普见

四总结　　

【经】舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
　　
【疏】如上栏网行树。池阁莲华。种种庄严。皆是阿弥陀佛因中所发大愿。及愿后所修大行。无量功德之所成就也。如华严中愿行。亦同此意。
　　
【钞】愿以起行。行以实愿。菩萨因地。莫不皆然。行满愿遂。名为成就。因中者。为法藏比丘时也。言愿者。所发四十八愿也。有愿云。我作佛时。生我刹者。皆于七宝水池。莲华化生。又愿云。我作佛时。我刹中自地以上。至于虚空。皆有宫殿楼阁。池流华树。悉以无量众宝。百千种香而共合成。

又云。若我成佛。周遍国中诸庄严具。无有众生能总演说。是为大愿。言行者。大本云。法藏比丘。于世自在王佛所。摄取二百一十亿佛刹清净之行。如彼修持。又云。法藏比丘。发四十八愿已。住真实慧。勇猛精进。阿僧祇劫修菩萨行。护身口意。修行六度。了空无相无作。以行教化。致无量众生发菩提心。是谓大行。言功德者。即此行愿。名为功德。大本云。如是积功累德。无量千万亿劫。功德圆备。方得成就斯愿。而入佛位。
　　
【演】愿以起行行以实愿者。以愿导行。以行填愿也。行非愿起。则行乃伪行。非真实行。愿无行填。愿乃虚愿。非真实愿。行满愿遂名为成就者。弥陀成就功德庄严。皆因中广大行愿之力。非一朝一夕之故也。摄取二百一十亿刹如彼修持者。此称性之行也。以性无尽故。行亦无尽。一修一切修。一行一切行。言二百一十亿者。举三七之多。表其无尽也。
　　
住真实慧者。先悟毗卢法界。勇猛精进。阿僧祇劫修菩萨行者。次修普贤行门也。然必发四十八愿已。然后修者。所谓以愿导行。以行填愿也。
　　
护身口意。是别举持戒一门。修行六度。则备举所修之行。此上。乃自利之行。了空无相下。乃利他之行也。了空。无相。无作。是法身菩萨三解脱门。谓了知无人。无我。无寿命。自性空。无作者。无受者。即名空解脱门，观一切法皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即名无相解脱门。如是入空无相已。无有愿求。唯除大悲为首。教化众生。即名无作解脱门。了空无相无作以行教化者。谓不同余教心外有法。实有生可度。乃是终日度而无度。终日无度而度。所谓虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸众生。是也。
　　
【钞】华严愿行者。华藏世界品云。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那往昔微尘数佛所。修微尘数大愿之所严净。又下云。普贤智地行悉成。一切庄严从此出。例法藏愿行。亦犹是也。
　　
【演】华藏世界下。是先明愿。又下云下。是次明行。普贤智地行悉成者。谓普贤智地底行皆悉成就也。
　　
【疏】又功德者。无漏性功德也。复有胜劣。今是胜功德故。
　　
【演】无漏性功德者。以此功德。乃是从性起修。全修即性故。
　　
【钞】无漏功德者。初祖以营修世福。为有漏之因。不名功德。又云功德在法身中。则此之大行大愿。皆自性无漏功德。非事上人天小果有漏之因也。胜劣者。声闻菩萨。乃至于佛。皆有功德。小大悬殊。今是彼佛因地。修无量愿行之所成就。崇功至德。不可思议。故云胜也。
　　
【演】营修世福为有漏因者。初祖始见梁武帝。帝问曰。寡人造寺写经。度僧无量。有功德否。祖曰。实无功德。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真实功德。答曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。
　　
【疏】问。金刚般若谓庄严佛土者。实非庄严。是名庄严。今乃广陈依正。云何二经意义相背。答。性相不殊。所宗异故。
　　
【演】金刚般若至是名庄严者。经云。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。古释云。以菩萨虽修行严土。行乃无作。土亦非严。非严而严。故曰即非庄严。是名庄严。今引此以问。乃断章取义。谓实无庄严。方是真庄严也。而今乃有种种依正庄严。不与金刚相违背耶。是非但不知净土。并不知金刚也。故以性相融通。所宗有异答之。
　　
【钞】性相不殊者。全性起相。全相归性。性相本非二物。而当经各有所宗。彼经以无相为宗。故唯明第一义相。不取形相。实则清净心中。身土自现。喻如磨镜。尘尽像生。其专言性者。盖即相之性。非弃相而取性也。今经以劝生净土为宗。故于极乐依正种种庄严。反覆开明。令起忻慕。实则相本自空。唯心唯识。其广陈相者。盖即性之相。非离性而言相也。为门各别。究竟是同。故知二经。义不相背。
　　
【演】彼经以无相为宗故不取形相者。如经云。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。无法相。亦无非法相等。又云若见诸相非相。即见如来。
　　
实则清净心中身土自现者。如经云。以三十二相见如来。又云于法不说断灭相。今经以净土为宗。故反覆开明者。如经中栏网行树。池阁莲花。天乐雨花。化禽风树。乃至寿命光明。声闻菩萨等。
　　
实则相本自空唯心唯识者。虽有种种庄严。实如镜像水月。不立纤尘。皆行人心识所变现也。
　　
又清净心中身土自现者。以如实空。即如实不空。真实理中。具足无量功德故。又复见本法身。自然而有不思议业。能现种种依正。故摄论云。如摩尼天鼓。无思成自事等。
　　
又相本自空唯心唯识者。以彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现故。又复一切色相。即是如来妙心。所谓从本以来。色心不二。色性即智。故涅槃云。吾今此身即是法身等。
　　
【疏】问。诸天宫殿园苑。亦以宝严。与此何别。答。粗妙异故。
　　
【钞】粗妙者。如世珠玉。虽均名宝。而质有粗妙。价有重轻。故诸天自下而上。依正庄严。从粗渐妙。胜劣迥殊。何况极乐超越三界。宁不宝严之中。独为最胜。经云。轮王亦有三十二相。而不及佛。即此意也。
　　
【疏】又此功德。虽佛力成就。亦兼繇众生。以心净土净故。
　　
【钞】兼繇众生者。维摩经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生。来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生。来生其国。乃至万行。悉亦如是。是以此方念佛。彼土莲成。则极乐种种清净庄严。虽彼佛为菩萨时之所成就。而谓勤修净业众生。共与成就。亦可也。故曰随其心净则佛土净。
　　
【演】直心是菩萨净土等。净土地平如掌。无诸坑坎。岂谄曲之所能成。七宝庄严胜妙无比。岂浅行之所能得。故必三智于一心中修。直至道场。无诸委曲。三谛于一心中造。穷深尽底。究畅实际。乃能如是。而不谄众生。及具足功德众生来生其国者。以化缘相及。果报相通。以因克果。影响相符。不差毫发也。乃至万行悉亦如是者。次从大乘心六度。四等四摄。乃至十善是菩萨净土。菩萨成佛时。具行十善众生来生其国也。
　　
【疏】称理。则自性能生万法。是庄严义。
　　
【演】自性能生万法是庄严义者。金刚经云。即非庄严。是名庄严。今则自心出生万法。还以万法严心。法本自空。严亦何有。无能严所严。是真庄严。
　　
【钞】六祖云。何期自性能生万法。华严经云。一切宝铃网。解一切法如幻心所生。一切宝楼阁。无菩善根。无生善根所生。乃至衣盖幢座等。莫不皆然。又云。此华藏庄严世界海中。若山河。乃至树林尘毛等处。一一皆是称真如法界。具无边德。是故当知净土唯心。更无外境。
　　
【演】一切宝铃网如幻心所生等者。谓秽土依正。从凡夫有漏识生。净土宝严。从圣人无漏智生。故铃网如幻。从人解法如幻心生。楼阁浮空。从人无著无生心生。乃至种种宝衣。从忍辱生。宝盖。从慈悲生。种种宝幢。从示说一切法生。种种宝座从解一切法空生。一一皆是称真如法界具无边德者。华严境界。称性法门。故法法全彰。尘尘具足。故云华藏世界所有尘。一一尘中见法界也。
　　
佛说阿弥陀经疏钞演义会本 卷第二终

