叫斥小叹大，指责小乘的，这样不可以，要向大乘法，弹偏褒圆，弹偏就是弹诃，这个偏教，偏了，不要偏空，不然就偏有，要空、有圆满叫做褒扬，赞叹的意思，叫做弹偏褒圆，弹诃，诃斥，诃斥这个偏教，偏空不然就偏有，褒就是赞叹，赞叹这个圆教的思想的意义，乃是欲启发小乘的人生起这个惭愧心，耻小慕大，我们修这个小乘的，惭愧，我们要度众生，要度众生，尊大乘之心，若从佛陀教化之意义来讲，这一期叫做弹诃时，诃责小乘的，弹诃时，在教的顺序来讲譬喻作生酥味，生酥，生酥味，我们吃的那个酥，酥，生酥味，又方等为大乘经典的通称，这个时候初说大乘经典的时期，亦称呼作方等时，方等时。

请翻开这个讲义。第四般若时，般若时，指方等时之后二十二年，二十二年般若谈，就是般若讲二十二年，可见般若经典总共六百卷，《般若心经》刚好二百六十字，可见这二百六十字有多重要，可见这二百六十字有多重要，所以指方等时之后二十二年之间，说诸般若经的时候，所以依照经典名字而立名，就像日照禺中时，禺中时就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，这巳时，有的人念shì时，是不是？那么禺中就是指十点，早上十点左右，在说这个般若的时候，这个经典就像譬喻早上十点的时候，我们讲说这个方等的时候就像早上八点的时候，渐渐进入这个中午，那么般若时是禺中，禺中是十点左右，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，午时的前面，那么这个时候所说的教法在内容上为通，就是通教、别教跟圆教，诸位这个通教、别教、圆教，这不是佛教或是不是外道，这不是这样，这是将我们佛教在讲经当中有分作根机利跟不利，藏教根机最差，小乘的，通教根机就比较好，别教就是大乘的根机，圆教就是顿根，就是最利的，最上(利)的根机，是这样分法，所以在般若时就对这个通教、别教、圆教三教全都教化，从佛陀教化的意义来讲，从佛陀教化的意义来讲，教化的意义来讲，这个时候，这个淘汰就是去掉，要去掉大、小乘分别的偏执，要说这个诸法皆是空，要融合这个大、小乘于一味，一味就是诸法皆空，毕竟空，所以这称为淘汰时，淘汰，去掉的意思，在教的顺序中来讲，顺序来讲，比如熟酥，我们把生酥煮熟，熟酥味，更熟的味道，这个时期乃是佛陀为须菩提等说般若，所以我们看到《金刚经》，我们就知道这在讲空的思想，须菩提就是解空第一，解空第一。令其仰慕大乘，让他欣慕这个大乘，而且由二乘再进展至大乘中的空，所以叫做般若转教，以此能够消除上面的区别，所以这叫做法开会，故亦称法开会，法开会，其中在说明通教消极的空，即是共般若为三乘共学之般若，共般若就是空的思想，声闻也证到空，缘觉也证到空，菩萨也证到空，这叫做共般若，亦说明别教跟圆教二教积极中的不空中道，不空中道就是有，因为他要度众生，这叫不共般若，简单讲就是说共般若就是大家都证到这个空性，但是不共般若就是大乘的这些菩萨为了要度众生，要去跟这些众生结缘，所以他不空，他要从本性产生妙有来度众生，所以共般若就是空，不共般若他就是证到妙有，因为他是摩诃萨，大菩萨所要学的这个般若，因为他要度众生，他要度众生，般若时。

第五、法华涅槃时，《法华经》，我们有一部经叫做《妙法莲华经》，有一部经叫做《大般涅槃经》，《法华经》的意思是在讲一千佛大家都能够证到佛因，《法华经》是在授记成佛的经典，《大般涅槃经》这个大般就是大家每一个众生，每一位众生全都可以达到不生不灭究竟解脱的阶段，叫做《大般涅槃经》，简单讲就是每一位众生就是有佛性，包括一阐提，叫做法华涅槃时，是指为所受教者的能力进入最高的境界，要进入佛的知见的时候，大约佛陀在最后八年的时候，讲这个《法华经》到入涅槃前一天，一日一夜说这个《涅槃经》的时候，佛在说《涅槃经》是一日一夜而已，一日一夜而已，所以就像在日轮当午之时，像日光正中时，这是究竟圆满，这个时候所说的教法纯是圆满的圆教，圆满的圆教，所以会通前面四个时之浅方便教，前面四个时，这个藏、通、别，会通圆教，藏、通、别、圆，那么会通前面四个这个时，比这些显……，彰显就是显示真实的，开显圆，就是说过去都是权巧，现在唯有一佛乘，无二亦无别，就是说在讲这个《法华》、《涅槃经》，这是讲出一实相，实的东西，诸位！我们前面讲的，讲这个圆教是对这个根机比较利的，圆教，开显圆，这不同，纯圆，纯的，比圆教更加圆满，最究竟的圆满法就是大家都会成佛，会通前面四个时候，叫做之浅方便教，到最后就藏、通、别、圆，跟他讲、讲、讲……，之后叫他要放下这些，这是权巧讲法，到最后开显圆，开出真实的教法出来，从佛陀教化的意义来讲，不止于理论上的法开会，法开会，不止在理论上的法开会，那么这是实际令一切皆证入这个开会，我们人的开会，那么实际证入我们这个人，就是说他会证悟到最后这个佛自内证的东西，比如说到法华涅槃的时候是最究竟，最圆满，是纯，都讲到佛陀内心的东西，每一个众生都可以达到这个时候，所以理论上叫做法，可以证入的是我们人，所以理论上叫做法，法开会，开权显实，可以证入的是我们人所以叫做人开会，在教理当中的顺序叫做醍醐，醍醐这是什么东西，不晓得，意思是说牛奶去提炼，提炼、提炼，酪，酪去提炼称为生酥，生酥提炼为熟酥，熟酥提炼为醍醐，《法华经》跟《涅槃经》的关系，在显扬毕竟一乘，毕竟一乘就是一实相，一实相，一实相，《法华经》属于前番，五味中的后教后味，就是《法华经》在最后，佛从七十二岁讲到八十岁，这是从华严时以后到《法华经》期间，二乘加以开会，令成就就是开佛的知见，令成就，入佛的知见，为大目的，大收教，所以这一贯道叫做收圆，收圆，这就是在学我们《法华经》里面的，三期末劫收圆，令成就入佛的知见为大目的，大收教，所以这一贯道看到：你看！这也是收圆，你看！《涅槃经》对《法华经》所遗漏，就是有这个能力的，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住，扶律谈常，这个没讲绝对听不懂，追说就是说佛要入涅槃就一直讲，讲、讲……，讲过去他藏教的道理，通教的道理，别教的道理，圆教的道理，叫做追说，已经要入涅槃了，就讲过去他一辈子所讲的教法，追泯，就去年，要去掉藏教的，要去掉通教的，要去掉别教，要去掉这个圆教，进入开显圆，纯的圆教，纯的圆教，所以这叫做追说，追说就是说他要入涅槃，我再跟他讲一遍，讲藏、通、别、圆的教法，追泯就是你要放下这个权巧，这是权巧，佛在权巧讲法的，只有《法华》《涅槃》这是最好的，并说佛性常住，我们的佛性是常住，扶律谈常，帮助这个戒律来讲这个本性，谈常，常就是我们的本性，扶律，帮助这个律，帮助讲这个佛性，教化使你成佛，所以为后番五味中的后教后味，五味最后就是醍醐，所以也称后教的《涅槃经》，叫做捃拾教，全都揀起来，全都包括在内，除了华严三照，华严三照，就是先照；高山，之后照这个幽谷，之后照这个平地，叫做华严三照，涅槃经五味，华严三照，涅槃经五味以外，另外还有《法华经》长老穷子的譬喻，因为大家没看过《法华经》，《法华经》举一个例子说佛陀就是一个很有钱的人，很有钱的父亲，我们众生就是一个很没用、很穷的儿子，看到很有地位的父亲他会害怕，他会害怕，所以这父亲就方便权巧，就先雇佣这个穷子，因为他穷习惯了很有自卑感，我们就是穷子，没有智慧，先雇佣他来扫厕所，打扫家里，打扫家里，这就是佛的慈悲，就是说一个父亲他当皇帝，或是他很富有，很有势力，因为我们人有自卑感，佛就是像这样，我们众生就是什么？就是很自卑感，我不够资格成佛，佛说：没关系！先来结缘。就先进来，先讲堂清扫厕所，现在扫地板，做这些打杂的工作，慢慢再跟他开示：你也会成佛。所以，噢！常常扫厕所之后，咦！心相体信，慢慢、慢慢他了解这个心是佛，他了解本体，他就相信他会成佛，慢慢再教导他，到最后佛就为他授记，佛就为他授记，授记说：你将来你会成佛。所以说法华长老穷子的譬喻，就是说因为我们生生世世就是很贫穷，生生世世就是没智慧，所以我们这辈子听到这个佛法，说我们会成佛，我们会害怕，我们会害怕，佛祖他这么慈悲，要将这个佛法给我们，我们会害怕，自卑感，所以就跑掉了，这个佛陀说：不要跑、不要跑。我这里厕所缺少人打扫，你来为我打扫厕所就好，你不会成佛没关系，你慢慢来，慢慢来，一天，两天慢慢培养，再为他说法、说法、说法，咦！有一天他悟到，悟到之后他这个本性，他这个外相慢慢会起信心，噢！这样我的本性就是跟佛的本性一样，慢慢引导进来，引导进来之后为他授记，授记，他将来会成佛，是方便，佛的慈悲，这是《法华经》在比喻，在比喻，因为诸位没看过，若有看过的人就知道，若没看过你就简单听我这样说，你就知道这《法华经》就是在讲这样。显示佛陀一代教化的次第，像左手边这个表这样，左手边这个表这样。

