宣真

　现在告诉你，云何，怎么样说，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，这个嗢柁南怎么用这三个字，梵文的翻译，这玄奘法师真啰嗦，你老人家就翻成那个中文就好了嘛，因为他翻译太忠实了，他觉得中文这个字，诗曰，诗嘛，不对，词嘛，又不是词，那么过去别的经典翻成颂、偈，偈颂两个字，他呢，认为偈颂也不够准确，所以翻译三个原则，信，要真正的信实，规规矩矩，一句话，一个音都不能变叫信。达，要使你明白通达。还要雅，很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章，信是绝对做到，达嘛，打八十分，雅嘛，对不起，我只给他七十五分，他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》，每一个，《心经》你看，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是美到极点，也是信达雅，玄奘法师的使你看得非常吃力，就在这里，嗢柁南，讲什么，他把它综合起来，归纳为，总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义，四句话归纳，嗢柁南就是归纳，归纳了，他说一个总纲，总标与安立，怎么样叫得定的三昧的境界，作意，我们用意识造成把生理心理，造成达到这个境界，作意的相，它的现象，有各种各样的差别不同，我这个内容下面要讲弥勒菩萨，是包括了“摄诸经”一切，佛说经典的每一个重点要点都把它归纳拢来了，同时最后包括了众杂义，外道杂家的各种道理统统把它归纳起来，告诉你们，就是这样四句话，把所有的复杂的问题归纳，先是总纲告诉你，下面就分析了，若略说三摩呬哆地，如果我们简单的介绍，什么叫三昧境界呢得定，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，他就又告诉我们又讲一道，有总纲的，有安立，怎么样把它分立安排在那里，作意，怎么样意识形态中间的差别，相差别，相是现象，每一个定的境界现象都告诉你，他说，已经大概略摄诸经宗要等等，都在内了，他又一条一条分析来，云何总标呢，拿现在白话说，怎么样说，你那个总标，总纲呢，谓，就是讲，此中略有四种，注意哦，所谓修三摩地，修止观定，一者静虑，静虑玄奘法师翻译，过去叫做“禅”，你们要禅宗的禅，禅定就是静虑，我已经介绍过禅定是梵文的禅，包括中国《大学》、《中庸》，知止而后有定，定而后能静，中国跟印度文化两个合起来叫做禅定，古代翻译，玄奘法师认为古人的翻译“禅定”呢，好像还差了一点点，他的意思，到了印度留学二十年再回来把佛经重翻了，他不用禅定，静虑，静跟虑了还不是出在印度跟中国《大学》上，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，不是一样，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。第一，三昧包括了静虑、禅定，第二个意义包括了解脱，解脱两个字，佛法真高明，我们人生最难是解脱，譬如我们身体跟精神思想，两个分不开，你没有本事分开，譬如我们这些老兄弟们老哥子们，思想很高，胸襟很大，解脱不了太太、孩子，心里放不下来，解不开，脱不了，我们几十年的革命用解放，你要晓得，高明的人，他把解脱这个字换了一个字叫解放，就是这样来的啊，你们也不懂得，共产党什么党，他的祖师爷什么，都是学佛来的，你现在根根才找到了，所以解脱，解放用得多高明，怎么解开，绑著的解开，脱开了，后来给他们用成解放开了，还差一点点，真正的还是解脱，学佛就是学解脱，我们普通讲话呢，把解脱两个字变成普通用词，这个人非常潇洒，非常洒脱，洒脱是洒得开，脱得开，人生最难是解脱，你看我们那些老朋友们，我说我到厦门来，打个电话，老哥啊，要不要大家来玩一下，他就非来不可，因为跟我俩有感情，感情上解脱不了，他那个一解脱，你去你的厦门，我在我的北京，管你的干嘛，那就解脱了，人生最难是解脱，你们好像出家，住了庙子就是为了解脱，解脱得了吗?解脱了那个圈子又跑到这个圈子来了，人生解脱难。静虑，是一个境界，解脱，还有第三，翻过来，等持，两样平等的两个轮子走路“等持”，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一样，止水停在那里，这个死定了，没有慧，如果有慧呢，心就散乱，智慧在散乱当中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有观，又观有止，这个叫做等持，第四呢，叫做等至，等持和等至有差别的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到达了那个定慧的境界，这个严重的来了，你们所有学佛的，管你学密宗、禅宗，什么宗，你学你的祖宗都可以，它下面有个归纳，四种定境，四禅八定境界来了。