普见

三天乐雨华四　初天乐。二金地。三雨华。四总结　　

初天乐
　　
【经】又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。
　　
【疏】上叙宝池。此谈金地之上。华乐交辉也。天乐者。异世乐故。常作者。无间歇故。
　　
【演】华乐交辉。华。有天花树花。乐。有天作自作。
　　
【钞】异世乐者。大本云。第一四天王天。及诸天人。百千香华。百千音乐。以供养佛。及诸菩萨声闻之众。于是第二忉利天王。欲界诸天。以至第七梵天。一切诸天。香华音乐。转相倍胜。又云。亦有自然万种伎乐。无非法音。清畅哀亮。微妙和雅。一切音声。所不能及。观经云。无量诸天。作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。以是天人所作之乐。非人间所有。故云异世乐也。
　　
【演】初引大本。是诸天所作。次引。是虚空自作。三引观经。双具天作自作。以是下。结归异世乐也。
　　
清畅。是不涩。哀亮。是不滞。微妙。是不粗。和雅。是不俗。
　　
【钞】无间歇者。世乐须人。有作有辍。天乐自鸣。故云常作也。今人念佛。临终之日。天乐迎空。正唯净土常作天乐故。
　　
【疏】称理。则自性万德和融。是天乐义。
　　
【演】乐可以养人之性情。而荡涤其邪秽。消融其渣滓。是有和融之义。
　　
【钞】自性如实空。则不立一尘。如实不空。则交罗万德。
　　
【演】如实空。如实不空。即起信心真如门。空如来藏。不空如来藏。如。谓真如。实。谓实相。如实空者。谓此真如实相之中。空无妄染。非谓如实自空。此则如实之空也。不空有二义。一异妄无体故。二具足无漏性功德故。
　　
【钞】调和而克谐不悖。融液而一味无乖。
　　
【演】调和而克谐不悖者。舜典云。八音克谐。无相夺伦。今兹万德亦然。常乐我净。不悖真实识知。遍照法界。不悖清凉不变。不离。不断。不异。不思议。即克谐不悖也。融液而一味无乖者。清浊高下。如五味之相济而后和。今兹万德亦然。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如也。
　　
【钞】忍进相与低昂。则埙呜篪奏。
　　
【演】忍进相与低昂者。忍进。六度之二也。忍者。恶骂捶打。皆悉能忍。犹如大地。犹如桥梁。任一切践踏。而不起一念。故曰低。进者。晓夜忘疲。精进不懈。犹如一人与万人敌。勇猛直前。故曰昂。言相与者。正忍辱时。正精进。愈精进时。愈忍辱也。　埙鸣篪奏者。埙。土为之。篪。竹为之。二器互相唱和。诗云。伯氏吹埙。仲氏吹篪。今此忍进。低昂互造。如埙篪之互为高下也。
　　
【钞】止观双成定慧。则玉振金声。
　　
【演】止观双成定慧者。止观是因。定慧是果。止者。止其散。止之既久。则成定。观者。观其昏。观之既久。则成慧。曰双成者。因中止观双修。果上定慧不二。玉振金声者。金。钟也。声。宣也。八音未作。则先击镈钟。以宣其声。玉。磬也。振。收也。俟其既阕。后击特磬。以收其韵。今兹禅定。如彼玉振。今兹观慧。如彼金声。迭相始终也。
　　
【钞】慈悲。则哀矣不伤。喜舍。则乐而不泆。
　　
【演】慈悲喜舍。四无量心也。慈者。与众生乐。悲者。拔众生苦。喜者。喜众生离苦
　　
得乐也。舍者。一法不著。万缘皆舍也。哀而不伤乐而不泆者。诗人言文王未得后妃。则寤寐反侧以求之。是哀其所当哀。不害于和也。既得后妃。则琴瑟钟鼓以乐之。是乐其所当乐。不失其正也。今兹慈悲。乃无缘之慈悲。非爱见之慈悲。喜舍。乃性德之喜舍。非情识之喜舍。何伤何泆。
　　
【钞】如斯天乐。非唯不鼓。兼复无声。羽寂宫沈。响天震地。
　　
【演】非唯不鼓兼复无声者。观经云。如天宝幢。不鼓自鸣。今乃非唯不鼓自鸣。兼复无声可听。自性之乐。非五眼能窥。二听所闻故。
　　
羽寂宫沈响天震地者。宫羽。五音之二。虽五音沉寂。吼动乾坤。古云。沉沉寂寂绝施为。触著无端吼似雷。是也。
　　
二金地
　　
【经】黄金为地。
　　
【疏】此蹑前起后。谓极乐世界。上则乐作于天。下则金严其地。而居此黄金地上。不独耳闻天乐。亦且眼见天华也。黄金者。谓琉璃地上。间以黄金。然亦众宝无定。
　　
【钞】间以黄金者。如观经云。见琉璃地。内外映彻。下有金刚七宝金幢。擎琉璃地。其幢八棱。百宝所成。一一宝珠放千光明。一一光明八万四千色。映琉璃地。如亿千日。琉璃地上。以黄金绳。杂厕间错。界以七宝。分齐分明。据此。则地本琉璃。而黄金者。又地面之庄严也。大本云。彼刹自然七宝。体性温柔。相间为地。或纯一宝。光色晃耀。超越十方。恢廓旷荡。不可穷尽。地皆平正。无有须弥及诸山海坑坎井谷幽暗之所。据此。则亦可专以黄金为地。良繇彼国广大。非止一隅。黄金琉璃。且以一宝二宝言之。众宝为之。当亦无尽。
　　
【演】下有金刚等。是明地下庄严。琉璃地上等。是明地上庄严。
　　
【疏】称理。则自性真如平等。是金地义。
　　
【钞】真如。则无杂无秽。无变无迁。历万劫而常新。平等。则不增不减。不高不下。为千圣所共履。
　　
【演】无杂无秽。是真义。无变无迁。是如义。万劫常新。是金义。不增不减。是平义。不高不下。是等义。千圣共履。是地义。
　　
【钞】毗舍如来。谓当平心地。则世界平。如舍利弗。心有高下。乃见丘陵坑坎是也。是故人人行处是黄金。何待如来以足指按地。
　　
【演】毗舍下。是引证。楞严云。持地菩萨。于普光佛时。为比丘。平填道路。至毗舍如来时。因国大王。设斋延佛。尔时菩萨。平地待佛。佛摩顶云。当平心地。则世界地。一切皆平。
　　
维摩云。舍利弗言。我见土石诸山。秽恶充满。螺髻梵王言。仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净耳。于是佛以足指按地。即时大千世界珍宝严饰。
　　
三雨华三　初天雨妙华。二持以供佛。三供已自适
　　
初天雨妙华
　　
【经】昼夜六时。雨天曼陀罗华。
　　
【疏】言此黄金地上。常雨天华也。彼无须弥日月。而言六时者。以华鸟为候也。卢山莲漏。盖仿此意。
　　
【钞】此土日月旋环。违须弥而分昼夜。如赡部正当须弥之南。昼则始东洲半。经乎南洲。终西州半。夜则始西洲半。经乎北洲。终东洲半。配十二支。六时成昼。六时成夜。为一日也。
　　
【演】昼则始东洲半六句。言日之旋环也。古云。南赡部洲日当午。北俱卢洲打三鼓。
　　
东胜神州日将晡。西牛货洲开门户。是也。
　　
【钞】彼国既无须弥。又无日月。常明不昏。昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼。华合鸟栖而为夜也。然日月有无。诸本不同。汉译云。日月处空。吴译仍汉。王氏复云处空而不运转。曹魏不言有无。元魏及宋。直云无有。若和会之。当是日月虽存。以佛及圣众。光明掩映。与无同耳。而以理揆之。无者为正。何者。忉利而上。尚不假日月为明。何况极乐。或汉译日月上。缺无有二字。未可知也。高明更详之。莲漏者。远祖于卢山。集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一叶。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。往生甚众。今人六时净业。本于远祖。远祖本此。
　　
【疏】曼陀罗。天华名也。此云适意。又云白华。天雨者。赞叹道德。如空生帝释事。
　　
【钞】白华者。天华多种。如曼殊沙。则云赤华。今止白华。文省便也。亦可西方属金。取自业义。适意者。天华妙好。适悦人意也。大本云。一切诸天。皆赉天上百千华香。来供彼佛。及诸菩萨声闻之众是也。赞叹者。世人行善。诸天欢喜。何况彼国。如来菩萨贤圣上善之所集会。赞叹雨华。理固应尔。
　　
【演】世人行善诸天欢喜者。以人修戒善。则天多眷属。天喜眷属。故生喜也。又诸天皆好善。人修善。则上合天心。故喜也。
　　
【钞】如空生帝释者。须菩提宴坐。帝释散华。须菩提问。空中散华。当是何人。答曰。我乃天帝。以尊者善说般若故。是知净土往生之众。一心不乱。则诸念不生。万法空寂。即是善说般若。感动诸天。又何疑哉。
　　
【疏】又华有二种。一者天华。二者树华。今是天华。以天摄树故。
　　
【钞】天华者。从天而下。义如前释。树华者。大本云。四方自然风起。出五百音声。吹诸树华。华生异香。随风四散。散诸菩萨声闻大众。华堕地者。积厚四寸。极目明丽。芳香无比。及至小萎。自然乱风吹去。是彼土亦雨树华。故曰以天摄树。
　　
【演】及至小萎乱风吹去者。法华云。香风吹萎花。更雨新好者。是也。或难曰。极乐所有花木。皆七宝成。不以春生。不以秋瘁。今乃萎者。何也。答。此有二义。一者随顺此方故。二者是表法故。以花表菩萨之因行。稍有懈怠。如花之小萎。则鼓以般若之风。去其懈怠。重加精进。如吹去萎花更雨新好也。
　　
【疏】称理。则自性开觉。是华义。
　　
【演】自性开觉是华义者。以圆觉之心。如花开。明照十方刹故。佛地论云。如大梦觉。如莲华开。是也。
　　
【钞】自性在迷。如华尚蕊。自性忽悟。如华正开。又妙色焕烂。不绘而成。妙香馥郁。不行而至。华雨自空。不种而生。不采而下。自性神灵通达。亦复如是。
　　
【演】如花尚蕊者。迷则一无所觉故。如花正开者。悟则万法朗然故。
　　
神灵通达。亦复如是者。以十法界依正色心。循业发现。无主持者。无造作者。无分析者。皆自性任运。不思议之无作妙用如是也。