宣真

五时，还有通五时跟别五时，诸位！不要看这讲义，现在听我这样解释，佛说华严时、这叫做别五时。就是分得很清楚，不可以乱，但是佛在讲经的时候，佛若在讲阿含时，若有诸大菩萨要来问，佛祖会再为他解答，所以这叫做通五时，虽然他在讲《阿含经》，但是有根机比较利的来问他，佛也跟他讲根机比较深奥的法，佛在讲这个般若时的时候，后面度来的这些，后来才出家的这些不懂，佛虽然讲这个般若时，但是根机比较不够的来问他，佛也跟他讲四谛法、十二因缘法，这叫做通五时，那么这样讲，别五时就是分得很清楚，知道吗？分得很清楚，每一个时候都……，佛的一辈子就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，但是这样讲行不通，那佛岂不是就这样，佛在要入涅槃的时候，或是讲般若的时候，根机比较不够的问说：世尊！世尊！什么叫做四谛法？你不要问，这已经讲过了，二、三十年前已经讲完了，佛祖没有这样，来，他也慈悲跟他讲四谛法，这样叫做通五时。同那个时候，通五时就是说同要在讲般若的时候，也有讲华严，也有讲四谛法，也有讲十二因缘法，也有讲权巧菩萨法，对不对？但是实在讲它最重要的就是要讲这个般若时，这样知道吧！

如果你们还听不懂，换我来比喻：比如说我现在在讲《十四讲表》的时候，研读班，比如说我们讲这个《弥陀经》，一段时间，一年，再来讲《无量寿经》，再一年，再讲这个《观无量寿经》，再一年，这是我们就讲堂来讲这是一年、一年，对不对？但是有的人根机比较利的要来问《华严经》，我是不是要对人家讲，也要跟人家解释，所以就时间的分别，是说有《弥陀经》、《无量寿经》，一个阶段、一个阶段，《观无量寿经》一个阶段，但是就师父来讲，我度的根机不能只度这样，对不对？有人再来问四谛法，我当师父的也是要对人家解释，所以这叫做通五时，我这个时候也可以在讲《弥陀经》，也有在讲《华严经》，也有在讲《楞严经》，只要来跟我参考我就会跟他解释，跟他解释。别五时就是分得很清楚，能五时意思就是说慈悲纳受其他的众生，这样还听不懂就没办法了，没办法，听不懂就真的要去跪香。五时，五时，亦有通五时跟别五时，别五时就是佛陀才华众生的方法，以此分为五个时候，以显说法的次第，通五时指每一个时期当中相应受教者的能力而说法，随其各自不同的反应以显教法的融通，此法关于五时的年限有很多种说法，有的人说五时是不是应以时间而分别，或者是以理论的组织分别，自古以来争论这个问题，所以我们就智者大师怎么说我们照这样就好。

底下说八教，就是第二个阶段，前面讲五时，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，现在讲八教，又进入另外一个阶段，八教就是化仪四教，化仪四教是什么意思呢？就是佛陀教化众生所用的形式跟仪则，以这个化法四教就是佛在教化众生所采用的教法的内容，所采用的教法的内容：第一、化仪四教，顿教，佛陀最初将他自内证的方法直接教示这个众生，相当于《华严经》所说，《华严经》直接讲他内心的证，这么深奥的道理，第二就是渐教，教化的内容从浅而渐渐进入深奥的教法，相当于《阿含》，《阿含》，所以写一个：初。渐教分作初，渐初，渐中跟渐末，所以这《阿含经》就是渐初，根机最差的，慢慢成熟；《方等经》就是渐中，渐渐的渐，渐渐进这个《方等经》，《方等》底下一个：中。般若时，末，就是渐教进入般若智慧的教化，根机更加利，三时所说，所以有渐初、渐中、渐末，就是渐教分成初、中、末。第三，秘密教，佛陀应众生不同的根机的能力因材施教，施以各别的教化，因此彼此互相不相知这叫做秘密，佛陀教他，他不了解他，他也不了解他，这叫做秘密。不定教，各种根机的众生虽然坐在同一个地方，但是因为能力不同，所体悟的教法不同，这叫做不定，简单讲就是每一个人体悟都是不一，不同，这叫做不定，其中秘密教跟不定教共同的点就是同听异闻，秘密教跟不定教的共同点就是同样在听，而所产生的听法不同，同样坐在一度听法，所讲到的法都不同，但是前者，前者是秘密，前者就是相互俱不知利益之差别，就是说秘密教是因为互相不晓得利益，你听你得到大利益，我听我得到小利益，互相不了解，是为人法俱不知，秘密就是说人，你也不了解我的内心听佛的讲法我得到多少，你也不晓得我听多少，比如说佛在讲这个四谛法，这个人听的跟那个人听的感觉不同，他听这个四谛法，但是他证到圆满法，他听这个四谛法，得到一点点而已，所以人也不知道，法也不知道，俱不知，后者就是不定法，后者就是不定法，是了知相互利益的差别，我有得到利益，你也有得到利益，但是你得到利益比较大，我得到利益比较小，都知道，但是……，这叫做人知，但是法不知，你知道我，我也知道你，但是你所听到的法是很好的法，我听到的法是平平的，所以这叫做不定法，不定教，前面，前者就是说秘密教，后者就是讲这个不定教，又不定教原义，不定教它的原义，本来的意思是说个人所体悟教法不一定，所以严格来说上面的秘密教理，应该称为秘密不定，上面的秘密教理应该称为秘密不定，而不定教应该称为显露不定，前面这个秘密教就是说他听到法不同，但是大家都不了解，这叫做秘密不定，没有显示出来，后面这不定教叫做显露，因为你知道我也知道，但是你听得比较得利益，我听得比较不得利益，像我们大家都在听《弥陀经》，大家都知道你在听《弥陀经》，你得到法喜充满，他得到的比较少，年经大的人没读过书，他就说：都听不懂，都听不懂。因此要了解，显露不定教对此顿、渐二教，乃是公开的教法，所以称作显露定教，显露定教，这个顿、渐二教就是公开的教法，称为显露定教。

现在再来，化法四教，前面是讲顿、渐、秘密、不定，顿、渐、秘密、不定，第二个是化法四教，化法四教，第一、三藏教，略称藏教，就是小乘教，是为三乘人说《阿含经》，为了声闻、缘觉、菩萨，菩萨比较钝的，说《阿含经》，以明但空就是只知道空的一面，而不知道同时有不空的一面这个道理，并由析空观，析空观的意思就是说慢慢去分析，慢慢地分析，又作拙度观，拙度，拙就是比较笨，比较差，简略……，就是说析空集……，慢慢、慢慢、慢慢……，审纸，慢慢分析这个纸变成纸灰，纸灰就变成电子、质子、中子，再来就没有，慢慢、慢慢来分析，我们这个色身，色身就是四大造成的，四大都是假的，假的里面的细胞、骨头有一天会死、会无、会灭，慢慢觉悟，叫做拙度观，根机比较差，入这个之教，无余涅槃,这《十四讲表》有解释过，无余涅槃就是没有存这个色身，该教的菩萨已制伏见思二惑，见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生经三大阿僧祇劫证悟到长时间实践因行，所以叫做伏惑行因，意思是说藏教伏惑要经过三大阿僧祇劫实践，所以这叫做伏惑行因，根机比较差，第二叫做通教，通教，通，有通同、通入与共通，诸位！你们初看有比较困难，听到这个时候很吃力，一团雾水，没关系，录音带再买回来，再继续听，再继续听，回去一定要听，听得耳熟能详再来，再来，当然我不可以一直等你，我不可以一直问：你听得懂吗？听不懂再讲，听得懂吗？听不懂再讲，这样会耽误到众生，听不懂没关系，慢慢来，通教，通有通同、通入、共通，以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教，这叫做通教，通往大乘，即有如幻即空，如幻即空，简单讲当体就是空，当下就是空，一切事一切物就是因为因缘所成立，所以叫做如幻的假空，如幻之空，空、假的道理，观体空观，观空上体空观，就是观这个全体本来毕竟空，又作巧度观，比较厉害的，头脑比较好，简单讲就是谰观就知道这是因缘和合的，根本就无所著，也没什么好执著的，此教菩萨中的钝根者只能理解比较浅的教理，以藏教的菩萨同证到菩提果，叫做通同，通同，就是说藏教的菩萨同证到菩提果，通同。底下：胜根的菩萨能够领悟到教中所含的深奥中道的妙理，所以最后他能够进入别教跟圆教，就是通教能够进入别教跟圆教叫做通入，通同就是以藏教能够证到藏教的菩萨的，同证到菩提果，那么现在讲以胜根比较利的菩萨，能够领悟到比较深奥的道理，进入这个别教跟圆教，通入，如此由通教转进别教，叫做虽接通，别接通的意思就是别教来到这个通教，意思是说通教的人会进来这个别教，别教接引通教，慈悲，别教的根机比大乘根还深，所以叫做别接通，别教来接引这个通教，或者是可以说别入通，就是别教进入通教，由通教转入圆教，这叫做圆接通，或者说圆入通，圆教进入这个通教，圆教根机这么利进入通教，或是通教根机比较利能够圆教接引走，同时通教的菩萨为了学习别教的教，而以别教修行的目的、名目来表示通教的位次，此称为名别义通，就是名是不同，但是义理是会相通。第三、别教，别就是不共跟历别两种意义，就是不共二乘，独为菩萨叫做不共，别教就是不是小乘的，不是声闻也不是缘觉，这一点别于其他的三教，又由差别的面观……，又由差别面观察诸法，差别面来观察这个诸法叫做历别，所以叫做别教，简单讲就是说藏教也有藏教的差别，通教也有通教的差别，别教有别教的差别，所以这叫做别教，叫做历别，因为跟这个二乘不同，因为独为菩萨法，这叫做不共，还是叫做别教，别教就是说别于其他的三教，都有差别叫做别教，别于二乘法也是可以说别教，所以称为别教，此教次第观空，观空观，再来观这个假观，再来观这个中观，三谛，观空观叫做真谛，观假观这叫做俗谛，观中谛叫做中谛，领悟到中道的道理，但是因为他中道不同空、假，假就是假有，所以称但中，但中就是只有中道，不是圆满，不是圆满教，只有讲这个中道，但是因为他的中道是不同于这个空、假，意思是说离开这个空跟假另外有一个中，所以观空、假之外，还要安立一个中庸、中道，他的观法叫做次第三观，次第三观是有次序的，根机又比较差，根机又比较差，根机又比较差的意思，根机又比较差的意思是说观这个空就是空，观这个有，假有就是有，观这个中就是中，叫做观空、观假、观中，这有次序的叫做次第三观，又称为隔历三观，有隔阂的，别教的菩萨到实地之后悟到中道的道理，就是见法身，与圆教的人一样，但是在初地以前，从这个但中就是只了解这个中道，不了解中就是空，就是有，不了解空就是假，就是有，假就是中，不了解假就是中，就是空，意思是说圆教就是说即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，愈来愈一头雾水了，你看，已经两眼无神了，初次来听经的时候听到这个稳倒的，第一天若不曾听过听到这个稳死的，躺着睡精神比较好，若听得懂的人是：噢！像得到宝贝，得到宝贝，就是这样，所以因为他只但中就是只了解中道，不了解中道又有具足空跟有，所以别教的菩萨到初地之后悟到中道的道理，与圆教的人相同，但是在初地之前从这个但中的道理，体悟到其中所含的不但中，就是空、假中不离中，就是即空、即假、即中的道理，就是自信这个十住位到十回向之间，又将这个别教转入圆教，所以叫做圆接别，圆接别教，也称为圆入别，那么前面在讲别接通，圆接通，还是圆接别，全称三被接，别教来接引通教，要不然就圆教来接引通教，圆教来接引别教，叫做三被接，被接的意思主要是说观理之际，体悟到其中所含的深义，由此再转进，更高的次第，以上三教在理论上皆可通至佛果，但是实际上行者在因中被接，以至于没有人可以达到三藏教的断惑，因为这个藏教是断这个见、思、惑，证到这个阿罗汉果，但是这个通教，八地以上，乃至别教，初地以上，这全都还没有断惑证到这个佛果，因为藏教断见、思二惑，在三界内就是已经证阿罗汉果，但是这个通教跟别教是行菩萨法，他就是断这个三界外的法执，尘沙惑跟根本无明，所以在通教跟别教他没有究竟证果位的人，所以说乃至别教初地以上到这个有教无人，有教无人就是说有人学这个教理，行这个菩萨道，但是没有人证到这个果位，因为通教跟别教是大乘的过程，必须要到圆教才有办法，或者是果头无人，果就是说至佛果，但是没有这个人，我现在解释，解释，意思就是说藏教他断这个三界内的见、思二惑，断这个三界内的见、思二惑他证到这个阿罗汉果，阿罗汉分作二个，一个是小乘的阿罗汉，就是四果阿罗汉，一个是大乘的阿罗汉，就是我们所说的佛，小乘的阿罗汉是断这个三界内的见、思二惑，大乘的阿罗汉断这个三界外尘沙惑跟根本无明，所以在藏教他有证果位，因为他证到四果，但是在通教跟别教，因为他在行菩萨法还没有证到佛果，没办法，所以必要在圆教才能证到究竟的佛果，究竟的佛果，所以叫做无人证教，就是有教无人，或者是果头无人，叫做无至佛果者，无至佛果者，讲归讲，自己回去想，待会儿回去慢慢去想。