　　《生命科学与禅修实践的研究》第十二辑

　　等至是到达了那个定慧的境界，这个严重的来了，你们所有学佛的，管你学密宗、禅宗什么宗，你学你的祖宗都可以，它下面有个归纳，四种定境，四禅八定境界来了。所谓静虑者讲禅定呢，有四种，古代的翻译，你们写一下，四禅八定，你们都知道的，不过正式在玄奘法师《瑜伽师地论》，尤其修“安那般那”，你配合，原有的老修行们同新修行，新修持的人在这个地方下午起真正要留意了，要静下来，好好用心呢，或者有一点帮忙，不要认为你那一点禅，人家问我是不是学禅宗。我说，对啊。真的啊，你是禅宗大师。我说，不错啊。我是那个“馋”，这个馋，嘴馋的“馋”，看到什么都要吃这个馋。大师啊，爱吃嘛。真的禅，你要注意四禅八定，非要作到不可，谈禅说道，那是狂禅。在《楞严经》上有个名称叫“干慧”，天干的干，没有水，干干的智慧，为什么叫干慧呢?没有“定”水来润它，这个种子不能发芽，就是干慧，不是“乾”慧，一颗种子一样，下在土地里头，没有水没有雨水干的，这个种子永远起不了作用叫干慧，

　　所以必须要功夫做到，你的佛学好，禅的文学好，你没有真正的修持都是干慧，在禅宗也叫狂慧，乱跑的，你必须要功夫实证到，功夫就是定水，你智慧的种子碰到功夫证得，那才是真正佛法，那功夫的证得就是四禅八定，像你们佛学院讲了又讲，四禅八定，真正哪一个，把理解……把四禅八定的概念理解，完全搞清楚，然后有一点点功夫做到，我常常说，这个时代，你还不要说初果、四果大阿罗汉，有一个人能够初禅达到了，得到一个初果罗汉就不得了，当然，要成佛也容易哦，不过我那么讲，讲得严肃一点，使你们觉得不要太容易，像我今天，乱七八糟，这几天告诉你们，你们也要注意古人两句话，“莫将容易得”，你不要看到我什么都给你们，剥的干干净净都裸体，剥了给你们看剥了以后，还要它肥皂刷一下，还要刮皮，剥得干干净净给你们弄清楚，“莫将容易得，反做等闲看”。不要当成随随便便，应该有非常珍贵、稀奇、难得之想，你或者得到作用，所以儒家叫我们，孔子叫我们“敬”，“恭敬”的“敬”，大家看了儒家的“敬”，看到人就拿起来拜一拜，敬个礼那个是外相，敬者，就是恭敬自己，尊重自己，莫将容易得，反做等闲看。那就是不敬，要自己敬，恭敬人家你以为别人还得到什么好处，实际上是敬重了你自己，自己得到好处。那么我们今天下午开始，把四禅八定作功夫这个道理的原理，配合现代的观念，或者是科学的方法，应该好好地研究了。佛法经常有一句话，要定，修定与修慧，定是属于修福德资粮的一个重要的法门，可是我们对这个名词要搞清楚，还不是福报，是福德。所以当时佛法翻成中国文字、中国文化，每一个字的翻译不像现代人这样麻胡，

　　我们晓得鸠摩罗什法师是印度人，他到中国来要把佛经翻过来太难了，他到中国来，先学了……很快的时间，他的聪明智慧特别，学会了中文，他发现我们中国文字，世界上真难的文字，没有拼音的、没有字母，他一个外国人，要把中文、外文翻成中文，尤其是佛法，他先创立了注音字母，用华严字母翻过来，把它建立了，所以我们真正今天用的国语的注音字母，用到现在所用的罗马拼音，等等这些方法，根源从他开始的，所以他那个时候建立了拼音的方法，把中国字，可以用音韵拼拢来，你不认识这个字怎么读法就懂得，因此这种方法留下来，我们翻开旧的字典来看，譬如清朝，康煕时代作的康熙字典，每个字的下面他注的那两个字的反切，其实两个字的意思，“切”字就是拼音，“反”就是相反的拼拢来，就是拼音的意思，所以我们在旧字典上看某某字，什么事情的“反”那两个字的反，譬如它举个字“窟窿”，反，假使两个字音是“窟窿”窟窿咚，一定是这个字读“咚”，就是这个道理，所以叫做反切，“反”原来叫做“反”，后来隋炀帝把它改了，不用反，用切字，隋炀帝最怕天下人对他造反，所以他反字不用，可是我们唐朝以后，留下来两个字都用，那个字，那两个字的反切。这个鸠摩罗什法师，所以这个他创立了这个翻译，再改翻这个文字，当然他是最了不起的人，我们后世今天能够看到所有的佛经，譬如大家习惯念的金刚经这些经典，比较文字通的维摩经，很美的，都是他翻的，可以说他一个人来了以后，影响了中国文化一两千年，而历史，人类历史不要说，中国历史最有名的，为了一个智慧学问好的人，一个国家出二十万大军打一个国家，消灭了一个国家，他的要求是什么，就是请一个有学问、有道德、有智慧的人，就是请鸠摩罗什过来，因为他当时过来，还停留在西北边境，那个时候我们这个国家南北朝的时候很乱，地方各路的诸侯，就是各路的领袖们，纷纷割据，各人都是自己称王，大概他们……。