普见

二持以供佛　　

【经】其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。
　　
【演】前经文云。过十万亿佛土。今经文亦云。供养他方十万亿佛。则知十万亿者。是表数之极多。犹华严之以十表无尽也。
　　
【疏】此言天所雨华。众生持取供佛也。众生者。除佛而言也。清旦者。六时之一也。衣械者。盛华之器也。供毕还国。犹在食时。以神足故。
　　
【演】众生持取供佛。亦可约理。如华严。以万行因花。庄严一乘妙果。以众生属因。佛属果故。
　　
【钞】除佛者。唯佛一人。独称大觉。菩萨而下。以至往生彼国初心凡夫。皆名众生也。以生佛相对故。六时之一者。清旦。于昼时为最先。以旦供佛。表至敬也。又旦是夜气清明之际。清旦供佛。取心净也。彼国众生。虽昼夜一心。固无清浊。而未登佛地。犹有无明。触事涉缘。不无少动。亦以平旦号清明心。亦可随顺此方言清旦也。常者。日日恒然。不疲厌故。各者。人人皆然。无勤惰故。盛华器者。真谛谓衣械为外国盛华之器。或言衣襟。亦以襟盛华也。他方。自本国而他方也。不言本国者。文省也。十万亿佛。一佛一大千土。言广远也。食时者。晨斋时也。清旦至于晨斋。为时至少。以至少时。供至多佛。明其速也。如大本言。诸大菩萨。承佛威神。

一食之顷。遍至十方无量世界。供养诸佛。华香伎乐。衣盖幢旛。无数供具。若欲献华。则于空中化成华盖。周四十里。乃至六百八百里。各随大小。停于空中。势皆下向。以成供养。复以妙音。歌叹佛德。听受经法。既供养已。忽然轻举。还到本国。犹为未食之前。据此。则有种种诸供养具。又化华成盖。又供毕听法。今止言以华供养。皆文省也。神足者。如大本法藏愿云。我作佛时。我刹中人。皆得神足。如一念顷。过百千万亿那由他世界。又愿云。即得宿命。又云天眼。又云天耳。又云他心。则生彼国者。六通自在。不止飞行。今不言者。亦文省也。
　　
【疏】按此神足。住位。行位菩萨所有。如华严中说。
　　
【钞】华严经云。八住菩萨。一刹那顷。游行无数世界。又十行颂云。佛刹无边无有数。无量诸佛在其中。菩萨于彼悉现前。亲近供养生尊重。则今之神足。岂易及哉。问。此于三种意生身。当属何等。答。楞伽三种。分属声闻菩萨大圣。则生彼国者。随其所修。各有所证。如九品例。
　　
【演】三种意生身者。一入三昧乐意生身。属声闻。二觉法自性性意生身。属菩萨。三种类俱生无行作意生身。属佛。谓之意生者。喻如意去。速疾无碍也。
　　
入三昧乐者。谓从三昧中。发起神通之用。觉法自性者。觉诸法自性。从此自性发起妙用。即名意生身。种类者。十法界依正色心。俱在我一念心中显现。本无迁流之行。亦无有为之作。
　　
【疏】称理。则自性自严。是盛华供养义。自性自遍。是十万亿佛义。自性自空。是食时还义。自性自住。是本国义。
　　
【演】佛真法身。犹若虚空。孰受供养。故自性自严。是盛花供养义。法身无为。不堕诸数。何云十万亿。故自性自遍。是十万亿义。心体不动。本绝去来。何云时还。故自性自空。是食时还义。心体遍周。本无对待。何云本国。故自性自住。是本国义。
　　
【钞】自严者。心本具含万德。还以万德严心。德无所德。严无所严。是真供养。思益经云。谁能供养佛。通达无生者。宝雨经云。如理思惟。即是供养如来。是也。
　　
【演】心本具含万德还以万德严心者。所谓自体有大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义。常乐我净义等。即以所含之万德。严我能含之一心。德无所德严无所严者。以对恒沙烦恼。显恒沙性德。自性之烦恼本空。德从何立。则德无所德。既以即心之德。严此即德之心。