请翻开讲义：我们看圆教，第四的，一、二、三、四的四，四的最底下圆教，我们昨天讲这个藏教、通教跟别教，今天要来讲这个圆教，圆教，圆意思就是不偏，就是圆融、互备，就是无论他迷，还是他悟，在本质上并无差别，处于真实之理，也是为佛所觉悟的道理，所以圆教在显示佛之所悟，也就是明示佛陀自内证之教，自内证就是佛有证悟到什么道理，那么圆教就彻悟到什么道理，此教观空、假、中三谛，三谛之理在一谛，互具其他二谛，意思就是说这个中道的道理不但是中，他是用一心三观，不是像别教，别教是说次第三观，观空、观假、观中，这有次第，若圆教不是，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下就一心三观，他悟到空，当下就是假跟中，悟到假，假有，当下就是空跟中道，悟到中道，当下就是具足空跟有，这叫做一心三观，空、假、中，故此三观，称为一心三观，或称不次第三观，圆融三观，以上四教中藏、通二教为教证俱权，教证俱权就是说这个教法跟这个证悟，全都是方便，不是真实法，至于别教呢？是教权证实，教是方便，证到是真实法，所谓真实法就是大乘的一实相，一实相法就是真如的意思，证到真如的本性，这是别教，所以前面二教是教跟证都是权巧方便，若是别教是教是方便，那么证是真实法，这叫做教权证实，圆教则为教跟证俱实，教就是方便法，证就是真实法，这个教跟证全都是真实的，全都是真实的，意思是说别教，教是方便，证是真实，若圆教，教是真实法，那么证也是真实法，教是真实法，这是唯是一个真实相，一真实相，《华严经》讲一真法界，那么《法华经》讲实相，那么《涅槃经》讲大般涅槃，那么这《楞严经》讲如来藏，空不空如来藏，那么这圆教讲的教跟证都是真实法，若是以此配这个五时，看第五，现在要翻过来看，看这个斜的，因为接不起来，接斜的，第一华严时正说圆教，兼说别教，因为圆教教理很圆融，很彻底，对这个利根的这个菩萨讲的，所以兼说这个别教，这个别教若有大菩萨的根机也可以适合听这个圆教。第二、鹿苑时，但说三藏教，所以底下一个括弧，一个但，但就是只说这个三藏教法而已，经、律、论，第三、方等时，对说四教叫做对，对说四教就是藏、通、别、圆全都包括在内，用一个对字。第四、般若时，带这个通教跟别教二教，正说是圆教，是针对根机比较利的人，但是还包含通教跟别教。第五、法华涅槃时，时中法华是纯圆教，纯的，于《涅槃经》是对说是明说四教，佛要入涅槃再跟他讲，跟他讲这四教，追泯就是纯圆教，追泯就是说讲这个藏、通、别、圆，跟他讲这是权巧方便的，所以这还要去掉留一个纯，这是要成佛，大家都可以成佛，圆满，圆满教，当时法华之圆的圆满是今圆，以说《法华经》以前四时，那个四时那个圆是四时，过去的圆满，《法华经》是这个时候的圆满，《法华经》以前的藏、通、别、圆，那是过去的圆满教，虽然同一个教理说是圆满，圆满是昔圆跟今圆，但是这体是不同，无二，今圆，今圆满教，跟过去的圆满教，这个圆体无殊就是不同，没有说不一样，全都一样的意思，这是说在论它的作用，互有，优跟劣，所以说今圆为纯圆，独妙开显门，开权显实，开显就是显示这个纯圆，这个独妙的这个法门，叫做今圆，而超越前面四时的过去的圆满法，显出这个殊胜的作用，意思是说法华涅槃这个圆是纯圆法，圆满法，纯正的圆满法，前面那个圆是藉着藏、通、别、圆去比较出来的圆满法，比这个藏、通、别还圆满，所以叫做圆满法，但是这个昔日的圆跟今日的圆满法，今天这个圆满法，法华涅槃又是纯圆法，由此《法华经》乃是四教之外，超八醍醐之最殊胜，超八就是超前面的，前面的，也就是超越化仪四教，化仪四教：顿、渐、秘密、不定。化法四教就是藏、通、别、圆，超越这个八教，所以叫做超八醍醐，而为最上的醍醐味教，醍醐味教。

宣真

那么这样讲，诸位！这样讲有时候会听不懂，听不懂，会一头雾水，会一头雾水，昨天下课就有人摇头，现在这简单，现在翻到第一张来，我若将这个第一张这个讲表有画线路这些，从头，你只看这个表就好，都不用看前面、后面你就通达，你就会通达了，不用烦恼，不用烦恼。

好！看这个表，化仪四教就是佛要度化众生的形式，分为顿就是根机很利的人，根机非常的利，像大菩萨、六祖，一听就顿悟那种，很利的人，顿教，用这个顿的方法，像药要开药方，这个人寒性要开热药，这个人热性的要开寒药，这个人容易感冒，要开这个改变体质的，所以化仪四教就像开药的那张药单，药单，药方，开始在开药，有的要开顿教的这个药方，再来底下渐教，渐教的意思就是说他的根机不够利，他必须要慢慢、慢慢引导他，引导他，但是这个渐教又分为渐初、渐中、渐末，渐初就是说他的根机是小乘的，根机是小乘的，所以他必须要讲这个《四阿含》，渐中可以渐渐进入这个大乘法，进入这个大乘法，渐末就是说大乘法听得已经很久了，所以渐末的意思是说究竟般若法，究竟圆满，后来讲这个圆满法，渐末。

再来，秘密教就是说……，秘密教旁边你写几个字，写：根机不同，佛所说法所得不互相知道，你若写这样看了就会懂，因为根机不同，佛所说的法，所得到的互不知，互相不知道，比如说我现在在这里说法，你所得到的跟他所得到的不同，这叫做秘密，你知道你的而已，他知道他的而已，不定教，写八个字，法会同席，所证不一，法会同席，佛在说法的时候，佛在说法的时候坐在前面的这些众生，全都同这个时候叫做法会同席，所证不一，他所证到的却是不同，有的讲四谛法证到圆教的菩萨，有的讲到菩萨法，证到小乘而已，所以说不定教就是说法会同席，所证不一，法会是大家同时坐在这个地方，但是他所证到的却是不同，却是不同，所证不一。再来，最左边，非顿、非渐、非秘密、非不定，就是法华涅槃时，他也不是顿，也不是渐，也不是秘密，也不是不定。好！在秘密教跟不定教的上面，画二条线出来连在一起，上面写四个字，叫做同听异闻，大家都在听，但是听到的都不同。好！在秘密教的上面写个：秘密不定，在不定教的上面写个：显露不定，你先写起来我再跟你解释，秘密教的上面，秘密教的上面，写一个秘密不定，不定教的上面写一个：显露不定，显露不定，这意思就是说秘密教就是说虽然大家听互相不了解，叫做秘密不定，但是不定教是大家都在听是很清楚，都在听是很清楚，但是所证的不同，叫做显露不定。他是显示出来，大家都在听，大家都很清楚，你也在听，我也在听，大家都知道，但是却是所证到的境界不同叫做显露不定，前面秘密教叫做秘密不定。好！在顿教跟渐教的上面画两条线连在一起，上面写个：显露定教。顿教跟渐教，渐教底下分渐初、渐中、渐末，顿教跟渐教画两条线起来连在一起，上面写四个字，叫做显露定教。显露的定教就是说它是很明显出来还是定教，它不是不定的，你是顿，还是渐，根机不同，这样好，底下。