　　鸠摩罗什法师的故事

　　所以我们一提到他都很感谢他，可是他的人很奇怪的，他的历史同龙树菩萨一样更奇怪，他妈妈是个宰相的千金小姐在印度，不是宰相千金小姐是一个公主，他的父亲呢，是印度另外一个国家的宰相，他做了宰相以后，想想没有意思，向皇帝要求不做了，出家当和尚去修道，修道修得好好的，修道出了家，同你们诸位一样，不像有个妙老，当时他没有碰到妙老，出家印度的规矩，没有庙子不像南普陀，到处……，出家就是叫化子一样到处化缘，所谓化缘那是好听，就是到处讨饭吃，要饭，他一个宰相之尊下来以后出家，到处托钵沿门托钵要饭，他离开了自己的国境，因为在自己国家讨饭方便，大家晓得他是宰相出家的，这个不好，他另外向北走，到另外一个国家去，丢掉他的身份。他长得很漂亮，和尚长得漂亮很危险的，结果到了这个国家，这个公主看到了，那么漂亮的和尚，这个就告诉他的哥哥，是皇帝，我非嫁给他不可，皇帝说，人家是出家人，你不要乱讲，你要逼我嫁，我要嫁，就是爱他，结果皇帝就把他找来，拜托你，还俗，我的妹妹要嫁给你。他说，不行啊，这个我是出家人。我知道你的历史情报都有了，你是那边国家的宰相，现在我的这个妹妹看上你了，这个时候大概……，公安、警察、特务啊都把他包围了，你也跑不掉了，要讨也讨，不讨也讨，就是要讨了，他逼得没有办法就结婚了，结婚了以后，这个公主就怀孕了，一怀孕了以后就变了，这个公主智慧特别高，对于言语的天才，外文自然都会了，奇怪有了这个孩子以后，生了，生下来就是鸠摩罗什法师，相貌特别，那么当时有些印度跟我们中国一样，跑江湖的，特异功能的多得很，有看相算命的，一看到这个孩子，不得了这个孩子，释迦牟尼佛有三十二相，与人不同，所谓三十二相，统一全世界的帝王，如果不做皇帝，做转轮圣王，我们学佛的人注意，以为出了家，不关心国家天下政治，佛再三推崇转轮圣王，治世把天下社会治安定了的真的帝王，领导人，同佛的功德是一样，所以转轮圣王有四种，统治全世界的转轮圣王只有上古有叫金轮圣王，分，金、银、铜、铁四种转轮王，转轮这个意思就把一个历史、一个时代扭过来，叫做转轮圣王，转轮圣王要具备七宝，七种宝贝，七宝里头第一个是太太宝，所以太太是活宝，你们诸位有家室的太太，要女宝，要贤德的女人，帮助丈夫的，第一宝就是女宝。第二是藏宝，藏宝就是财政部长，管经济、财经的，就是我们现在要财经的发展，能够理财的，管钱的，调度经济最重要，藏宝。还有嘛，要大元帅，军事会打仗的，除了这三位以外，其他的都是太空船、这个火箭、核子炮等等，要这样的七宝。所以你看这个世界安定从古到今，有个好的女性辅助，多重要，女宝，藏宝，藏，就是管财经的，所以转轮圣王造成了一个历史时代的安定，天下太平，人人都自由安定的，安居乐业的这个世界，他这个治世的帝王的功德同佛是一样的，不过释迦牟尼佛不干这个事出家了。现在鸠摩罗什生下来，这个相士一看不得了，佛有三十二相，他有三十种相好，比佛差了一点，不过如果他要做干政治做皇帝的话，他也是造成一个一个方面一个国家的太平，但是看来他不干，看这个孩子的相，出家了，等于第二个释迦牟尼佛，可是呢，很难，这个人，要出家也难，有桃花劫，有女离子爱他的太多了，三十二岁以前不犯戒，不破女色的戒，他会成第二个佛，这一关过不去呢，就不能成第二个释迦牟尼佛一样，但是他会影响人类文化，一个大时代，也等于佛的功德 ，这么一个孩子就是鸠摩罗什，爸爸是宰相，又是和尚还俗，他的历史特别，妈妈是公主，然后，差不多几岁，五、六岁的时候，对不起，这位妈妈这位公主要出家了，要去到万石莲寺，要去当尼姑去了，这个给丈夫来商量，丈夫说不行，我好好的当和尚你偏要把我弄得还俗，结婚，现在结了婚有孩子你要去出家，不干。这妈妈说，你不干，对不起我干了，不听这一套，出家了，就是勉强去出家的，这一下那位丈夫没有再出家了，下文没有看见。