全心即德。则严无所严。心德两忘。能所不立。一念不生。是真供养也。谁能供养佛通达无生者。佛者。觉也。觉体无生。不达无生。何处觅佛。故唯寂灭现前。乃能同佛慈力。不然。以生灭心。著相觅佛。随逐妄缘。非真供养故。
　　
如理思惟。即是供养如来者。金刚经云。如来者。即诸法如义。不思真如之义。不能供养如来故。真如非有。不以有思。真如非无。不以无思。真如非亦有亦无。不以双亦思。真如非非有非无。不以双非思。离四句。绝百非思。思至无思。思尽还源。方名亲供养如来也。
　　
【钞】自遍者。以心遍一切处。即是一一承事。无空过者。故维摩经言。无前无后。一时供养。
　　
【演】无前无后一时供养者。维摩经善德长者言。忆念我昔。自于父舍。设大施会。供养一切。期满七日。维摩诘来入会中。谓我言。长者子。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用财施会为。我言居士。何为法施之会。诘言。法施会者。无前无后。一时供养。释曰。夫以方会人。不可以一息期。以财济物。不可以一时周。是以会通无隅者。弥纶而不漏。法泽冥被者。不易时而同覆。故能即无疆为一会。而道无不润也。
　　
【钞】自空者。心体本空。空无来往。是故以食时还。聊对此方跋涉耳。实则不越刹那。还国已竟。
　　
【演】心体本空者。以心无形相。十方求之。终不可得故。空无来往者。毕竟空中。无形无住。无处无著。不动不起故。
　　
【钞】自住者。心源湛寂。常住不迁。是当人故乡田地。安身立命处。金刚经还至本处。即此经还到本国也。此之谓务本。
　　
【演】心源湛寂常住不迁者。心源。谓染心之源。即性净也。又粗相之源。即生相也。此在佛地。方了其源。若法身大士。觉未至源。犹有生相。动彼静心。业识起灭。故不云常住。至生相都尽。无明风止。性海浪歇。湛然常住也。然此是约生灭门说。若约真如门。则从本以来。离诸名相。无有变异。不可破坏。湛然常住也。
　　
金刚本处。即此经本国者。如起信言本觉。楞严言本心。梵网言本源。圆觉言本际。皆指自性而言也。本处本国。何独不然。此之谓务本者。论语谓。君子务本。然彼以孝悌为本。未真务本也。必也了万法之非真。达本源之一致。荡生灭之妄计。会常住之真心。返本还源。为真务本也。
　　
三供已自适
　　
【经】饭食经行。
　　
【疏】承上食时。故次言食。经行者。循环不断义。返已而食。食已而行。彷徉自适也。
　　
【钞】饭食者。大本云。诸往生者。其饭食时。银钵金钵。种种宝钵。随意现前。百味饮食。充满其中。酸碱甘淡。各如所愿。不余不缺。不以美故。过量而食。食已自消。而无遗滓。或见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味著。身心轻利。食毕化去。时至复现。循环者。如经贯纬。络绎连繇。往来无已也。食已而行。一以调身。使无凝滞。一
　　
以调心。使不放逸也。彷徉者。优游自得意。世人食已。非奔走尘务。则增长睡眠。彼国饭食经行。解脱之风。逍遥之状。可想见也。
　　
【疏】唯言饭食。不及衣等。唯言经行。不及坐等。亦文省故。
　　
【钞】衣者。大本法藏愿云。我作佛时。我刹中人。所欲衣服。随念即至。不假裁缝捣染浣濯。又复有无量上妙衣服。宝冠环钏。耳珰璎珞。华鬘带锁。诸宝庄严。百千妙色。自然在身。又云。复有无量如意妙香。涂香末香。其香普熏彼佛国界。故不言衣。以食摄衣。及一切资生之具故。不及坐者。教开四种三昧。一曰常行。二曰常坐。三曰半行半坐。四曰非行非坐。就此文中。则唯第一。然二部中。皆言往生者。坐莲华中。般舟三昧则复言立。当知以行摄坐。及四威仪故。
　　
【演】教开四种三昧。一曰常行者。出般舟。三昧经。亦名佛立三昧。成时。见十方佛在空中立。以九十日为一期。二曰常坐者。出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。亦名一行三昧。唯专念法界故也。亦以九十日为一期。三曰半行半坐者。出法华方等二经。法华三七日为一期。方等不限时节。四非行非坐者。亦名随自意。意起即观故也。方法出请观音等诸大乘经。通于四仪。及诸作务。公私忽遽。亦不碍修也。
　　
【疏】称理。则自性常定。是饭食义。自性常慧。是经行义。
　　
【演】自性常定者。那伽常在定。无有不定时。又云。心地无散自性定。自性常慧者。一切众生。皆具如来智慧德相。又云。心地无痴自性慧。
　　
【钞】禅悦为食。故定有食义。智能运转。故慧有行义。如论颂云。爱乐佛法味。禅三昧为食。又佛地论。净土中诸佛菩萨。能说能受大乘法味。又正体智受真如味。能住持身命。使不断坏。长养万法。故名为食。
　　
【演】禅悦为食定有食义者。禅定资神。轻安适悦故。智能运转慧有行义者。智体无住。运用活泼故。
　　
如论之论。是往生论。如论颂云下。是引证。食有六段。行有一段。诸佛菩萨能说能受者。非诸佛不能说。以具四无碍辩。得大无畏故。非菩萨不能受。以最极利根。堪能担荷故。
　　
又正体智受真如味者。正体智。即根本智。亦名如理智。此智能证真如。如空合空。似水投水。理智一如。长无断绝。从体起用。长养万法。如食之能持色身长养万事也。
　　
【钞】又阿含唯识等。说出世五食。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。谓禅定资神。轻安适悦。即为食义。愿力持法。法身增长。即为食义。念力明记。圣道现前。即为食义。解脱除障。居然资益。即为食义。法喜内充。极喜乐故。即为食义。今止言定者。举一兼四。禅定之中。无不摄故。
　　
【演】禅定资神下。次第释前五食。　食有资悦义。今禅定持心。远离粗重。悦体舒神。即为食义。食有增长义。今愿力坚强。执持正法。法身增长。即为食义。食能成办诸事。今念力能明记不忘。成办圣道。即为食义。食能解除饥渴。今解脱能断除三障。资益法身。即为食义。食能畅悦身心。今法喜能得大欢喜。饱满充足。即为食义。
　　
【钞】维摩经云。未发大乘意。食此食者。至发意乃消。已发意者。得无生忍已乃消。得忍者。至一生补处乃消。华严具足优婆夷云。一生所系菩萨。食我食者。皆于菩提树下成等正觉。皆自性真如无尽之理而为食也。
　　
【演】未发大乘意。是未入正定聚众生。修行信心者。已发意。是信成就发心以后三贤菩萨。得忍者。是证发心十地菩萨。一生补处。即等觉是。食此食者。皆抟真如之理以为食也。问。既曰真如之理为食。而真如一味平等。无增无减。万古不磨。而文中深浅阶位。屡食屡消者。何也。答。真如虽曰一味。万古不磨。而乃随智浅深。以下位未证上位理时。则一心缘此理境。名食此食。已证此理时。则此理化为乌有。名曰乃消。如人未至庐山。则有庐山可缘。已至庐山。则庐山化为乌有。故曰不见庐山真面目。只因身在此山中也。
　　
【钞】经行者。持世经云。如来行处。是无行处。无行处者。真慧也。故知拈匙放箸。口口不离。举足动身。步步踏著。何得埋头吃饭。空过一生。玩水观山。徒劳万里。
　　
【演】如来行处是无行处者。行者。心行乎境也。凡夫行有。二乘行空。大乘菩萨行中道。如来则有处全空。非行有也。空处全有。不行空也。中道即二边。不行中也。离四句行。绝百非行。威音那畔行。法身向上行。不可行处行也。故知下。结劝。
　　
四总结
　　
【经】舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
　　
【疏】结上天乐天华等。种种庄严。皆本佛愿行功德所成就也。
　　
【钞】愿者。如大本法藏愿云。我作佛时。自地以上。皆无量杂宝。百千种香。而共合成。又愿云。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。闻我名号。然灯散华。又愿云。我作佛时。刹中菩萨。以香华等种种供具。欲往他方世界供养诸佛。一食之顷。即可遍至。又愿云。我作佛时。我刹中人。欲食之时。宝钵之中。百味饮食。化现在前。食已自去。今来成佛。一一所愿。皆悉成就。行者。如大本云。法藏比丘既发愿已。天雨妙华。而散其上。又云。或为比丘。或为天王。或为轮王。或为大臣。恒往佛所。承事供养。又云。手中常出衣服饮食。幢旛宝盖。一切音乐。今来成佛。如上天乐天华等报。自合成就。
　　
四化禽风树三　初化禽演法。二风树渲法。三钵结二严。
　　
初化禽演法二　初正示法音。二释无恶道。
　　
初正示法音二　初宣言。二获益。
　　
初宣音
　　
【经】复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。
　　
【疏】上言诸天献瑞。此言禽树成音。又上言供养之胜。今言闻法之胜也。种种言非一。奇妙言异常。杂色言美观。白鹤等者。多种中举一二也。白鹤。孔雀。鹦鹉。常见可知。舍利解见前文。迦陵频伽。此云妙音。共命。一云命命。如是种种。悉皆奇妙。非凡鸟比。
　　
【钞】奇妙者。形殊众鸟名奇。音能说法名妙。白鹤者。此土鹤有四种。玄黄苍白。以白为胜。然鹤虽白。自无纯白。非真白鹤也。孔雀。鹦鹉。皆此土所贵。故独举也。频伽。此云妙音。未出壳时。已有音声超众鸟故。正法念处经云。此鸟音声。若人若天。紧那罗等。无能及者。唯除如来。故云妙音。共命。亦云命命。亦云生生。梵语耆婆耆婆迦。二首一身。报同识异。谓是释迦调达宿因。又雪山有二头鸟。一曰迦娄嗏。一曰优波迦娄嗏。是也。仿佛如二头之蛇。九头之鸟。千头之鱼。今刻绘作人身二首。恐非也。
　　
【演】释迦调达宿因者。释迦佛与调达。往昔为共命鸟。一为调达者睡。一为释迦者醒。醒者因取香果而食。香气芬然。睡者觉而恶曰。何瞒我而食也。吾当以毒果害之。遂食毒果。二命俱丧。
　　
【钞】上文数鸟。四通震旦。二局西干。在此土者。已称珍异。若在彼国。形体色音。转更奇妙。今姑取名同。而实则异。例如栏网行树等。皆以宝成。非人世所有也。举一二者。多不悉陈。如观经中有凫雁及鸳鸯等。今以少摄多。亦文省也。
　　
【疏】然此土诸鸟。唯鹦鹉解作人言。而亦仅称学语。彼国则昼夜出音。且和且雅。为能演畅根力觉道一切道品。非漫鸣也。
　　
【钞】仅称学语者。谓但依人语。未能知义。礼记曰。鹦鹉能言。不离飞鸟。猩猩能言。不离禽兽。则人道未通。何况佛法。鹦鹉且然。余可知矣。和雅者。和与暴对。如鸱鸦等。是名暴音。雅与俗对。如莺鹂等。是名俗音。优柔平中。无有粗厉。能令听者躁心自释。是名和音。正大谨严。无有邪靡。能令听者欲心自平。是名雅音。由之瑟尚缺于和。郑之声大背于雅。鸟兼二美。是黄钟大吕所不及也。
　　
【演】黄钟。是阳六律之首。大吕。是阴六律之首。