这个化仪四教来搭配这个五时，五进，顿教，我们现在看这个华严时，佛成道的时候讲这个《华严经》，这个《华严经》是针对这些大菩萨讲的，后来又针对这些声闻、缘觉的根机讲的，所以《华严经》的时候画一条到上面：顿教，意思就是说《华严经》就是这些大根器的人在听的，所以这顿教画一条线下来，配合在《华严经》，《华严经》为什么画在这个秘密教，又画在这个不定教的上面呢？这个秘密教跟这个不定教为什么也画在《华严经》，就是说佛在讲这个秘密法，这秘密法就是说佛在说法的时候，有的人悟到《华严经》的思想，证悟到《华严经》的思想，所以只有他知道而已，有华严的境界，有华严的境界，所以这秘密画一条线到华严来，是因为根机不同，所以大家不了解，但是其中有根机，适合这个华严的根机，这个不定教为什么画一条线下来这个华严时，这是什么原因呢？就是说法会同席，说的不是华严，但是他所证的刚好《华严经》这个境界，所以说不定也有华严的根机，所以第一叫做华严时，那么佛成道之后，先照高山就是《华严经》，讲这个《华严经》，对大根器的人说法，三七，二十一日，后来佛又在声闻、缘觉当中讲这个《华严经》，所以《华严经》分作两个阶段讲。

再来鹿苑时：佛讲这个《华严经》，小乘的根机如聋如哑，完全听不懂，佛认为这样没办法利益众生，这样没办法利益众生，必须要跟他讲这个四谛法，小乘的四谛法，讲这个小乘的四谛法，所以他就下这个金刚座来到这个鹿野苑，三转四谛*轮，三转四谛*轮，就是在这个鹿苑时，所以鹿苑的旁边写一个：阿含，因为佛所讲的都是离不开《阿含经》，《四阿含》，所以又名阿含时，但是是在鹿野苑讲的，又名鹿苑时，所以鹿苑时，这针对小乘的根机讲，因为《华严经》讲的听不懂，所以佛就下座，下座之后，就开始讲这个最简单的四谛法、十二因缘法，这个顿根的菩萨，六度法，鹿苑时，佛成道就先来度五比丘，佛在讲《华严经》的时候，众生在看佛是坐在金刚座下，菩提树下金刚座，菩萨看到佛是在说法，因为众生看到的是丈六金身，但菩萨看到的不是这种，菩萨看到的是百千万亿由旬的色身很大，所以我们凡夫看佛是坐在那个地方不动，若菩萨在看他是在华藏世界在讲这个《华严经》，在讲这个《华严经》，那么鹿苑时的时候佛就现这个比丘相，比丘相，佛是十九岁出家，经过十二年刚好三十岁，三十一岁成道，佛是三十一岁成道，有的人讲佛是二十九岁出家，四十一岁成道，两种说法，那么不管如何佛就是一位圣人，因为印度不重视历史，所以一般的人都是采取十九岁出家，三十一岁成道，为什么会采取这种讲法，因为印度人是很早结婚，差不多十二岁就结婚，在比丘尼戒里面都有讲佛陀当时在世的时候，都差不多在十岁、十一岁就结婚，怀胎罗睺罗是六年，依经典记载，罗睺罗在母亲腹中是六年，这六年是因为老鼠东奔西跑的时候，他拿一块破布塞住老鼠洞，让老鼠关在里面六天没东西可吃，感应到这辈子在妈妈的腹中六年才来出世，叫做密修第一，听说在腹中就在修行了，所以塞住老鼠洞，塞老鼠洞，塞住，这辈子生不出来，经典这样记载，按照这么说，所以若说佛是在十二、三岁结婚而言，怀罗睺罗六年，算起来刚好十九岁、二十岁，那时候佛是离开之后才生这个罗睺罗，所以说有的人说佛还没有离开这生罗睺罗，因为印度很不重视历史，所以我们现在要考核就非常困难，非常困难，所以一般而言演电影还是采取十九岁出家，佛是十九岁出家，三十一岁成道，三十一，不是像我们现在七、八十还在这里熬，我们是真的很可怜的众生，真的很可怜，佛三十一岁就成佛，大彻悟，所以说人家说佛四十九年转法界，若这样三十一岁成道，加四十九刚好八十岁，这样刚好正确，刚好正确，佛说法四十九年，谈经三百余会，就是讲经讲三百多会，集合三百多次讲经，以历史这样来印证，这样是正确，这样是正确的，有的人讲二十九岁，一般人是不采取二十九的观念，说佛二十九岁才出家，一般是没有这样讲，所以都接受十九岁出家的情形，照理讲佛不是国王，照理讲佛不是国王，也不是皇太子，照历史上，印度当时分作北天竺、中天竺、南天竺、东天竺、西天竺，印度当时分作五个天竺，天竺就是印度，东、南、西、北、中，那么就像现在的美国划分五十个州，一州、一州，就是联邦调查，联邦调查，联邦，一个联邦，那么释迦牟尼佛是中印度的一个小国，叫做加毘罗卫国，加毘罗卫国，所以你要说佛当时在世的时候，是整个印度的国王的儿子，称为太子，这不是这样子，但是我们现在中国来讲应该是讲诸侯的儿子，诸侯的儿子，而不是国王的儿子，但是因为我们佛教徒讲太子出家是很有面子，你听得懂吗？他是很有面子，但是这么讲是违背历史，违背历史，我们释迦牟尼佛是太子出家，大家都很有面子，但是实际上历史记载，按照历史上考据，他不是太子，一个联邦，像美国的一个联邦州州立的一个政府的儿子，这样讲是符合历史，若讲这个太子，是佛教徒很有光彩，很有光彩，像这样很不简单了，这样就很不简单了，算是很大了，照历史来讲是这样，照电影来演是大家都说太子出家，太子出家，所以这佛教徒大家走起路来就很神气，我们佛祖是太子出家，这出身身份有差别，出家身份有差别，现在若人家要来听经，喂！来听慧律法师讲经，对不对？我不要去。人家研究所的，读很多书的。这学历就搬出来，压住，读很多书，不是没有读书，有时候佛教徒就觉得很光荣，这种就是说配合世俗人，世俗人要读书比较高的法师他就看得起，不然我们读这么多书怎么比得上广钦老和尚，他若问你一句，你就哑口无言了，难道不是这样，人家没有读书，难道不是这样，因此配合这个世俗，世俗人学历比较高，看起来就比较有份量，说：来听学历比较高的人讲经。是这种原因，所以鹿苑时是佛下这个金刚座下，下这个金刚座下，那么他来讲这个四谛法给这个小乘的根机，那么鹿苑时，所以鹿苑时有这个渐初，画一条线就是渐教，因为它不是顿教，所以它是渐教的初机的时候在鹿苑时，那么秘密教呢？就是说因为根机不同，它所听到的只得到这个小乘的法，所以叫做鹿苑时，不定教也有，因为法会同时在讲，他所得到的只是像小乘的利益而已，所以秘密跟不定，再画一条线下来，秘密跟不定也有得到，讲大乘法却得到小乘的利益而已，所以秘密教、不定教都有在鹿苑时，画这个线下来鹿苑时，就是说秘密教、不定教有讲这个大乘的，或讲这个圆满教，就是他所得到的只有小乘的利益而已，所以画一个路线下来就是鹿苑时。

再来方等时，方等时就是渐教，小乘的根机，渐渐就成熟，渐渐成熟而言，就渐教的中间，就方等，方等就是遍十方，平等法，遍十方，平等法，这就变成大乘的，大乘法，这个大乘法里面，渐教的中间画一条线下来，渐中画一条线，方等，那么秘密教跟不定教有的人听小乘的得到这个方等，那么有的人听这个法华涅槃或是说听这个般若时，咦！得到这个方等，所以秘密教、不定教也有在方等，再来渐教的末，画一条线下来：般若时，佛经过这个鹿苑时，小乘的根机，经过方等时的这个大乘的根机，他知道要讲这个究竟空，所以在般若的旁边写三个字：讲毕竟空的道理，毕竟空的道理，这般若时讲毕竟空，讲十八空，空空，十八空，般若时讲毕竟空，大乘的根机已经成熟，他必须要讲这个般若时，就讲这个无相法，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，无六度万行，无所谓的布施，无所谓的持戒，有自性本有布施，自性本有持戒，自性本有具足般若，所以说空全都否认，全都去掉一切的执著，毕竟空，连所得到的法全部要放下，毕竟空，叫做般若时，般若时，般若时画一条线上去：渐末，就是这个渐教根机，这渐教渐渐来，渐初、渐中、渐末，这根机渐渐来，渐渐成熟，所以渐末，秘密跟不定也是这样子，讲小乘的，那么他得到的般若的这智慧，或者讲圆教的得到般若的智慧，不一定，秘密，般若时，最后法华涅槃时，佛要入涅槃《法华经》，《法华经》，《法华经》的旁边写一个：佛从七十二岁开始讲《法华经》，佛从七十二岁一直讲到八十，《涅槃经》的旁边，佛入涅槃一日一夜讲《涅槃经》，《法华经》讲八年，《涅槃经》讲一日一夜，《涅槃经》讲一日一夜我们就要读很久了，很大本，《涅槃经》你看看很大本，很惊人，所以法华涅槃这个时候就是佛已经进入最后的阶段，最后的阶段，来！看这个……，五时看完了，现在看这个五味，五味，不是五味丸，乳味，为什么叫做乳味呢？《华严经》为什么叫做乳味呢？你知道什么原因吗？你知道是什么叫做牛奶的乳味，意思就是说华严是大菩萨，佛已经证到这个究竟法，他将他自内证的东西讲出来就等于一头牛，直接挤出来的牛乳，最新鲜的，直接、直接从牛的身上挤出来，简单讲这《华严经》，就是从佛的自内证的本性流露出来，一模一样，简单讲乳味就是与原来的味保持原来的味道一样，牛乳从牛身直接挤出来，这大菩萨的法从佛的自内证直接去体悟，意思是说直接的东西，直接的东西，没有经过任何地改变，简单讲《华严经》就是在讲佛他自内证的东西，他这个圆满法，富贵法，华严时就是乳味，但是因为这个乳味有的人不习惯，咦！慢慢、慢慢再转变，提炼变成酪味，有的人牛奶喝了会腹泻，不合，改变一个酪味，像小孩要吃酪味，鹿苑时，鹿苑时的小乘，酪味，酪味，就是乳味再提炼变酪，有一点酸酸的，再来方等时，方等时是什么呢？生酥味，生酥味，酪味再提炼变生酥味，慢慢再蒸熟，煮熟叫做熟酥味，般若时，熟酥味，熟酥味再提炼变醍醐味，醍醐味，醍醐是什么没有人知道，那么我有问过忏云老和尚：请问师父！这个醍醐是什么东西？他告诉我这个我印象很深，我们出那个冷盘你听得懂吗？冷盘若筍子出来，冷的筍子出来，沾的稠稠的那种叫做什么，沙拉，问起来就是那种东西，以前搞了老半天不晓得醍醐是什么东西，有的人说不是，有的人说不是，这醍醐是什么东西，不晓得。所以这逢甲大学的素食，素食团，忏云法师提一个字叫做醍醐轩，醍醐轩，人家十字轩，醍醐轩，我就是喜欢吃这种东西，醍醐轩，那么这个味道愈来愈纯，有的就愈来愈好，乳味是表示说它保持原来的鲜味，酪、生酥、熟酥、醍醐就是变……，改变提炼。再来《华严经》的底下，华严时的底下一个尖，简单讲就是说讲《华严经》的时候，因为根机太利，但说这个圆教，但是兼说别教，所以这个华严时只对这些大菩萨讲的，就是圆教，要不然就别教，鹿苑时，但，就是只有对小乘的，但三藏教，但就是藏教，藏教，藏教，对呢？方等时，方等时刚好小乘、大乘全都讲，就是藏、通、别、圆都有，就是对藏教也讲，对通教也讲，对藏教也讲，对通教也讲，对别教也讲，对圆教也讲，般若时，带有圆教这个道理，但是兼附通教跟别教的思想，所以用一个带，《法华经》叫做纯圆法，就它的教来讲它是属于圆教，属于部来讲它是纯圆，开显圆的旁边写两个字：纯圆，开显圆，我们圆教的旁边有一个开显圆，旁边写一个纯圆法，约部来讲它是指纯圆，纯圆法。