她就出家了，带著鸠摩罗什，把他头也剃光了，做个小和尚带在身边，到底是母性的爱，母亲的爱，带在身边，出了家，一样，公主也好，不公主也好，也到处要饭，沿门托钵化缘，他带到这个孩子，所谓钵就是饭碗，很大的，有大钵，什么这个印度的规矩，饭、米、菜、红包拿来，都放在这个里头，端著这个碗就叫做钵，钵就是饭碗没有什么特别，不过名称两样，他妈妈自己出去化缘，带著鸠摩罗什孩子，印度的规矩，然后把这个钵就放在孩子头上，印度人不像我们这样背包，什么你到云南一带看看，贵州很多，不是挑在肩膀上都拿这个头顶著，他就把钵放在这个儿子头上，跟著一路走，你看鸠摩罗什法师的功夫蛮好从小练好，这个头一放上钵，将来打坐起来从小头就很正了，大家头上要摆一个东西，这个孩子一路跟著妈妈，这个妈妈发现不对，在国内带孩子化缘出家太容易了，大家一看公主来了，公主师父来了，大家都出来供养，这个不好，占便宜，他就带著鸠摩罗什法师慢慢走，一路下来，就向北方走了，离开自己的国家，使人家不认得他是公主，所以到了新疆这一带，所谓到过天山上，天山有个罗汉得道的人，一看他，这个比丘尼带一个小和尚来，这个得道的罗汉就合掌，太恭敬他，这个孩子不得了，讲法同那看相讲的一样，三十二岁不破戒，第二个佛，这一代的第二个教主，不过了这一关嘛，名流万古，影响后代人太大，所以他在当时新疆这一带，过了甘肃到西北这一带，分了好几个小国家，他妈妈带到就在这边，他妈妈没有带他到中国来，有一天，七、八岁的时候，鸠摩罗什法师跟著妈妈化缘，头上顶著钵，他突然一想，我个子那么小，妈妈把那么重的一个钵放在我头上，怎么走路那么轻松、那么自在，他想说那么重，这一想不得了，碰，重起来了,头一摇钵掉下来，东西都倒了。妈妈问他，你怎么搞的，你本来都好好的，突然今天怎么搞的。他说妈妈啊，心动了。怎么心动了，他说原来啊，头上你那么重放在我上面我没有心，我也没想，所以没有关系，今天我一想，我那么小，怎么头顶，顶那么一个重都没有事走得很轻松，完了，心一动了。七、八岁哦。所以心的力量有这样大，这是鸠摩罗什法师少年的故事，后来他当然跟著妈妈，当年的教育，尤其是印度，东方的文化，印度的，统统在佛的这个声光教育之下，所以称之佛教，这个教呢，不是今天的庙子宗教的教了，是佛的教化，教育系统之下的，所以释迦牟尼佛同孔子一样，并不想当现在给人家捧得当教主，那他才不干呢，当皇帝味道比这个好啊，为什么捧成教主，那是后来弟子们把他捧出来的，他才不干。所以他一、二十岁，学问修持到了很高境界，言语，各种言语也懂了很多了，跟著妈妈到处在国际上跑，当时的国际不像今天的世界，当时什么美国、英国，英国还在“阴”的地方呢，美国连美都看不到，都是荒凉的，文化在东方中国印度这一带，埃及这一带，人类文明最顶盛的时候。所以他到二十几岁，二十几岁的时候，就跟这些每个西北边境这些国家，每个帝王都捧他的，鸠摩罗什法师。我们中国呢，这个时候就是四分五裂，在西北的称王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那个“秦”，秦就是“支那”，外国人叫惯了支那、支那，现在变成支那这是中国话，跟闽南话“ㄘㄚ　ㄋㄚ\”，就是小偷了，差不多了，那个又不对了。秦王叫苻坚，苻坚就晓得鸠摩罗什法师，学问道德修养声望太大了，在西北另外一个国家，派吕光带二十万大军到西北部去你给我……，他的任务，二十万部队，拿现在讲，带好大一个部队去，海、陆、空都派上了，由你指挥，到西北的任务，请一个有学问的这位和尚鸠摩罗什来，所以吕光一路带兵就到那边，可是鸠摩罗什法师在西北被另外一个国家的国一不肯放，吕光说你不放人，消灭了这个国家，可是吕光请到了鸠摩罗什法师，用武力消灭，你看历史上为了请一个法师，所谓法师一个大学者大修养的人，二十万大军消灭了一个国家，这个人类历史上没有第二件事，你看多么尊重知识，多么尊重文化，一个事，看到这个历史非常有趣的时代，是真很了不起的时代，可是他请到了鸠摩罗什，吕光呢，不回来了，为什么，苻坚已经亡掉了，后秦姚兴当皇帝了，西北，不是苻坚了，姚兴，苻坚称前秦，这个姚兴当皇帝称历史上后秦，这两个前后秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我们如果要把他分别起来，那是老祖宗的秦了，这个距离又太远。