普见

【钞】演者。张而广之。义无尽故。畅者。敷而达之。意无滞故。如是演畅根力觉道。三十有七诸道品也。道品者。以是入道之品类故。
　　

【疏】然此三十七品。属小乘法。实通大乘。随其心行。如诸经论中说。
　　
【钞】通大乘者。瑜伽四十四云。大乘菩提分。乃有多种。三十七品。是其中别义。通于大小。智论云。三十七品。无所不摄。即无量道品。亦在其中。净名云。道品是道场。又云道品是法身因。摄大乘云。道品是菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云。若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。皆约大说。
　　
【演】大乘菩提分乃有多种者。涅槃云。三十七品。为涅槃因。非大涅槃因。无量阿僧祇道品。为大涅槃因故。
　　
三十七品无所不摄者。以法虽同。由心成异故。如一四谛。有无量相而皆摄在四谛之中。道品亦然。但心行大小不同。而成异故。道场者。得道之处。即是道场。道品是法身因者。净名云。佛身者。即法身也。从无量功德生。乃至从三十七道品生等。道品是宝炬陀罗尼者。宝炬。谓德炬。能烁破一切无明黑暗。故名宝炬。摄一切法。名陀罗尼。若人能观八正道者。涅槃云。善男子。众生佛性。不异诸佛。若有能修八圣道者。当知是人则得明见。善男子。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即成醍醐。众生佛性。亦复如是。
　　
【钞】随心行者。如涅槃云。智有二种。一者中智。二者上智。观诸阴苦。是名中智。分别诸阴有无量相。非声闻缘觉所知。是名上智。则知道品是一。观智大小。固无定也。
　　
【演】智有二种。智字。是三十七品中之一分。分别诸阴有无量相者。有凡夫五阴。三乘五阴。诸佛五阴。凡夫五阴。分段生死也。三乘五阴。变易生死也。诸佛五阴。即真常之体。故曰因灭是色。获得常色。受想行识。亦复如是。又复分别诸阴。有无量相。即是别教观无量四谛。而亦可通圆人。如星罗十门。月满三观。得一空三昧。即得无量空三昧等。
　　
【疏】五根者。一信。二进。三念。四定。五慧。能生圣道。故名为根。又如俱舍。具三义故。
　　
【演】一信二进。是十一善心所摄。三念四定五慧。是五别境心所所摄。
　　
【钞】根有二义。一者能持义。持其所已得。而自分不失也。二者生后义。生其所未得。而胜进上求也。
　　
【演】持其所已得者。如草木有根。则已得之枝叶花果持而不失。行人具足五根。则已得功德。亦持而不失也。生其所未得者。未生之枝叶花果。渐渐能生。行人具足五根。则未生功德。亦渐渐能生也。然始入佛法。即有信心。未有定慧。不得名根。今由前三科。则信不可拔。故得成根。下四亦然。
　　
【钞】言信根者。谓于谛理深忍乐欲。是名信根。此一为总。余四承上。进根者。既信此理。勤求不息。是名为进。念根者。既求此理。念兹在玆。明记不忘。是名为念。定根者。既念此理。系缘一境。相应不散。是名为定。慧根者。既定心在道。复正观分明。决择是非。是名为慧。
　　
【演】谛理。即真俗中。以通大小乘故。
　　
信等五法各有体用。信者。于实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。进者。于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠。满善为业。念者。于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。定者。于所观境令心专注不散为性。智依为业。慧者。于所观境拣择为性。断疑为业。
　　
【钞】能生圣道者。以此五法。调治其心。譬如阴阳和适。一切种子皆得发生故。俱舍三义者。俱舍论明最胜自在光显为根。最胜者。根体胜故。自在者。根用胜故。光显者。体用双彰故。于中开二十二根。有信等五根故。
　　
【演】俱舍三义。即上文二义。最胜者。即上持其所已得。而自分不失也。自在者。即上生其所未得。而胜进上求也。光显体用双彰者。即上即体起用。即用显体也。二十二根者。信。进。念。定。慧。忧。喜。苦。乐。舍。眼。耳。鼻。舌。身。意。共十六根。男根。女根。未知欲知根。已知根。具知根。命根。
　　
【疏】五力者。即前五根增长。具有大力。故名为力。
　　
【钞】力有二义。一者不为他伏。二者又能伏他。如瑜伽论。此五力者。能
　　
于后后所证出世间法。生深胜解。难制伏故。又具大威势。摧伏一切诸魔军故。
　　
【演】如瑜伽下。引证力有二义。后之所证出世法者。即觉支正道。住行向地等法。难制伏。是不为邪外所伏。此是证不为他伏也。下二句。是证又能伏他。一切诸魔。即四魔八魔等。
　　
【钞】信力者。深信谛理。转更增长。能遮疑惑。不为动摇。能拒邪外。不为迷乱。能破烦恼。不为侵害故。一总余承。如上根例。
　　
【演】深信谛理转更增长者。前虽具信根。若未有力。则疑惑能摇。邪外能乱。烦恼能侵。今既有力。则疑不能摇。以有信狮子。能制疑兕故。邪外不能乱。以有信珠。能清邪浊故。烦恼不能侵。以有信日。能破烦恼霜故。
　　
【钞】进力者。进根增长。能破身心种种懈怠。成办出世种种事业故。
　　
【演】进根增长者。前虽有进根。若未有力。则无始来不修三学六度。种种懈怠种子。犹能发生。堕出世种种事业。今得进力。则精进猛将。能伏懈怠魔军。成办三学六度诸事业故。
　　
【钞】念力者。念根增长。能破邪念。成就一切出世正念故。
　　
【演】念根增长者。前虽有念根。若未有力。则世间五欲六尘邪念犹未尽除。出世之三宝施戒等正念。犹未成就。今得念力之铠。虽入五欲阵中。不为所损。能破种种邪念魔军故。
　　
【钞】定力者。定根增长。能破一切诸杂乱想。发起事理诸禅定故。
　　
【演】定根增长者。前虽有定根。系缘一境。若未有力。则微细杂念。犹未得除。四禅八定。九次第定。十六特胜等。事理诸禅。犹未发起。今既得力。则定能澄清乱想之垢。能现诸禅之珠故。又不明谛理。但得世间禅。名曰事禅。深明谛理。得出世间禅。及出世上上禅。名曰理禅。又小乘缘空直入。乃至圆人直心正念真如名曰理禅。小乘带事兼修。乃至圆人从行托事附法。三种观法。皆事理兼修。名事理禅。种种不一。故云诸也。
　　
【钞】慧力者。慧根增长。能破一切邪外等见。能断一切偏小等执故。
　　
【演】慧根增长者。前虽具慧根。止观分明。决择是非。若未有力。则九十五种邪外之见。偏乘小教权理之执。犹或现前。今既有力。则慧剑当空。一切邪外偏小之丝。无不尽断故。
　　
【疏】七菩提分者。即七觉支。亦繇前根力。得此慧用。谓一念。二择法。三精进。四喜。五猗。六定。七舍。一云。一择法。二精进。三喜。四除。五舍。六定。七念。今依后释。
　　
【演】七觉自体。即择法等。此之为用。为断见道诸邪见故。
　　
【钞】觉支者。觉即菩提。支即是分。谓分分随宜而用也。繇前者。瑜伽云。诸已证入正位者。如实觉慧。用此为支。故知根力既固。后须觉慧。合宜则用。依后释者。以天台所释。意明显故。又华严疏。亦以择法为自体。余分为分故。
　　
【演】分分随宜而用者。谓应用择法。则用择法。应用精进。则用精进。随其所宜。无差谬也。
　　
诸已证入正位者。正位。即正性。以由前根力。能破一切见执。不堕断常。觉法正性。正性者。即四谛如实性。即用此如实觉慧。以为支分。合宜则用也。即四谛如实性者。性即苦为逼迫性。集为招感性等。如实。即是生灭。无生。无量。无作。此四各称当教之理。名曰如实。
　　
【钞】一择法者。观诸法时。善能觉了。拣别真伪故。
　　
【演】观诸法时善能觉了拣别真伪者。四圣谛理为真。外道邪谛为伪。此二差别。在毫厘间。今观法时。善能觉了。不以伪为真。以真为伪故。
　　
【钞】二精进者。修道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行故。
　　
【演】善能觉了不谬行于无益苦行者。以择法后。次即修道。故云修道法时。然外道久受勤苦。精进修行。不成圣果者。以不达真性。惟用妄识修行。名曰精进。实同懈怠。今须觉了是正是邪。勿行外道之谬行故。
　　
【钞】三喜者。心得法喜时。善能觉了。不随颠倒之法而生喜故。
　　
【演】得法喜时善能觉了等者。以既修道法。必得法喜。然果见真性。乃称法喜。若乃认奴作郎。将彼鱼目。当我明珠。则为大错。故得法喜时。善须觉了。勿堕颠倒之法生喜故。
　　
【钞】四除者。除诸见烦恼时。善能觉了断绝虚伪。不损真正善根故。
　　
【演】除诸见烦恼时善须觉了等者。既得法喜。即断诸见烦恼。然贪等昏烦之法。体是虚伪。故须断除。若信等五根。及发宿世善根。乃出世真正善根。若亦断除。错谬非小。故须觉了真伪。勿错谬故。
　　
【钞】五舍者。舍所见念著之境时。善能觉了取舍虚伪。永不追忆故。
　　
【演】舍所见念著等者。既以除诸见烦恼。则名舍所见境舍所念著境时。然舍。乃对取而言。取既虚伪。舍岂得真。并舍亦舍。弗令追忆故。
　　
【钞】六定者。发诸禅定时。善能觉了诸禅虚假。不生见爱故。
　　
【演】发诸禅定等者。既舍所见之境。则能发诸禅定。然禅悦资神。能生爱著。故须觉了禅定虚伪。以定。对动而有。动既是妄。定岂是真。勿生耽乐故。
　　
【钞】七念者。修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。若心沉没。当念用择进喜三支。察而起之。若心浮动。当念用除舍定三支。摄而伏之。念念调和。使中适故。
　　
【演】修出世道时等者。既得禅定。乃修出世之道。则有二病。定胜慧。则沈。慧胜定。则浮。必须定慧均平。乃证寂照不二。故用前六支。或起或伏。俱调和中适。勿堕二病。故此觉支之用。能断三界见惑。以为其果也。
　　
【疏】八圣道者。亦名八正道。繇前择法。故入正道。谓一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。
　　
【演】八正道者。由前七支择法。乃断见惑。即入圣道。圣者。证也。故亦名正。八圣自体。即正见等。此之为用。为断修道诸烦恼故。
　　
【钞】一正见者。杂集云。若觉支时。所得真觉。以慧安立。谛理分明。无有错谬故。
　　
【演】一正见者。若修觉支。所得真觉。以智安立。我所得者。与修多罗合耶。不与修多罗合耶。必令谛理分明。无有错谬故。
　
【钞】二正思惟者。见此理时。无漏心相应。思惟筹量。为令增长入涅槃故。。演二正思惟者。虽见此理。与无漏智相应。然理性虽明。未能究竟。今则从根本智。起后得智。重虑缘真。扩充增长。入涅槃故。
　　
【钞】三正语者。不惟心无邪思。以无漏智。摄口四业。住四善语故。
　　
【演】三正语者。初见道人。尚多习气。身三口四。未免现起。故以无漏智。摄口四业。不起妄言。绮语。两舌。恶口。之业。令住真实。正直。柔软。和合。之四善语故。
　　
【钞】四正业者。以无漏智。除身三种一切邪业。住清净身业故。
　　
【演】四正业者。不惟口无妄言。以无漏智。除身杀盗淫等三种身业。所谓非惟不杀不盗不淫。并杀盗淫机。亦复断尽。身业清净故。
　　
【钞】五正命者。以无漏智。通除三业中五种邪命故。
　　
【演】五正命者。不惟身业清净。以无漏智。通除三业中五种邪命食。令住正命故。
　　
五种邪者。一。为利养诈现奇特相。属身业。二。为利养自说功德。三。占相吉凶。四。高声现威。令人畏敬。此三属口业。五。说得供养。以动人心。此属意业。
　　
【钞】六正精进者。以无漏智。应勤行精进。趋涅槃道故。
　　
【演】六正精进者。前既三业清净。又除三业中种种邪命。则三业精纯。乃堪进道。故念念精勤。趣涅槃道故。
　　
【钞】七正念者。以无漏智。于应念正道法。及助道法。心不动失故。
　　
【演】七正念者。前既三业精勤。一心进道。故恐于正止正观之正道。根力觉支之助道。心有动失则忘失正念。今则以无漏智。于正于助。明记不忘。不令动失故。
　　
【钞】八正定者。以无漏智相应。正住于理。决定不移故。皆言正者。以不依偏邪名正。能至涅槃名道。
　　
【演】八正定者。既正念不失。复以无住之真智。住于无相之真理。决定不移故。以上约权乘释。
　　
【钞】若华严离世间品。则八正俱菩萨道。正见者。远离一切诸邪见故。正思惟者。舍妄分别心。随顺一切智故。乃至正定者。善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出入诸三昧故。释云。据此文证。岂不深玄。以例推之。七觉根力三十七品。皆随众生因地所修。机见不同。证大证小。各有所得。
　　
【演】华严下。约大乘也。
　　
远离一切诸邪见者。不唯外道之见。乃至偏乘小教一切见病。悉皆远离故。舍妄分别心。随顺一切智者。不唯分别六尘为妄。乃至分别真俗。及与离二边之中。皆妄分别。舍此分别。随顺一切种智故。
　　
乃至者。超略之词。若具引者。正语。则常行正语。离语四过顺圣言故。正业。则恒修正业。教化众生。令调伏故。正命。则安住正命。头陀知足。威仪审正。随顺菩提。行四圣种。一切过失。皆远离故。正精进。则勤修一切菩萨苦行。入佛十力无挂碍故。正念。则心常正念。悉能忆持一切言音。除灭世间散动心故。于一三昧入诸三昧者。如二十五王三昧。首楞严百八三昧等。互为出入。无定法故。
　　
【疏】言如是等法者。等四念处。四正勤。四如意足。成三十七品。及等余一切法故。
　　
【钞】三十七品。上惟二十有五。故等以摄之。四念处者。所谓观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。而云念处者。以不净。是观身者所当念处之所也。苦无常等。亦复如是。
　　
【演】观身不净有五。一。种子不净。谓由父母赤白二滴所合成故。二。住处不净。谓在母胎中生藏之下。熟藏之上故。三。自体不净。谓四大所成。设以海水倾洗此身。终无香洁故。四。外相不净。九孔常流。种种秽恶故。五。究竟不净。一息不来。弃捐冢间。如朽败木故。观受是苦者。受者。领纳也。又领纳有三。苦受。乐受。不苦不乐受。观苦受。是苦苦。乐受。是坏苦。不苦不乐受。是行苦。观心无常者。观现在识心。念念迁流。心心不住。转变不一故。
　　
观法无我者。观行想二阴之法。空无主宰故。
　　
身受心法。是所观境。不净苦无常无我。是能观之心。能观之心。体实是慧。以慧观于境。由念得住。与念相邻近。邻近故名念。然必观四者。对治四倒故。谓观身不净。治于净倒。观受是苦。治于乐倒。观心无常。治于常倒。观法无我。治于我倒也。此次第者。从粗至细。以对治故。