再来涅槃时的底下有个追说，佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机，一些藏、通、别、圆的根机，他不能讲这个纯圆法，所以说他就要追说，追说就是说追溯以前的，因为还有佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机，还没有收回来，还必须利益这些小乘的根机，所以从头再讲这个藏教、通教、别教、圆教的思想，让这些应该得度的他得度，因为佛要入涅槃了，叫做追说。所谓追泯，泯就是说他讲出来之后这个藏、通、别、圆再去掉，这个都不是究竟的，每一个众生该当成佛，十方三世一切佛每一个众生具足圆满，追泯，泯就是除掉，只有纯留这个圆满法，纯圆法就是泯，追说就是慈悲纳受比较差的根器，追泯就是要除掉这些权巧方便，只有留这个纯圆的法，泯，除掉的意思，除掉的意思。你若听这个讲表，这个线这样下来，就每样都解决了，对不对？就不会一头雾水，听这个讲表就OK了，对不对？听完之后心情就很好，以后自己看经典就有一个入处，在化法四教的旁边，写个：药味，药味。我们说化仪四教是药方，化法四教，药味，就直接开药。

宣真

看第三，看第三，五时：第一、华严时，第二、阿含时，第三、方等时，第四、般若时，第五、法华涅槃时。华严三照，华严三照就是说《华严经》先利益，先照高山，高山的旁边写个：上根利智的人，大根器的人。次照幽谷，这个照就是利益，先利益，高山就是先利益地根机最利的人，这个日光慢慢、慢慢一直转、转……，转到中间这里，次照幽谷，幽谷就是差的根机，小乘的根机，蒙在谷子里面，山谷里面，次照幽谷，幽谷就是小乘，最差的根机，后照平地，后照平地，后来照到平地，照到平地，后照平地，平地，方等时，慢慢、慢慢照到这个大乘的根机。左边，食时，禺中时，正中时，现在讲，食时旁边就写个：方等时，禺中时就是般若时，法华涅槃时，这正中时就是法华涅槃时，这个是用吃饭的时间来譬喻，华严时跟阿含时这没有用吃饭的时间来譬喻，只有方等时，后照平地，中间画一条线跑出来，就是在讲方等时、般若时、法华涅槃时，就吃饭的时间来形容它，来解释它，方等时，吃饭的时间等于八点，早上八点，AM，八点，八点，这意思就是说佛开始要利益众生了，开始有一点入这个佛法了，就是从大乘经典开始，方等时，这般若时，这个根机已经渐渐接近了，圆满了，就是早上十点，禺中时，早上十点，禺中时，到正中时，正中时，就是说佛他最重要要等的一天就是这个时候，在正中时的旁边写四个字：实相中道，实相中道，在旁边再写个：无影。为什么说正中时呢？就是无影。我们若拿一根竹竿，我们若拿一根竹竿去插在日光中间，日光照下来，这个竹竿没有这个影子，没有这个影子，这意思就是说佛在度众生度到最后，入这个法华涅槃时，法华涅槃时，没有二乘的，没有二乘法，声闻、缘觉也没有，没有权巧方便的菩萨法，全都直接进入中道实相法，正中时就是没有影子，没有影子就是除掉二乘还有权菩萨，权智菩萨，因为分一个实智菩萨，一个权智菩萨，除掉三种人，没有二乘人，没有权菩萨，权教的菩萨，所以叫做正中时，无影就是没有影子，正中午没有影子，没有影子就是不混杂的意思，直接进入实相中道，正中时，正中时，醍醐味，醍醐味，所以涅槃五味，《华严经》先照高山，乳味，阿含时，次照幽谷，酪味，方等时，后照平地，生酥味，般若时禺中时，叫做熟酥味，那么法华涅槃时，正中时叫做醍醐味，醍醐味。

再来，底下，《法华经》穷子喻，《法华经》在比喻，《华严经》的时候，佛在讲这个《华严经》，噢！很好，华严时表示说这个人，长老子他很有钱，很有势力，遥见其父，看到这个父亲是这么有地位，这么行的人，就像我们看到佛这样，《华严经》直接看到佛，但是这根机不够的，阿含时呢？阿含时是什么呢？雇汝除粪，现在看到长老有钱，有势力，儿子反而不敢认父亲，不敢认父亲，却一直离开，这个长老为了慈悲要让他继承这个财产，就是要继承这个佛的慧命，他先雇用他，你不是我的儿子，没错，你不是我的儿子，没错，但是我雇用你，雇用你来扫厕所，他现在扫厕所，扫厕所，每天就接触这个长老子，就像在座诸位说自己根机不够，自己根机不够，那么不敢讲他将来能够成佛，那么不敢承认他将来能够成佛，师父就要方便，有时间老菩萨来帮我清扫这个厕所，帮忙清扫这个讲堂，他就真的来了，所以一些老菩萨说：我到极乐世界扫地就好了。老菩萨没想到他也会成佛，他也会成佛，难道不是这样，所以现在师父就为他开示，就为他开示，开示：你也有成佛的一天，雇汝除粪，先雇请他来扫房子，阿含时，第三、方等时，方等时，心相体信，他现在慢慢，你的本性就是佛，你有具足这个本性，佛的本性，你有具足这个佛的本体，所以你要相信你也会成佛，心相体信就是说慢慢让他产生产生他的本性就是佛性，要让他相信，心相体证。

再来第四般若时，更无希取，啊！太好了，更无稀奇就是说噢！原来就是这样，我就是跟佛一样，更无希取就没什么自卑感，能够直接了解我的本性就是佛，并没有再要求其他的，我有这个能力能够继承佛这个衣钵，更无希取，确确实实有这个能力，叫做更无希取，到最后法华涅槃时聚会亲族，这个长者子他百年之后，要将这个担子交代给他的儿子，说：啊！……就集合这个亲族，我从今以后要将这个担子交给这个人，以前就是被我雇用来扫厕所的，慢慢我为他开示，他就是我的儿子，因为他相信他确确实实就是我的儿子，今天他没有自卑感，他有这个能力，荷担我这长者子的这个家业，就是聚会亲族，就是准备授记，旁边就是准备授记，为他授记，授记，授记就是他要成佛了，就交代你经过几劫之后你在什么他方世界你会成佛，你的国土叫做什么名，多清净的国土，叫做聚会亲族，就是表示说责任要交给他了，叫这些亲族大家集合，大家集合，这样讲完了(众鼓掌)。

现在再来。我们现在五时八教已经讲完了，已经讲完了。

【释《法华经》。】是解释这个《法华经》。【亦分三分。第一序品为序分。从第二方便品。至第十七分别功德品十九行偈止。为正宗分。从后至第二十八普贤菩萨劝发品。共十一品半为流通分。即为初善中善后善。】不是人很累的累，是前面也很善，中间也很善，到最后也是很善，是善事的善。底下：

【又一时下。指智者大师。先将全经二十八品分三分。又有一时。讲《法华经》。则将述本二门。各分序正流通三段】就是说【(即】门十四品分作序、正、流通，本门分作序、正、流通，这叫做各分【三分。)。《法华》一经。前十四品。乃迹门开权显实。迹者。即释迦今生。示现成佛之事迹。开三乘】声闻、缘觉、菩萨，【之权教(权巧方便而设)。显一乘之实理。】就是实相法，实相的道理，简单讲就是说《法华》就是要成佛，所以古时候的人说“开慧的《楞严》，成佛的《法华》”，开慧的《楞严经》，我们要要开智慧要研究《楞严经》，这叫开慧楞严，成佛法华，要成佛要研究这个《法华经》，所以显这一乘的实理。

○【后十四品。乃本门开近显远。本者。】就是无量劫，【乃释迦】牟尼佛自【久远。】无量劫以来，【早成佛道谓之本。开如来之近寿。显本地之远寿】最近的寿命。显本地之远寿，【(法华如来寿量品云：】释迦牟尼佛开始讲，【我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由他劫。)。】那由他劫翻译成中文叫做亿劫，亿，亿的意思，那由他就是百千亿，百千万亿叫做那由他。【迹本各分三段。则法师等五品。】把笔拿起来，就是第十品到第十四品叫做法师品，第十品到第十四品，《法华经》第十品到第十五品，所以叫做法师等五品。【皆为迹门流通者。第一序品。全为迹门序分。第二方便品。至第九授学无学人记品。】授这个学跟无学的记，授记就是要成佛了，【共八品为迹门正宗分。第十法师品。至第十四安乐行品。】那么这是这个流通分，就是迹门的流通分，【共五品为迹门流通分。】底下，【第十五从地涌出品前半。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。汝等自当。因是得闻。乃本门发起序。】发起序，【从尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。至第十七分别功德品止。共二品半。乃本门正宗分。从第十八随喜功德品尽经。有十一品。皆为本门流通分。】那么讲这个的意思是要让大家简单了解一下，诸位！可能听起来会迷迷糊糊，但是没关系，先有这些观念就好，因为《法华经》很多人没看。

【解】盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】盖序必提一经之纲，就是说这序分就是一本经最重要的，流通分就是这个法可以布施出去，不会阻挡到，不壅。关系非小就是说很重要，后人不达，后来的人他不了解，看到经文稍微关涉这个义理，便判入这个正宗分，所以因此变成序分及流通分，只存这个故套，古时候的人怎样，我们就照怎样，并没有什么意义，这怎么可以说初语亦善，后语亦善也哉。