姚兴的时候，因为苻坚亡了，吕光就不回来了，自己在西凉就是凉州，甘肃一带自己称王了，把鸠摩罗什法师就软禁在那里不准出国了，他不过不像苻坚那么尊重他，可是对他也不错，不过他被软禁在那里，这个时候也不过二、三十左右，等到后秦的姚兴起来，又把这个吕光的西凉消灭了，才把鸠摩罗什法师请到我们西安长安来，开翻译院，翻译佛经，姚兴对他是非常恭敬，这个都比玄奘法师时代早，所以我们所有看到的佛经，金刚经、维摩经、翻得很美、很漂亮，他来了以后，就开始组织翻译院，那个时代一直到唐宋之间，我们中国这四、五百年的对文化的交流，是佛学哲学的这些问题是最高的，现在是科学，历史时代转变的不同，你要晓得他的翻译的文字翻译佛经，开始就组织了一个政府一个国家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以当时有名的道安法师，道安下面四个弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那个时候是第一流人出家，这是新的一种学问修养，所以人才很多，可是在翻译佛经，有时候，鸠摩罗什法师翻译的组织是科学的，民主的，后来玄奘法师也照这个办法，他用原文叽哩咕噜念一句，然后这些懂外文的跟到翻成中文一句，当时也没有黑板嘛，就写出来，然后几百人就开会，同意这样翻吗，这个外文跟中文，这个意义完全对了没有，鸠摩罗什法师自己主持，他也把中国文字变成拼音，使大家懂，很多外国的也参加，为了一个字的商量准确的程度，为了一个字有时候几百人讨论了好几天都决定不了，我们讲了这些故事是告诉大家，年轻一辈子的法师们，在家居士们，求学问、读书要有古人这一种精神，不是麻麻胡胡，大家认识几个中国字，倒转来，都会爬的，以为自己还是读书人，知识分子，对不住，你差远了，要这样的，我们要懂自己的历史懂自己的文明的重要。可是鸠摩罗什法师在这个时候呢，这个姚兴这个皇帝，恭敬他的不得了，然后他也到中年了，皇帝做了怪想了，这位姚兴，也是外国人，在中国做皇帝的，所谓胡人，我们文化里头凡是那些胡椒啦、胡琴啦，都是西域传过来，都外国人、番茄啦，有个番字，有个胡字的都是外来文化过来的，现在嘛，加一个字，胡字、番字、洋字，这都是外来文化跟中国文化综合起来的，这一个文化文明，这个所以我讲到这里又插过来了，吩咐你们出家同学们，又插了，插开了，我插过来，你们将来出去做师父的做法师，讲戒律，讲经给人家听，譬如随便一个居士皈依你做徒弟就要受戒，受这个八关斋的戒，受沙弥戒、八关斋戒，八关斋有一条，起码的，皈依佛示以后，最后一条戒不算是很严重的戒，不坐高广大床。一个受了佛的教育以后，这还没有出家哦，还没有正式当沙弥，先要学会这个规矩，不坐高广大床，不坐，不坐在上面，这个大家都知道，你们知道，很多居士们，学佛学了这个，高，高的床不睡了，宽的床也不睡了，我说为什么。我们受了戒的。我说，那一条戒?起码的八关斋戒。那我说你平常。他说，我现在啊，自己弄了一片小小的木板放在地下睡觉。我说，这是佛的教育。对呀，不坐高广大床。对我当年也听过这些法师受戒的师父们都是那么教。千错万错，错得一蹋糊涂的错，就是文化不通，文字不通，我说你晓得什么叫床?告诉你床嘛，睡觉的。我说错了，(古代)椅子叫床。那有这个事。