智论云。此身既尔不净。众生贪著者。以其情尘。生诸受故。计之为乐。谁受此乐。故次观心。念念生灭。后观二阴。皆不自在。破此四倒。行四正行。开实相门。
　　
【钞】四正勤者。解见前文。以生善灭恶。不懈弛故。名之为勤。勤所当勤。合于理故。名正勤也。
　　
【演】四正勤者。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次辩之。此四正勤。精进为体。拣非九十五种相违之勤。故名为正。
　　
【钞】四如意者。亦名四神足。所谓欲如意足。心如意足。勤如意足。慧如意足。良繇念处正勤以来。精进增多。定心稍弱。修此四种定力摄心。则智定均等。能断结使。所愿皆遂。名如意足也。合此七类。则为三十七品。
　　
【演】四如意足者。欲勤心观也。自体即是三摩提。欲勤心观。皆是助伴。欲谓猛利乐欲。勤。谓精进无间。心。即是定。谓专心于境。观。即是慧。
　　
亦名四神足者。神。即神通。足。即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证世间胜法。出世间殊胜法。说名为神。彼能到此。故名为足。
　　
【钞】婆沙智论。皆以喻显。念处如种子。正勤如栽植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶。觉支如开华。圣道如结果。故名道树。余一切法者。如四心六度。无量法门等。
　　
【演】婆沙智论。谓婆沙论。与大智度论。
　　
【疏】问。何不先叙念等。而首举根。答。以重信故。又上三科至此。始有根力故。
　　
【演】又上三科至此始有根力者。念慧二根。即前四念处所成。以四念处。念慧为体故。进根。即前四正勤所成。以四正勤。精进为体故。定根。即前四如意所成。如意。以三摩为自体故。若兼助体。即信进念定慧为体。以四如意足。以欲勤心观。为助伴故。故五根五力。非离前三科别有体也。
　　
【钞】据七类次第。闻法先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。柔故成根。根增成力。乃七觉分别。八道正行。今重信者。此经以信为主。而根力二俱首信。信持余四。是道之元。德之母也。如五位之中。信亦居初。十信之中。信亦居初。十一善法。信亦居初故。
　　
【演】摄心调柔。即四如意足。道之元德之母者。道是佛道。佛道无上。而信为道之元。德谓功德。佛德无量。而信为德之母。五位。谓信住行向地。十信之中信亦居初者。谓十信位。始自初信心。二念心。三精进心。乃至十愿心也。十一善法信亦居初者。信。惭。愧。无贪。乃至第十一不害也。

普见

【钞】上三科者。从念处。正勤。如意。修为至此。方得根力坚固。能使前所得法。无有退失故。又后当得法。毕竟能得。亦繇乎信。故首举也。　　

【演】前所得法。即前三科。此即前文持其所已得。而自分不失也。后当得法。即七觉支八正道。此即前文。生其所未得。而胜进上求也。
　　
【疏】称理。则自性变化。是众鸟义。自性出生一切法门。是根力觉道义。
　　
【钞】下文言彼佛变化所作。今谓妙色雅音。全体是自心显现。何得高推圣境。又心地含诸种。则五根等。全体是自心培植。何得向外驰求。
　　
【演】妙色雅音全体是自心显现者。以自心即弥陀。弥陀即自心。心佛众生。三无差别。佛变化。即心变化也。又自心色心不二。极乐依正庄严。不离当人一念故。心地含诸种者。六祖传法偈也。偈云。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。全体是自心培植者。心地无疑。即是信。心地无懈。即是进。乃至心地无痴。即是慧等。
　　
【钞】故先德谓信心坚固。湛若虚空。即五根力。觉心不起。即七觉支。直了心性。邪正不干。即八正道。故云海生万物。无物不海。心生万法。无法不心。
　　
【演】先德下。引证。谓根者。非枝叶也。力者。有力用也。若离心别求。是摘叶寻枝。非根本也。是傍他门户。非己力也。故必消归自心。以心万古如如。澄湛广大。五根五力。孰过于是。觉心不起即七觉支者。谓觉者。觉了诸法也。若起心觉境。是向外驰求。是迷昧。非觉了也。故必觉心不起。一念不生。乃真觉支。直了心性即八正道者。谓若正外有邪。正亦成邪。故云若法从待生。是法还成待。必须邪正双忘。方名正道。
　　
二获益
　　
【经】其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
　　
【演】皆悉念佛念法念僧。疏钞但发明佛法僧。不发明如何念。今就钞中约五教说三宝。则今念法。亦当有五教不同。如小教。即是有门。其念三宝。实有能念所念也。始。即空门。能念所念。一切皆空也。终。即亦有亦无门。念而不念。不念而念也。顿。即非空非有门。能所双寂。无念不念。离念顿显也。