【讲】此乃寄责疏家。】就是说：寄责就是说有一点责备，有一点说这样是不适合，有一点说这样不适合。【分科未善。】分得不好。【蕅公对本经。】蕅益大师对本经【所分三分。与人不同。故首明三分。皆属紧要。】皆属于很重要。【引《法华》为证。以显初中后善也。】讲，通序者，现在看这个：

宣真

甲初序分为二乙初通序二别序

什么叫做通序，什么叫别序呢？

二别序

【讲】通序者。通于诸经皆具故。】意思是说别本经典也有这样，别序是只有我们这本《弥陀经》有而已，通于诸经典皆具，【即六种成就】所谓六种成就就是说【(如是乃信成就、】就是说我阿难确确实实，如，像听这样，如是，确确实实是从佛所听来的，不是我自己编的。【我闻乃闻成就，】信成就就是说这样人家才会相信，我们常常在说，国父说，总统说，我们佛教讲，佛说，若多一个佛就比较有力量，你不能说，我说，你算老几，你是老大还是老小，你说什么，人家瞧不起，对不对？是不是这样，所以我们人这个权威性有时候力量很大，你说佛说力量就很大，因为这佛说的嘛！是圣人所讲的嘛！你若说我讲，没有人要相信你，如是，就像这样，信成就，为了要奠定众生信心，所以叫做信成就，我闻乃是闻成就，我阿难确确实实听到，那么这个佛成道之后差不多十几年，那么阿难是后来才出家，阿难是后来才出家，在僧团当中因为他前面没听到，没听到，没听到的时候，这个阿难他就要求佛祖、佛陀，说：希望佛陀从过去你所讲的法，我没听到的再讲一遍给我听，因为阿难记忆力很强，只要佛讲过的他就全部都记起来，我们这书还得背，但阿难不用，用看的就背起来，所以说我闻，虽然佛出家之后十几年当中他没听到经典，但是阿难剃度之后佛有补说，补以前他没听到的那些法，所以我闻就是阿难亲自听到。【一时乃时成就。】有一个时间，为什么讲一时呢？因为印度算的时间跟我们中国算的时间不同，所以你也不能讲某时某月某日，因为时差，以前的算法跟我们现在不太相同。【佛乃主成就，】就是有佛在。【舍卫国乃处成就，】有一个地方。【千二百五十人乃众成就)。又名证信序。有此六种证明。方信此经乃为佛说。】所以你若去看一贯道的书，神教的收就是没有这些，但是到今天很严重，今天都自称他是某佛再来的，将阿弥陀佛拿掉，将他的相处站在莲花上面也拿莲花在接引众生，这实在很悲哀，他也说：如是我闻，一时什么佛。现在还活着，我不能讲是谁，实在很悲哀，很悲哀，现在在美国，加拿大，加拿大，美国，如是我闻一时什么活佛在什么地方人有多少，他也用这样，很可怜，所以这末法，末法要遇到正法很难，要不然就搞一些有的没有的神通，要不然就用一些密法，密法实在是正法，是佛教的宗派，让这些不肖份子乱搞，搞得变成骗财双骗色，搞得乱七八糟，密宗人家真的是很有修行的一个宗派，让这些人乱搞，搞得破坏这个佛教的形象，形象，所以现在他也用如是我闻，他是什么在什么地方，看到那些你真的会头晕，真的，那么这个情形就等于，六种成就就是等于我们现在在开会，开会也有主席，这佛实在很厉害，当时两千多年都是国王的国家，当时他就知道要用民主去实行，所以最早的民主思想不是欧洲，不是我们这个中国，最早是佛，佛当时他就实行这个民主，出家人早出家排前面，晚出家排后面，无论皇亲国戚，你太子出家你也是……，他今天他乞丐来出家，也排前面，你是太子来出家，你比较慢出家你也要排在后面，这佛实在不简单，打破这个种族阶级的观念，所以利和同均，出家人要有大家都有，我来供养，要有大家都有，要有，大家都有，这间寺庙有十个，供养二百，要有大家都有，但是有一种开缘，比如说这众生跟这个师父比较有缘，他对这师父很有信心，佛有开缘，因为他要行菩萨道，这众生喜欢供养这个法师，所以他来到这个地方只供养这个法师，这样不犯戒，这样是一种度众生的办法，这样不犯戒，那么佛在两千多年以前他就知道这样，他就知道要用如是我闻，一时佛在舍卫国与大比丘僧多少、多少，就像我们现在开会，时间、地点、什么主席，多少人来签名，刚好跟我们今天开会不谋而合，很厉害，实在很行，真的，实在很行，你回去好好冷静想想佛怎么那么行，你想不透，他要让你相信，他第一个就是这样，所以内行的人他就看到什么一贯道扶鸾的鸾堂出来，一看就知道，前几天才接到一本《般若波罗蜜多心经》，写那个实在会呕吐死，真的，印那本经典会下地狱，下阿鼻地狱，真的，我叫阿贵师兄拿去烧掉，乱写，乱写，什么精、气、神，舍利子结成的气，唉呀！写那个实在真的是，所以说诸位！大家都认为弘法利益众生，不是这样子，弘法，你经教若不通达，因果你若分不清楚，你要弘法，我告诉你，你绝对下地狱，一定下地狱，根本你搞不清楚，这到底是正的、邪的，你自己你就不了解，你自己没有明心见性，你对本性的东西你不了解你还讲《六祖坛经》，根本你自己搞错了，佛性，非常非无常，惨了，这要怎么讲，什么叫非常非无常，佛性是永恒的生命，他就想这佛性是永远的生命，非常，佛性是永远的嘛！我们不是常常在讲佛是证到这个常乐我净，永久的，所以他听到常就认为本性就是永久的，完了，翘辫子，死路一条，死在文字里面，他没有悟到本性，他不知道本性是什么东西，所以这个讲经说法你说要造功德，是因为他必须要贯通这个经教，必须要了解悟到这个本性的东西，这样他讲这个法他绝对不会偏，他就不会离开这个本性的东西，我们若是不了解，只看到注解就乱写，就像我那天接到那本书，唉！一定死的，真的，那惨了，所以你说弘法是度众生也是造很多业，一句话不对你就惨了，比如说我们这些楼上楼下，我估计差不多有个在听，四、五百在听，讲一句话不对，要负五百个因果，一句话不对要负五百个因果，对不对？难道不是这样？知见错误嘛！不能引导众生入这个解脱的境界，难道不是这样，所以说诸位！不要稍微懂两句就要出来弘法，还早得很，还早得很，度众生，度鬼，度你就度不了还度众生，你先超度你的肚子倒是真的，吃得饱，穿得暖，听经听得清楚，不要动不动就要出来度众生，不要下地狱，不要下地狱就很好了，度鬼都度不了，鬼你还看不到，所以说不是这么简单的事情，弘法不是很简单的事情，若要讲是很简单，注解血型来随便讲大家都讲得来，造业你就知道严重了，下地狱你就知道严重了，所以有这六种正信证明，方信此经乃为佛说。【又名经后序。】经后序，才能够证明这本经就是佛说的，又名经后序，经后序就【是佛说经之后。】佛说经之后。【佛临涅槃时。阿难问佛。一切经首。当安何语。】安何语，【佛示云。如是我闻等。六成就者。】如是就是要让他相信，我闻就是闻成就，一时就是时成就，佛就是主成就，什么人在讲经？佛在讲的，舍卫国就是处成就，什么人在听，一千二百五十个阿罗汉，这众成就。【具足六种。法会方得成就故。别序者。别于诸经不同故。惟此经是此序。为本经发起因缘。又名发起序。】发起序，发起序。【亦称经前序。】经前序就是说这本经前面讲经以前叫做经前序，【是说经之前。序述缘起也。】缘起，这本经是怎样来。底下：

乙初通序分二丙初标法会时处二引大众同闻

今初标法会时处

【讲】标弥陀法会。科中但云时处。文具信闻时主处五成就。乃从略也。】标这个弥陀法会时跟处。

【经】经典，《弥陀经》这么说，【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】给孤独园。【

【解】如是标信顺。我闻标师承。】师承就是有这个我确确实实是听到佛这么说的，师承，【一时标机感。】这个根机已经成熟，机感就是说众生的根器感得了佛要讲这部经，简单讲就是因缘成熟，机感，【佛标教主。舍卫等。标说经处也。】这看了很简单，如就是标这个信顺，就是说诸位一定要好好听这部《弥陀经》，要信顺这部《弥陀经》，我闻就是我是听佛说的，这确确实实是有根据的，一时是标这个因缘成熟要来讲经，佛是我们的教主，舍卫国就是标这个说经处。