我说，你要晓得我们在唐朝以前，中国的文化，席地而坐，没有床、没有椅子的，你到日本现在看，日本的那个榻榻米，就是我们的文化，唐朝的，由上古到唐朝保留，这个在日本看到了，中国人这个椅子是开始那里来的，外国传过来的，原来不叫椅子叫胡床，所以出家的人坐椅子呢，原来叫做绳床，一条绳子编的，绳子编的，就是坐屁股的地方，现在等于籐椅一样，用绳子编的叫绳床，那么这个胡床，绳床就是椅子，开始来也不是这样，这样靠起来，这个样子的，开始呢，尤其出家人，为了方便坐椅子，绳子编起来这样折合拢来叫交椅，我们现在叫交椅，交通的交，椅子的椅，椅子就是椅靠，唐朝以后才慢慢我们用椅子了，用胡床习惯了就变成椅子，那么我们这个唐以前我们民族文化席地而坐，就到日本去保留去了，我们大家通通坐椅子，所以，不坐高广大床，高的椅子，位置高的，还要用一个踏凳上去脚还要踏脚的，高椅子，大椅子，给老年人，给祖宗、给祖父，皇帝、大官们坐在上面的，所以叫你学佛出家先学谦虚，不要每个地方自己冒充大了不起，坐在上面去，是这个意思，不坐高广大床，先学会谦虚，不要学会傲慢，是这个样子的。不坐，现在后世不懂这个道理，不懂这个文化，就是一学了佛，大床高的、宽的都不能睡了，谁说的，这个叫青蛙跳井，是禅，什么是青蛙跳井，扑通，不通，不懂，不懂嘛，所以你们以后，要做师父的，把戒律很多地方误讲错讲了，都要研究过，修证过，不是这么一回事，不坐高广大床。为什么过午不食，过午不食是做功夫，有个道理的，都要慢慢弄通啊，这个插过来讲完了，顺便告诉你。所以你看到**坐床大典，西藏还是用胡人的文化，坐床大典，什么叫“坐床大典”，你说班禅**真的爬到床上去坐，就是北方人坐炕坐在炕床，炕床也是胡人传过来的，坐床大典，就是等于说，皇帝登位，就是登位，我们中文就叫做登位，所以叫坐床，是这个意思，所以不坐高广大床，就是不把自己推到那个最上位，最高贵的位置上，学谦虚，这一段是插进来的话。刚才讲到那里怎么爬到椅子上去，讲到鸠摩罗什法师，他在那里受姚兴的尊敬，这位皇帝，对这位师父、法师尊敬得不得了，忽然发了一个奇怪的想，这要叫我们朱医师研究他的头脑了，等于现在人把爱因斯坦死了以后这个脑袋拿来研究，爱因斯坦怎么那么高智慧那么聪明，这个脑神经一定有特别一条线，线路的。所以姚秦这位皇帝就跟鸠摩罗什法师商量，师父啊，你也到中年了，快到四十左右啰，那么高的智慧，你是特别一个种，你死了以后怎么办，对不起我看你的种子要留下来，一定要他留种子下来，这个聪明种子“优生学”，一定要把后代聪明的要留下聪明啊，就派了自己的宫女十二个都给他做太太，要留种子，鸠摩罗什法师……我出家的人，不能干。不行。这个时候还只三十二岁，非留种子不可，皇帝硬强迫派了十二个宫女把它包围起来，做他的太太，就要留他聪明种子，这人类历史上也是稀奇古怪一件大事，所以鸠摩罗什法师就没办法了，所以这一生不是现代佛，就被那个罗汉、看相的都看对了，就是那一关，他也不是自己要破戒，就过不了，所以鸠摩罗什，皇帝派了十二个宫女给他做太太服侍他，当然有夫妇的关系啰，跟他出家这些徒弟们大家也依样画葫芦，照他那个样子，也可以讨太太，鸠摩罗什法师一看这个不得了，你们这些年轻出家的跟我这样学啊，我又不是自己要的，没有办法，鸠摩罗什法师有一天在翻译院把一些年轻出家的要讨太太的和尚找来，他开了特别的联欢会议招待，每个人前面摆个碗请大家吃面，然后大家很高兴，结果拿出来每一个碗里头，都是缝衣服的针，吃面，大家吃啊，诸位请啦。这个怎么吃啊，缝衣服的针到喉咙穿到死的，他说你们不吃啊，好，我吃，他都吃掉了，所以有名的历史故事叫罗什吞针，你看他是怎么搞的，这个针啊他都吃下去，肠胃也没有穿了，这是什么特异功能，什么功夫啊，有名的故事叫做罗什吞针。然后告诉大家他吃完了，你们都要讨太太学我吗，你一碗的这个面会吃得下去再来，第二步他下命令从此不准，大家就不敢了，这是鸠摩罗什法师的故事。