圆。即圆融无碍门。一念一切念。一切念一念。一时顿念非隐显。一切圆成无胜劣也。则知念法。深浅不同。随机无定。然约而言之。不出事理二种。事。即念别相三宝。念佛。则常念亲近。求一切智。念法。则常念修行诸波罗蜜。念僧。则常念亲近学如实行也。理。即念同相三宝。觉心不起。常住第一义谛。不为二边所动。是为念佛念法念僧。即天台大师所谓。安心不动。称之为念也。
　　
【疏】闻音无益。则同世音。只取娱乐。今念三宝。正明益也。三宝者。略有三相。一住持相。二别相。三同相。可尊贵故。名之曰宝。
　　
【钞】住持相者。雕铸塑宝。名为佛画。黄卷赤轴。名为法宝。比丘五众。和合无争。名为僧宝。即世间三宝也。
　　
【演】比丘五众者。律中五人以上。同一羯磨。和合无争。如水乳合。名和合众。
　　
【钞】别相者。略有三义。一者三宝自别。二者三宝大小乘别。三者三宝名相各别。括其大意。则常身尊特。示现不同。名为佛宝。教行理果。为门不同。名为法宝。三贤十圣四果四向缘觉独觉。阶位不同。名为僧宝。即出世间三宝也。
　　
【演】三宝大小乘别者。小乘。则丈六应身。四阿含经。四果四向。为三宝。大乘。则圆满报身。大乘方等。三贤十圣。为三宝。
　　
三宝名相各别者。佛有三身四教六即十义等。法有教行理果等。僧有凡夫贤圣等。
　　
【钞】同相者。若约五教。则一者立事就义门。
　　
【演】一立事就义门者。三十二相。丈六金身。事相佛也。立此事相。以就觉义。以释迦苦行成道。说法度人。自觉觉他故名佛宝。四阿含等。不谈实相。唯说苦空。此事相法也。立此事相。以就轨持义。以四谛之法。亦能轨生物解。任持自性故名法宝。剃发染衣。六和无诤。此事相僧也。立此事相。以就和合义。以虽不达实相。与理和合。而在众无争。互相爱敬。六和为侣。如水乳合故名僧宝。乃小教之三宝也。
　　
【钞】二者会事归理门。
　　
【演】二会事归理者。非三十二相之佛为佛。般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。又曰若见诸相非相。即见如来。又曰如来者。即诸法如义。故以如理为佛宝。法者。非以文字为法。经云。有法可说。名为谤法。无法可说。是为说法。所谓无说无闻。是名真说般若。此以如理名法宝。僧者。非以剃发为僧。经云。须陀洹。名为入流。而无所入。乃至阿罗汉。实无有法。名阿罗汉。亦以如理为僧宝。始教之三宝也。
　　
【钞】三者理事融显门。
　　
【演】三理事融显门者。虽云色相不是佛。音声亦复然。又云。亦不离色声。见佛神通力。所谓于法不说断灭相。名曰佛宝。虽曰。文字性空。名字亦离。又不离文字。说解脱相。以文字性空。即实相故。名为法宝。虽云预流非预流。罗汉非罗汉。又不坏僧相。善来比丘。须发自落。即成沙门。名为僧宝。事不碍理。理不碍事。事理无碍。乃终教之三宝也。
　　
【钞】四者绝相理实门。
　　
【演】四绝相理实门者。一念不生。即名佛宝。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。所谓无有涅槃佛。无有佛涅槃。若有若无。二悉皆离。乃顿教之三宝也。
　　
【钞】五者融通不碍门。
　　
【演】五融通不碍门者。以前四种。前浅后深。前不摄后。后不摄前。今则举前兼后。举后兼前。拈一茎草即丈六金身。剖一微尘出大千经卷。普贤身相若虚空。依真而住非国土。一即是多。多即是一。头头涉入。刹刹圆通。乃圆教之三宝也。
　　
【钞】虽前浅后深。而同归一原。括其大意。则性体灵觉。照了诸法。名为佛宝。恒沙性德。皆可轨持。名为法宝。性相不二。冥合无违。名为僧宝。即出世间最上三宝也。
　　
【演】性体灵觉。照了诸法者。佛者觉也。真性之体灵灵不昧。了了常知。普照诸法。而无能所。自性佛也。恒沙性德。皆可轨持者。因翻彼恒沙烦恼。显此恒沙性德。一一皆轨生物解。任持自性。自性法也。性相不二。冥合无违者。灵觉之体。即恒沙性德。恒沙性德。即灵觉之体。二而不二。自性僧也。
　　
【钞】尊贵者。佛两足尊。法离欲尊。僧众中尊。依之修行。则出三界。世间珍重。无与为伍。故名为宝。通书亦云。至尊者道。至贵者德。况三宝道德之极。岂不称宝。
　　
【演】法称离欲尊者。以一切法门。能令众生离诸惑染故。又以从来不与染法相应。不与诸尘作对故。
　　
【疏】闻念三宝。自有四义。一者鸟音之中。赞三宝故。二者说法有方。善入人故。三者昼夜无间。熟耳根故。四者鸟尚解说。激胜心故。
　　
【钞】赞三宝者。虽上根力觉道。种种诸法。为品不同。约而言之。皆三宝摄。演畅此法时。或明含灵本具觉性。众生闻者。得自本心。乃知有佛。或明性具种种诸相。众生闻者。解入深义。乃知有法。或明性相和合不二。众生闻者。事理无碍。乃知有僧。故念三宝。
　　
【演】约而言之。皆三宝摄者。此三十七助道品。通大小乘。即是法宝。此助道法。以正观为体。正观分明。即是佛宝。此助道品以性相为用。性相不二。即是僧宝。故云皆三宝摄。又鸟音之中。或明此三十七品。悉皆真故。悉同如故。是即佛摄。或明此道品。能离念故。能随顺入真如故。即是法摄。或明此道品。事不碍理。理不碍事故。即是僧摄。
　　
或明含灵本具觉性者。世尊成道时。曰奇哉奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。但以妄想执著。而不证得也。
　　
或明性具种种诸相者。台教性具法门。十法界依正色心。性中本自具足。但循业发现。故一一诸相。皆天真之故物。非缘起之新成也。
　　
或明性相和合不二者。古云性起为相。一多缘起之无边。相得性融。千差涉入而无碍。是也。
　　
【钞】善入人者。虽谈妙法。不善为辞。闻则捍格。今惟和雅之音。优柔调适。理义悦心。听者生喜。故念三宝。
　　
【演】不善为辞者。或错杂不伦。或汗漫无饰。或不能反覆抑扬。跌荡顿挫皆是。　捍格者。礼记学记篇。捍格而不胜。注。捍。拒捍也。格。读如冻洛之洛。谓如地之冻。坚强而难入也。
　　
【钞】熟耳根者。虽善说法。一暴十寒。心则懈废。今唯六时相续。习听饫闻。浃髓沦肌。熏陶成性。故念三宝。激胜心者。鸟能说法。人胡不如。惭耻一生。精进自发。故念三宝。
　　
【疏】称理。则自性真心一体。是佛法僧义。
　　
【钞】如上同相所陈。则知唯一真心。更无别体。心体本自觉照。即佛宝。心体本自性离。即法宝。心体本自不二。即僧宝。故曰自归依佛。自归依法。自归依僧。但令归自。不说归他。念念还归自心。是名真念三宝。
　　
【演】心体本自性离者。自性本离言说相。离名字相。离心缘相。离一切法差别之相也。
　　
二释无恶道
　　
【经】舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
　　
【疏】恐疑净土何因而有畜生。不符法藏本愿。故明彼国实无恶道。以彼佛欲令法遍人耳。神力变化。非真畜生故。又不同天鸟能说法故。
　　
【钞】何因者。愚痴暗蔽以为之因。生畜生趣。悭贪嫉妒以为之因。生饿鬼趣。十恶五逆以为之因。生地狱趣。名三恶道。以六道中天为最善。人道次之。修罗介乎善恶之中。故独此三。最名为恶。夫因于净心。生于净土。何繇净土而有恶道。如其有者。是杂秽处。不异娑婆。何名极乐。故有疑也。本愿者。大本法藏愿云。我作佛时。刹中无饿鬼畜生。以至蜎蠕。

又愿云。我刹中人。皆不闻不善之名。何况有实。不得是愿。终不作佛。云何佛道已成。顿违宿愿。故明彼国原无恶道。非唯目所未现。亦复耳所不闻。良繇耳之所闻。唯是诸佛如来万德洪名。菩萨声闻。及诸天善人。种种嘉号。曾无三恶名字历耳根故。变化所作者。复自难言。既无畜生。今白鹤孔雀等。何所从来。而在彼国。乃出其繇。是佛化作。非真实有。如观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。化为百宝色鸟。是也。

法音宣流者。宣则宣布。自上遍下。犹如王言。流则流通。自近及远。犹如逝水。佛欲法音普周无间。故不独以人说法。使彼鸟音皆说妙法。无处无时而不闻听。此则大神通力之所变化。岂同愚暗为因。而感报畜生之真鸟耶。然此变化。自有二义。一者如佛遣化人。说种种法。二者性具诸法。依性起修。果上自能色心互融。依正不二。皆悉说法。是则鸟音演畅。法尔自然。非佛有心。特为变作也。
　　
【演】自近及远。犹如逝水者。孟子云。源泉混混。不舍昼夜。盈科而后进。放乎四海。
　　
性具诸法五句。天台圆教义也。以别教所诠清净真如。空无一法。十界色心。从染净之缘所变起。因中必须荡尽诸相。乃归真性。果上何能即色即心。即依即正。今圆教理具诸法。从理具中而有事造。虽云理具事造。实无能具所具。能造所造。以即心即法。即法即心。能造因缘及所造法。皆悉当处唯是一心。皆悉当处唯是一色。唯心唯色。对待斯忘。妙观观之。无非三谛。故依性起修时。一修一切修。一证一切证。故因穷果证时。依正色心。法法相即。一说一切说也。

普见

【钞】不同天鸟者。正法念处经云。诸天游乐。池中凫雁等。皆出音声。宣扬偈颂。开示五欲。毕竟无常。不可耽玩。诸天闻已。有涕泪者。此则实岛。繇在世时。口说妙法。不务真修。报作诸鸟。处于天宫。以其宿习。犹能说法。非如净上佛所变化。故不同也。　　