【讲】此总标五种成就。标者表显也。如是标信顺者。

阿难结集经时。大众请云：如尊者所闻。】像阿难，如尊者你所闻到的。【当如是说。】你就要这样说。

【阿难答云：如是当说。如我所闻。】叫做如，如是当说，如我所闻，【故为信顺。】所以这叫做信顺。【乃表其信实。】要信，实实在在。【以顺众心也。佛法大海。信为能入。故居其首。】信才能够入，意即你要对佛有信心，今天也是要劝告诸位，你今天你对师父有信心你得到利益，你今天你在外面听到是非你对我没有信心，你没有得到利益，你绝对没有得到利益，你下决心依法不依人，我今天了解这个师父讲的法确确实实是正法，我不管众生讲什么，我就紧紧跟随这个师父，你有这种决心，你就绝对成佛，你今天来听这个经典，对这个师父有信心，外面听人讲两句，信心又失去，你这样没有得到利益，一点也没有得到利益，这个法这么好你不听，你听那些是非做啥，福报不够他就是非很多，你老是听到是非，人家福报够不曾听到什么，慧律法师，你有听到什么，我不曾听到，我福报大，你要听我们不要听，对不对？我老公怎样、怎样，你讲尽管你讲，让你透一口气，对不对？你讲是你个人的因果，对不对？我要如何，最多写名字为你消灾一下，你讲，我听我的，我不会动摇到，没有用，所以过去有高僧大德，他若听到对生死没有帮助的他不要听，发这个愿很不简单，你知道吗？我所听到的绝对要有助于解决生死的他才要听，若无益于我生死，他连听都不要听，这就不简单了，诸位！你若发这种愿，不怕你修行不会成功，保证成功，你内心都清净，全都清净，我不要听你那些有的没有的，明明真的我也不要听，对不对？我就听法，听法，所以说诸位！信要懂得，你要下一个决心，要下一个决心，下一个决心，所以我常常劝告说这些男众若是可以不要再犹豫，要来师父这里剃度出家，没有娶的就稍微暂缓一下，真的，有益无害，要成就要有两种条件，第一，要环境，对不对？吃、穿、住，我也建好了，我搞了二年三个月搞好了，你来到这里你也不用建给我住，你不用辛苦，有得吃有得住。第二、要善知识，对不对？师父这里一星期讲三天，我们这里的活动真的很惊人，我们这里一星期是五天，你知道吗？五天，我们这里一星期抵外面道场一个月的集合，你要了解，这种道场可以去了，可以去了(众鼓掌)，有的人很严重，初出家剃度之后就要自己一个去住茅蓬，广化法师说这一定著魔，绝对著魔，广化法师有一个徒弟，有一个徒弟，还是他的同参，老和尚告诉我，好几年前告诉过我，说那个人是当兵的这个上尉退伍，三、四十岁，四十几岁，身体好，头脑又很好，出家之后就孤僻，就自己躲到山区里面，他认为他学问渊博，他绝对没有问题，就躲到山林里，躲到山里自己修行，经教看不懂，经教看不懂，他认为他学问渊博，都误解经典的意思，讲到禅，无所著，无所住，每样都开缘，全都开缘，到后来在山区里面著魔，著魔，所以广化法师，我们那时候初出家在南普陀佛学院他就教我们，在座诸位！初出家绝对不可以自己一个住，自己一个住保证完蛋，一定要住在团体里面，一定要有师父在旁边督促，至少有五年、十年以上，他盯着你你才不会懈怠，若自己初出家之后自己躲到山区修行，一定死的，那样修到后来就变成很孤僻，要是跟大家在一起，生活在一起却不愿被人管，被人管，人家念他几句就此处不留人自有留人处，就离开，自己一个生活，住茅蓬住习惯了，不要人家管了，要自己看经典，所认识又有限，学问又有限，看是看不懂，现在再来团体生活又在生活上无法安住，因为看不习惯，看那个也不习惯，看这个也不习惯，每天都说人家不对，每天都说人家不对，都没有想到他自己不对，所以变成在茅蓬住习惯，自己一个住习惯，却变成孤僻，孤僻个性，跟人家都不合，也不让人家管，每天都说人家不对，自己不通达又低不下这个脸，所以老和尚一直劝告我们，诸位！这是最宝贵的意见，男众也好，女众也好，你若真的有想要走修行这条路，你初出家你一定要在团体中磨，这点我劝告你，一定要住团体，再怎么差你就有一个团体磨你，要不然自己一个住茅蓬，要早课也好，不早课也好，今天比较累，明天再来补，今天还很累，后天再来补，到后来早、晚课都没有在作，全都没有在念佛，人家一问：你怎么没有作早晚课？佛在心中，佛在心中，唉！死了，真的，真的，有时候跑去住茅蓬死在山路不晓得，身体烂光了，都没有人去为他埋葬，很可怜，不要这样做，这是老和尚再三交代，老和尚也告诉我，说：慧律法师！你以后若在讲经你就要劝告你那些徒弟，不要剃度之后三年五年就跑去躲在山中，绝对不可以这样做，我讲你你高兴也好，不高兴也没关系，听不习惯，拉倒，你走你的路，我走我的路，对不对？再来：

○【我闻标师承者。】我闻就是标师承者。【师资一堂。】资就是学生，都是跟学生共聚一堂，【面命耳提。】面命耳提就是面对面这样告诉他，再三、再三劝告他。【亲承金口施教。】亲承金口施教，亲自教导他。【非辗转传闻也。】直接的。

○【一时标机感者。时至机熟感应道交。良时嘉会。大法当宣也。

○佛标教主者。佛自觉已圆。】已经圆满，【然后觉他。】之后再觉他。【以为应机施教之主。

○舍卫等标说法处者。】说法的地方。【舍卫是波斯匿王都城之名。此翻丰德。有谓】这个国家【国丰】很丰富，【四德。多闻。】这个国家大家都爱听法。【解脱。】这个国家很多解脱的圣者。【财宝。】这个国家很富裕。【五欲。】这个国家全都有，吃、穿、住都没问题。【四皆丰足。】现在说【余以财宝五欲。未可称德。】他就在想这个财宝五欲不可以说德，【将丰德二字。要分开说。当云国多财宝五欲之丰。人有解脱多闻之德。祇树。是祇陀太子之树。给孤独园。是给孤独长者。金砖布地。所买之园。供养佛僧。为佛说法之处。】为佛说法之处。

【解】实相妙理。古今不变。名如。依实相理(悟此者少)。念佛求生净土。决定无非。曰是。】讲实相的妙理，古今不变，实相的妙理从过去到现在绝对不改变，名叫做如。依实相理，旁边，看那四个字：“悟此者少”，悟到这个实相理，无念无所不念，念而不念，不念而念，实相道理，悟到这道理的人很少，念佛求往生净土的人，决定无非，绝对没有错，你只要念佛求往生净土，绝对对，决定没有错，叫做是。

宣真

【讲】此别释】这个时候特别解释【如是。不变名如。无非曰是。实相妙理。乃指本经正体。实相者。真实之相也。远离虚妄名相故。妙理者。妙性理体也。幷非一切事相故。此体非古非今。不属古今。故古今不变。名之为如。譬喻虚空。非明非暗。不属明暗。而明暗不能变也。】【

依实相理。求生净土四句。实相妙理。并非他物。即现前一念心之自性。】现前，注意这个现前就是当下，但是这句很多人都搞不清楚，他把当下解释作现在，又完了，那又完了，我们说当下一念有人解释作现在，现在是过去、现在、未来，那才说现在，所以你若说现在就落入生灭法，过去、现在、未来，你说今要念，现在要念这个佛，现在，不对，所以你把当下解释作现在是不对的，这样也无法解释，若说当下不能解释作现在，那么到底是要用什么来形容我们这个念头的真实相，简单讲当下要解释说现在无所住，这一念才能讲当下，连当下，连现在，这个念头都没有，藉着时间的假相存在现在这个念头而无所住，无所住于过去，无所住于现在，无所住于未来，只是一个理体的念头讲当下，但是那个当下是无所住的存在，无所住的存在名为当下，诸位！你慢慢去体会我的意思，知道吗？无所住的当下，无所住的现在名为当下，你只能这样解释，你若说当下解释作说现在，那这个又变成生灭法的执著，你不可以这样讲，当下就是现在，现在这一念又马上过去，现在又过去，那当下就是现在，现在又变成生灭法，知道吗？所以这个当下不可以这样解释，这点听了快开悟了，这样知道吧！所以说听经闻法就是那个要诀而已，你听得懂吗？那个要诀，那个要诀若一打开，电灯就开了，电灯就开了，若自己看二、三十年，还在看当下解释作现在，死路一条，所以现前一念心之自性，现前的旁边还要括弧无所住，无所住，现前一念这心之自性，【依此心性念佛。】用无所住的心、心性去念佛，【求生净土。能念是实相心。所念是实相佛。能求是实相信愿。所生是实相净土。即前辨体文中所云。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。无非实相正印之所印也。故谓决定无非。曰是。

小字批云。】小字批云讲什么，这四个字什么意思，看这四个字就看不懂了，对不对？看不懂，对吧！看懂的举手，小字批云什么意思，好！看：“实相妙理，古今不变，名如，依实相理，”实相理旁边那四个字是什么，听师父讲比较快，你看，自己找得找老半天。【悟此者少。】“悟此者少”，所以说小字批云，批在大字旁边的小字叫做小字批云，光是这样你就看不懂了，光是连这个你就要靠师父了。【达默法师曰：真实不多也。世人但知实相无念。而不达无所不念。又但知实相无生。而不达无所不生。今依此无所不念。故念佛。无所不生。故求生也。是之谓决定无非。曰是。

【解】实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。】我先解释，待会儿再翻过去，待会儿再翻过去。实相非我非无我，实相非我，这四大皆空不是真的我，但是你也不可以说无我，因为我们的本性清清净净，你跟他讲一个我，大家比较有一个具体的观念，具体的观念，所以说实相非我非无我，也不可以说有我，也不可以说没有我。阿难不坏假名，假名就是我，慧律法师这个就是我，这是四大皆空，五蕴无我的假我，这是假的东西，我若要讲也得讲我，不然你要讲什么人，这个明天还要领众做晚课，对不对？不可以这样讲，要是没有名字，没什么名字，对不对？那个，那个是谁，所以你叫名字出来是比较好叫，我们虽然知道空，但是不坏假名，你叫他没关系，没差别，不在这个文字上，意思是说不坏假名，简单讲就是文字当下就是般若，简单讲就是这样，文字当下就是般若的意思，文字当下就是般若，故仍称我，所以还是称为我，耳根发耳识，亲聆圆音，亲聆，把笔拿起来，你不要以为那个好懂，聆是什么意思？聆听，聆是什么意思？你认为这个字大家都懂，不然你举手，不懂，连这个字最简单的，从小学读到大学你都不懂这个字是什么意思，这个字叫做心中了了分明，不然你以为你很行，我说你不行，这个字很简单，你每天在看的你都不懂，亲聆，心中了了，清清楚楚，圆音就是圆满的音声，这个圆包括有彻理的意思，包括有彻理的意思，彻这个道理的意思，如空印空，空就是无所著，无所对立，印空，当下，佛这么说，我也这么听，他无所著，我也无所著，这个叫闻，所以如空印空的意思就是说佛他虽然这么说，当下是空性，我这样听当下也是空性，名叫做如空印空，无所住的意思。

实相非我非无我，阿难不坏假名，假名，故仍称我，耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。实相它是非我，因为实相的东西是中道，若有我就有偏，非无我，也不可以说无我，因为自性具足清净之心当下就是绝对的东西，所以也不可以说无我，所以说我若就众生而言是虚妄的执著，四大的假我，就诸佛菩萨是证悟到本性，那个清净的本性的我就是不同，不同，所以说实相非我，非无我，也不可以说无我，阿难不坏假名，我们就要有这个名，名虽然是假的，但是会让我们达到真的，这张地图虽然是假的，但是会让你找到目标，语言虽然是假相，会让我们悟到实相，所以文字也是实相般若，语言也是实相的般若，文字当下就是般若，语言本身就是般若，只看你如何运用，所以阿难不坏假名，故乃称我，耳根发耳识，亲聆圆音，耳根发这个耳识，心中清清楚楚来听这个圆音，圆音就是无缺陷、无偏、无执著，圆满之音，如空印空，名闻，意思就是说像空印空，空就是无所著、无所住，那么佛这样说，我这样听，所以说通达到本性清净的东西，佛在讲的时候也没有讲的这个语言，我在听也没有我在听的这个分别心，虽分别当下就通达清净的本性，就是我们的本性实相的东西，所以说如空印空，空就是无所著、无所住的东西，所以名闻。