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第十三辑

　　佛法是不共法，修禅定打坐作功夫这是共法。共法，是什么意思?共有的。譬如双腿盘腿打坐作功夫等等，修定之学，甚至于四禅八定都是共法。怎么共法?不只你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑会有这个本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教讲不讲打坐呢?讲打坐。天主教的打坐你们没有看过，我当年在成都的时候，还有一个法国的神父，他打坐得非常好。他们打坐，是一个亭子，自己做的，警察站岗电话亭那个样子，这些天主教的神父要修持进去打坐，身上挂一个念珠。天主教的念珠也可以说从印度文化这样过来。穿个黑袍子坐进去，亭子一关就坐在那里。我们叫闭关，把门关起来修行，天主教叫避静。我常常笑他，你们，没有办法，给佛教，翻译名词都不对，避天了静就进入闹的地方，佛教的闭关是中国文化《易经》上来的，你们怕叫闭关，那有什么关系呢，叫做避静，避静(指点写黑板的同学)，天主教叫避静。避了静就不对啰，就是要找闹了，这个翻译都是问题，

　　他们天主教在我们这有坐得很好的时候，有一个…这个法国神父就告诉我，他坐得好的时候，自己就觉到升天了，会离开坐位两、三寸。我说，你有这个本事，坐得很好，其实是安那般那气的作用，自己就离开坐位升起来。我说，那不能再升了，他说不能动念，一动念我现在，嗯，升起来，咚，屁股又坐在位子上了，动了心，就不行了。这是介绍前人经验给你们听。不动念呢，慢慢气充满，他自己又浮起来。所以讲到定法是共法，譬如ji 督教、天主教跪下来的祷告，实际上，上帝、主啊、阿门，“阿门”，念，嗡 啊。实际上是这样翻过去，跪下来，祷告礼拜，这些都是共法，等于我们中国的儒家的。

　　你看我们中国古代的帝王、圣贤坐在那里，一定要端容正坐，这个也就是打坐的姿势之一，你真这个样子做到，一天不动，就算你有定力，行吗，这也是一种打坐的方法。是中国儒家传统从祖宗来，所以你看我们看祖宗上辈画个容，那个时候没有照像，靠画画，这样坐著，后来我呀，我年轻好奇问过老一辈子，你画了容没有，叫画“容”，容貌这个“容”，那个时候还没有照像。画过，他说我画了，留给后人，画容好苦啊。我说怎么苦呢?头发梳好，衣服穿好，坐在那里，一个画家在画面，下面，就是写真，真的就是照你这样画。他说要好几天哪，那个画家叫你坐到不动，不要动，就不能动啊。头也不敢歪，就给他画，他画到这一边，叫你脸过去，不要动，你就要这样看到，永远不能动(头部动作)。给他画，这是“画容”，我们在学艺术叫“写真”，写下来真实的样子，以前叫“画容”。我们到香港古董店看看，很多古董店，前一辈子人做大官的，那个尊容夫妇一对，都挂在人家那里做古董卖，所以世界上什么地位，什么了不起，都是骗自己的，谁知道留下来那个给人家做画画，做生意在卖呢，有什么意思。…有什么意思。讲这些道理，归到打坐的范围是共法。佛法的“不共法”在哪里，不是打坐功夫，打坐共法当然……