【疏】问。法藏偈云。地狱鬼畜生。皆生我刹中。何言彼无恶道。答。偈意自明。不俟疑辩。女人生者。义亦如是。
　　
【钞】偈意自明者。法藏比丘愿后说偈。先云地狱鬼畜生。皆生我刹中。次即云。一切来生者。修习清净行。如佛金包身。妙相悉圆满。则知必于娑婆已植净缘。故得往生。既生彼国。失本恶道。皆成上善。相好如佛。尚何地狱鬼畜旧日之形体耶。女生亦然者。论谓女及根缺。俱不生彼。故援上例。亦繇女人宿修净行。一生彼国。具丈夫相。无复女形矣。今绘九品。犹存女人。谬也。当是娑婆念佛时相。不可谓是极乐得生时相也。抑或表其因地。以明一切皆得往生耳。达者审之。
　　
【疏】称理。则自性本无贪嗔痴等。是无三恶道义。自性本具如幻法门。是变化所作义。
　　
【演】如幻法门者。佛说一切法。本为一切心。我无一切心。焉用一切法。故一切法门皆悉如幻。又楞严云。如幻三摩提。弹指超无学。华严云。有无一切法。了达悉如幻。入于如幻际。于彼无依著。是即如幻法门也。
　　
自性本具者。以一切法门皆悉如幻。而如幻之法。皆根本于自性。自性之中无所不具。所以古人云。世间种种法。无不从心生。一切法如幻。故说心如幻。譬如工幻师。普现诸色像。园林花果等。幻师之所成。是也。
　　
【钞】若据不二门中。贪嗔痴即戒定慧。则善道恶道。悉皆如幻。幻无自性。唯是一心。一心不生。万法俱息。
　　
【演】贪嗔痴即戒定慧者。以无始法性为无明。故今无明即法性。法性为无明。故成贪嗔痴。无明即法性。故即戒定慧。如清水浊水湿性无殊。三学三毒体性不二也。又古云。无明业性即法性。天台云。惑业苦三道。当体即是三德秘藏。起信云。若离觉性。则无不觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。
　　
善道恶道。悉皆如幻者。贪等乃恶道之本。戒等为善道之因。贪嗔痴既即戒定慧。则恶道如幻。戒定慧不离贪嗔痴。则善道亦如幻矣。又贪嗔痴戒定慧因也。善道恶道果也。因既全空。果复何有。故悉如幻。
　　
二风树演法
　　
【经】舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
　　
【疏】前言行树罗网。今言此诸树网。因风出音。如上鸟鸣。化导众生。利益无尽也。风曰微者。风之美也。音曰微妙者。音之美也。微妙即和雅意。百千种乐者。以少况多。赞其至美。极人天乐。所不能及。其音亦亦宣根力觉道。种种道品。不言者。文省也。又大本云。微风触身。动。吹诸宝树。或作音乐。或作法音。是其证也。以前例后。皆文省也。
　　
【演】以少况多者。少谓百千种乐。多谓微妙音。
　　
【钞】微风为美者。此土飓风吹动。则出倾湫倒峡。可战惧声。猛风吹动。则出撼屋拔木。可厌恶声。乃至毗岚风吹动。则出摧山碎岳。坏诸世界。无可避声。即令明庶清明等风。虽亦称美。止是披拂山林。生长百物而已。彼国之风。似有似无。非寒非热。轻细醇和。不可云喻。

观经云。八种清风。清即微意。况彼行树。及诸罗网。皆是七宝。被以微风。互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千乐。同时并作。则六律交畅。八音克谐。和之极也。雅之至也。彼风树既非丝竹。谁为宫商。而能与百千种乐。同此洋洋。诚谓希有。人天莫及者。如大本言。世间帝王之乐。百千万种。不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千种乐。不如夜摩天宫一音之美。展转诸天。乃至不如极乐国中。风吹树林。出妙音声之美。是超出人天也。亦宣道品者。以经中但称妙音。其实意含说法。若非法音。何能使人忆念三宝。故大本云。微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。或作法音。是其证也。以前例后。皆文省故。
　　
【演】以前例后者。前谓化禽。后即风树。
　　
【钞】言触身者。大本云。彼国一切有情。为风吹身。安和适悦。犹如比丘得灭尽定。则亦不说法之说法也。
　　
【演】灭尽定者。九次第定之最后定也。此定七识恒行心心所。六识之不恒行心心所。悉皆灭尽。独有八识。故曰灭尽。得此定者。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。真安和适悦之极。故以喻为风吹身。
　　
【疏】又此宝树等。三种宝中。今是最胜。能作佛事故。
　　
【钞】智论言。宝有三种。一人宝者。轮王之宝。能雨诸物。二天宝者。诸天之宝。能随便令。三佛宝者。能于十方而作佛事。今能说法。是为宝中最胜。出过人天故。
　　
【疏】又佛道树敔法。今不言者。亦文省故。例前池水皆说法故。又华严般若等。皆有此义。
　　
【钞】道树者。大本言。佛道场树。众宝庄严。宝网覆上。微风徐动。出无量妙法音声。遍诸佛刹。众生闻者。得深法忍。住不退转。以至成就无上菩提。今不言者。如前疏引摄行树中。谓行树尚能说法。佛树宁独不然。故曰文省。又例推之。如前止说宝池。疏引二部经文。则宝水流衍。皆说妙法故。又例推之。如大本言。其道场树。众生见者。无其眼病。闻其香者。亦无鼻病。食其果者。舌亦无病。树光照者。身亦无病。观想树者。心得清净。无复贪嗔烦恼之病。又云。见此树者。得三法忍。则知树色香味。皆亦演畅根力觉道。如是等法。众生闻者。咸念三宝。
　　
【演】三法忍者。一音响忍。因闻圣教得悟入故。二柔顺忍。折伏烦恼全不起故。三无生法忍。无生之理忍可于心故。
　　
【钞】又例推之。彼国金沙。彼国阶道。彼国楼阁。彼国莲华。天乐天华。衣祴食器。一切诸物。皆亦演畅根力觉道。如是等法。众生闻者。咸念三宝。如华严香云台网。皆出颂言。又忉利天鼓。演莫测之真诠。雷音宝林。说无生之妙偈。又大般若云。净土树林等内外物中。常有微风冲击。发微妙音。说一切法皆无自性等。同此义也。
　　
【演】忉利天鼓者。华严云。忉利诸天著五欲乐。行放逸时。天鼓之中。自然出音。而告之言。此乐无常。莫行放逸等。雷音是佛国。
　　
【疏】善会之者。此土有情无情。亦皆说法。如闻莺击竹等。况复净土。
　　
【钞】善会者。谓不以境为境。而会境即心。则物物头头。皆祖师意。今姑举二事也。闻莺者。一僧因疑法华云。诸法从本来。常自寂灭相。久参未悟。忽闻莺声。遂得大彻。颂云。诸法从本来。常自寂灭相。春到百花香。黄莺啼柳上。击竹者。香岩以不会父母未生前句。发愤住山。一日治地次。抛石击竹。铿然有声。忽尔大悟作颂。有一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。等语。如是。则檐前鹊噪。野外松声。一蚊一蝇。一草一叶。莫不演扬妙法。鼓发道心。况清净佛土乎。
　　
【演】不会父母未生前句者。香严在百丈会中。机锋敏捷。后参沩山。山问曰。汝在百丈。能问一答十。问十答百。是否。香严云是。山云。我不要汝答十答百。但将父母未生前本来面目道一句来。严不能答。求沩山为说。山云。我若为汝说破。汝后来骂我。且去。不为汝说。严发愤云。我拌一生。做个常行粥饭僧。决要参破。后因治地。闻击竹得悟。乃向沩山作礼曰。若沩山早为我说。焉得有今日事。一击忘所知。所知。即所知障。即渠问一答十处。到此忽然浑化。故云忘。更不假修持。所谓修证即不无。染污即不得。又即所谓。断除妄想重增病。趣向真如亦是邪。又即所谓。从今以后不疑天不疑地也。
　　
动容扬古路。动容。即动容周旋。扬古路。谓发挥妙性。即所谓左右逢源。不知手之舞之足之蹈之也。
　　
不堕悄然机。悄然机。谓虚无寂灭。湛入合湛等。今于涅槃天。已大明悟。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。故不堕也。
　　
【钞】问。教中圣说法。圣默然。二不偏废。今水鸟树林演法无已。则有动无静。答。大本云。其欲闻者。辄独闻之。其不欲闻者。辄独不闻也。则寂用随心。即动即静。
　　
【疏】称理。则自性理智交融。是风树义。
　　
【钞】理含万法如树。智周法界如风。智与理冥。理随智显。然而风树各不相知。理智原无二本。百千种乐。不是风作。不是树作。仁者心作。
　　
【演】理含万法如树者。树有含藏义。能含枝叶花果故。理含恒沙功德亦然。故云道树也。智周法界如风者。风有周遍义。无处不到。故云色无边故般若亦无边。智与理冥者。如智契如理。如风之吹树而无迹。理随智显者。如如理。因如如智方显。如树之因风而有声。然而风不知树。树不知风。风树各住自位。所谓各各不相到。各各不相知。华严云。譬如长风起。遇物咸鼓扇。各各不相知。一切法如是。理智亦然。理外无智。智外无理。理智亦无二本。
　　
然各不相知。非是言其二本。乃言其自然交融也。有不假造作。天然融会意。如此说。方与下句原无二本合。百千种乐下。会归一心。
　　
二总结二严
　　
【经】舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
　　
【疏】结上化禽风树二种庄严。皆彼佛因地愿行功德所成就也。又变化功德。大乘功德等。四种成就。如论中说前后功德。繁不各系条下。
　　
【演】前后功德繁不各系条下者。天亲作往生论。以释此经。彼论颂中。有十七种功德释此经功德庄严。以颂对经。前后皆明显可知。故不繁引。独此经化禽风树二种庄严。引对彼颂。变化大乘等四种功德者。以彼颂中。缺佛化作及无恶道二义。故今特引以发明之。
　　
【钞】愿所成者。大本法藏愿云。我作佛时。我刹中人。随其志愿所欲闻者。自然得闻。故鸟树皆成妙法音也。行所成者。大本愿后修行。如云。常以和颜爱语。饶益众生。是以得成风吹林树。皆出妙音故。如云。于佛法僧。信重恭敬。是以得成众生闻者。咸念三宝故。变化功德者。如论颂云。种种杂色鸟。各各出雅音。闻者念三宝。忘相入一心。是也。大乘功德者。如论颂云。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。是也。等者。等虚空及性也。
　　
【演】虚空功德者。颂云。无量宝交络。罗网虚空中。种种铃发响。宣吐妙法音。性功德者。正道大慈悲。出生善根故。