【讲】此别释我闻。实相无相。故非同凡夫之有我。实相无不相。故非同二乘之无我。】这什么意思呢？就是说我们凡夫，此别释我闻，实相无相，这不是非同凡夫，凡夫是执著我们这个四大假的色身当作是自己，这个色身是臭的、会烂的、是生灭的东西，不是真实的东西，不是像凡夫的有我，凡夫执著一个有我，实相无不相，故非同二乘之无我，声闻跟缘觉他知道这色身不是我，所以他就修这个空观，修这个空观，破这个执著，修这个空观，那么到后来，修到最后无我，无我，他无我的意思是说，破除这个我执，但是他还不知道我们这个清净心是绝对的我，清净心就是我们的本性，我们有一个真实的本性，所以诸佛菩萨说我们这个我是指我们绝对的本性，天上天下唯我独尊，这个我简单讲这个我也就是清净的本性，清净的本性，所以也不是二乘人的这个无我。【阿难乃随顺菩萨假我。随顺世间。假名为我。并无我见之与我慢。】意思是说他虽然称我而言，不是像众生的我见，自己的看法都对，我们众生一辈子在这个我见里面，都死在这两个字上，因为我们人他主观的意识很重，所以他不能接受客观的环境，我们这个世间人接受人家劝告的很少，接受人家建议的人也是很少，事实上我们人很傻，人家在跟我们讲这个道理，是他累积十年、二十年的经验，我们人很傻，这个人很慈悲，他这样劝告你，怎样劝告，我们都不听，有时候人家是累积，累积几十年的经验劝告你，但是因为我们没有遇到的话，会用我们这个我见，用我们这个我见，那么用我们这个我见就是说主观的意识，这个主观的意识会让我们产生对立性的敌人，我的见解就是怎样，我的见解就是怎样，我们人很自私，我们这个执著若遭受到逆境的时候，因为他以他自己的看法，现在人家很不满意他的看法，他就隐藏起来，说：这别人说的这不是我的意思，将这责任都推给别人，所以我们人是一种无知又无耻的动物，现在我的见解我认为这样对，做到一半，发觉这条路行不通，就说：这别人的意见，这不是我的意见。把所有的责任全部推掉，事实上明明是他的意见，事实上就是他的意见，所以我见是我们修行很大的障碍，但是我们也不可以全都听人家的，全都听人家的，我们今天无法办事情。有一个故事，经典有一个故事，有一个人建一间房子，前面，人家说他要向南方，说帝王，帝王之向，向南方，现在建房子就向南方，说：你这样不行，向南方蜂窝很多，你要向北方。他再向北方，打掉，再向北方，向北方不好，北方，北方一吹会感冒，要向东方，他就向东，东也不好，东边，太阳升起一下子就照到日光，整天热呼呼的，西方不好，太阳西照，晚上睡觉会热，东南西北都建过了，不晓得要建向哪一边，都没有自己的意见这样也不可以，所以这种事情就是说我们有智慧，我们还要接受别人的看法跟意见作一个综合，适合我们的环境，我们人的我见也是很重，比如说他看到诸佛菩萨发那个愿很大，啊！我要到地狱救众生，谛闲大师有一个徒弟，谛闲大师刚好在修行，他徒弟说：师父！师父！我要学这地藏王菩萨，要到地狱救众生。他师父刚好拿一把香，说：来、来……。他以为他师父叫他做什么，他说：那尊地藏王菩萨。是啊！那把香触下去。啊！师父！你怎么拿香烧我。这把香你就受不了了，要下地狱救众生，你脑袋有没有坏掉。这束香你就受不了了，你要下地狱救众生，讲开玩笑的话。所以我们这个我见，就是说我们发的愿，就是说我们根本做不到，发的根本就是空虚的愿，空虚的愿，所以这个我见不管是在家、出家包括一切修行人，多多少少都有他自己的看法，多多少少都自己的看法，所以也不可以偏自己的看法，也不可以没有自己的看法，所以变成很难做，很难做，因此这世间的冲突，意见的不合，这是绝对存在的，你走到世间哪一个角落，哪一个时间都是这样，并无我见之与我慢，我慢就是高，将自己提很高，我慢高山不留德水，我慢的人他不可能接受别人的意见，也不可能修行，再好的东西到他身上都被排除，排除，留不住，所以我慢的人他就像开门见山，因为他不肯自己打开他的门，若打开他的门，第一个就我慢，开门就见山，因为他将自己看得很高，看得很高的时候，别人所说的就不能接受，就不能接受，我慢，你注意看，你注意看，每一个人讲话当中都有我慢，我慢，都有一介我存在，有的赞叹自己的意思，都批评别人，有在赞叹自己的意思，所以这个我慢是遍一切众生都有，遍一切众生都有，这个狗也有狗慢，这狗若在咬那个骨头，你若走近的时候……，不要靠过来，我现在在吃骨头，太过份我就咬你，慢，他若有得到一点利益的时候他就紧抓不放，他就不会管一切众生，所以这个斗争，这个社会，除非你往生极乐世界，要不然这世间你走到哪里都一样，所以人家若怎样修理我们，我都认为这很自然，这娑婆世界本来就是，没有一片、没有一寸、一尺的土地让我们安居，三界犹如火宅嘛！三界就像火宅，对不对？根本没有一个地方可住，对不对？你今天用菩萨心肠要去救一切众生，众生也是要让你死，一样，他不会很感恩你，你知道吗？所以只有哪一种人可以解脱，只有佛那种人能够解脱，他不管众生对他看法如何，我就做我的，你若要讲，你家的事，这是唯一的办法，就这样而已，你若说我要来要求别人，你不要批评我，拜托！你不要诽谤我，不可能的事情。人要怎么做，修行人也是很困难，你今天你跑到深山林中躲，人家说你是小乘的，你自私，今天你来都市度众生，人家也会说你不知道要修行，攀缘，就是被这个五欲六尘迷了，所以你到底是要躲到山上，还是要躲到山下，所以说一切法就问我们自己良心，我尽心尽力做，其余不重要，学佛就是学心安，要讲尽管讲，要批评尽管批评，所以因为众生的我见跟我慢，对不对？全都具足，因此自古迄今，像道安法师，东晋的道安法师将这个经典分作序分、正宗分跟流通分，人家就说他自作聪明，人家印度经典就没有这样分，到后来证于亲光，《佛地经论》来，亲光菩萨著作的《佛地经论》，证明他确确实实就是这样，对不对？大家都对他诽谤，所以说每一件事情若没到最终的目的你很难讲，因为每一个人这个见跟慢，他会将别人的优点看得一文不值，看得一文不值，你若常常出去你就会听到佛教一些闲言闲语，像我坐计程车，他就听到某某大师怎样，那么你走到哪里都有听到这些闲言闲语，你今天想，你想，他今天影响佛教这么大就像一根大柱子一样，这大柱子稍微缺一角，你是要将大柱子**，还是要拿外面那支栏竿撑着，很简单的事情，佛教里面的法师真的影响我们的实在是很有限，现在他稍微一点点缺陷，就要把他整死，现在剩下这支大柱子稍微掉落一个洞，稍微油漆就好，他现在不是，啊！百分之九十九对，你一分，百分之一不对，你这支柱子要整支砍掉，整支砍掉，整个佛门都倒，不是这样？你去看病，你去看医生，你去看医生的时候，先问医生：你的身体好还是坏，你管他的身体好还是坏，他若能治你的病你管医生的身体好还是坏？你听得懂我的意思吗？这个法师所护的法若有办法救度你，有办法超越你一切的痛苦、烦恼，你管法师他有修行没有修行，这样听得懂吗？佛门就是这样，今天我们若做百分之九十九好，零点一不好，该死，所以我现在很自在，我都躲起来，躲起来，因此我们说修行当中这个见跟慢绝对要去掉，不然佛门绝对乱的，真的，讲虽然这么讲也是很困难，人家说佛教一盘散沙，山头主义，门户之见这么深，是从哪里来的，大家都说大慈大悲，拜这个师父不可以拜别的，我这里没这种事，你要皈依我，你要再皈依我，你要再皈依一百个也没关系，反正你要结一百个法师的缘也没关系，这没关系，对不对？善财童子就五十三参，你们拜百个法师跟我无关，我没有这种心理，文殊讲堂的信徒是十方的，十方来，十方去，十方来，十方去，你要跑哪一间道场都跟我无关，来来去去都没事，不会要求你一定得到我这里，一定要供养，没这种事情，没这种事情，反而为了众生而起烦恼，所以说我无所见，也无所慢，一切随缘。【但不坏假名。故仍称我。非如凡夫妄执之实我。及与外道妄计之神我也。】外道，外道他这个妄计有一个神我，有一个神我。

【耳根发耳识者。耳根。有浮尘胜义之分。】把笔拿起来，浮尘根，浮尘根就是我们今天的这个所谓的肉，肉耳，胜义类似神经，耳朵的神经系统，类似，不是真的哦！类似，浮尘根，有胜义根，浮尘根就是说浮在外面的，浮在外面很明显的这个耳朵这个肉，胜义就是类似今天的神经系统，但是事实上它不是神经系统，藉着胜义根而发识，而发识。【浮尘是地水火风。】地、水、火、风。【粗四大所成。即今两耳。人人可见。胜义是清净四大所成。惟天眼圣眼能见。】惟有天眼圣人的眼睛看得到。【耳识依胜义根发。】这胜义根是微细的四大，又不是我们今天的神经系统，类似而已，所以有的人说这个胜义根是神经系统，我看有的人唯识学的注解，唯识学的注解胜义根就是我们所说的神经系统，这不对，胜义根不是神经系统，不是耳朵的神经系统，是类似而已，所以耳根依这个胜义根所发。【当知根无分别。识有分别。不可不知。】不可不知。【唯识云：愚者(指声闻)难分识与根。】这个阿罗汉，愚者就是“指声闻”，阿罗汉，证到阿罗汉果的还无法分这个识跟根，意思是说这很微细我们无法分别。