　　所以人家有许多人说，学佛的人，那个人有功夫，一听外道，就骂人了。好像佛法，我的佛法是最高，当然我的头也剃得最光，跟人家不同。我说你想想看，外道都会，你怎么不会呢?既然你那么高的人，外道都会的本事，你怎么不会呢?应该会啊。成佛，佛能通一切法，佛能穷万法之源，佛的他的智慧成就那么大。通一切法，穷万法源，根源都知道，外道会的，佛都会，就是你的佛法，我会的外道们做不到，这是佛法的伟大，就在这里。那么世界上的共法，定的境界大家会，你不会就不行啰，所以我们要把定的原理，告诉大家，自己修持之路，懂了这个原理慢慢去实践。我们讲修行，修行，换一句话来说，这个修持的原理懂了，自己去实践，做到了，才是真正的修行，所以修行是把这一套学理变成实践之学问，这个就是修持之路。

　　我们现在讲“禅定”，在佛学里头旧的翻译，一个固定的名称，叫四禅八定。四种禅配合下面四种定，叫四禅八定。初禅 二禅 三禅 四禅，大家都知道吧，都知道，四禅。这个看起来四禅八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禅定，名称，旧的翻译，叫离生喜乐。二禅，叫定生喜乐。三禅叫离喜得乐。四禅舍念清净。这四个禅定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是学佛的，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，修止观也好，共同会到达，真正对了，几乎有相同之处，到达这个层次，这个程度，这个层次。但是不管外道，佛法内道，不管是什么，

　　好像今天的世界，今天社会。不管你西藏、东藏啊，随便那里，那一个人修持能够达到初禅，离生喜乐的，因为我这个人啊，孤陋寡闻，没有看见过。以我的标准，也是佛法的标准。初禅定，第一步这是共法哦。现在的弥勒菩萨告诉我们，讲的更清楚一点，这一段，就是我们吃中饭以前讲到，你们那一本《瑜伽师地论》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十(问别人页数)。现在他的翻译，三百七十这一页。静虑者，他翻成静虑就是禅定。谓四静虑，四个阶段。

　　一、初禅定，从离生“有寻有伺”静虑，就是离。古代的翻译，鸠摩罗什法师那个时候的翻译，离生喜乐。简单明了，清清楚楚。玄奘法师的翻译，也简单明了，清清楚楚，又加了一点注解。初禅从离生，没有用喜乐两个字了，有寻有伺，初禅就是说你静坐在那里，还在寻找呢。有没有达到定的境界，那么有寻有伺这个寻找，我用现代话比方，等于你拿一个电线的插头。插头在哪里呀，试一试，不对，没有插上……这里，这里(插插头的动作)“有寻有伺”，咚，一下插上了，这个伺，有寻有伺。那么从真实的翻译，我们大家尤其青年同学们，你们读佛学院都听过了，离生喜乐，初禅都会讲了。我们现在恳切的，真实的，很踏实的讨论一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有没有打坐都没有关系。你初步的修养，到达了离生喜乐的境界，有没有?假使没有，我们也学道学佛，或者进入佛门，换句话，你没有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情绪，身心都改变不了，只要达到初禅的境界之一，身心，身体，整个的肉体，包括里头的气脉，包括精神思想，乃至个性作风都会改变，自然会改变。初禅境界，你注意“离”，为什么加一个离生喜乐?脱离原来旧有的习惯，同时由精神跟肉体的作用，慢慢修养到最高处，有脱离之感，有解脱之感。换句话说，精神、身体有升华的境界，就升华了。那么有离，有脱离之感，而生出来什么呢?喜乐。不要随便看喜乐，你一看就懂了，多用脑筋想想。“喜”心理的状况，心理每一天最苦的环境，最脏的地方，最不如意的事，嘿……自然会喜欢的，没有事，弥勒菩萨这个相一样，每天咧个嘴都在笑的。打你一个耳光，嘿……你手痛了没有?对不起啊，不要把你手痛了。骂你一声，也嘿嘿，对不起啊，对不起啊，不要生气。就会这样。这是比方，有脱离之感。生出来生理、心理，都在转化。离生，喜，心境都在喜悦境界里头。“乐”，生理感觉的状态。你看我们一个人，活著每一天，自己也很健康的人，你觉得自己有快乐吗?不见得，不是里头难过，就是那里眼睛不对，再不是牙齿痛，就是两个腿盘久了，腿又麻，又酸。说打坐禅定很乐，盘腿我的妈妈，好苦哦，一点乐都没有，离生喜乐，我只有今生受苦啊，也得也初禅的一部分了。两个腿盘著，叫我坐在那里半天不动，没有得离生喜乐，得个现生受罪，对不对?这一定都得了的，就没有达到初禅，有脱离之感。喜乐，乐的状态，我告诉你，所以修密宗讲气脉通了，什么道家叫奇经八脉通了，

　　真正气脉通了，奇经八脉通了，为了什么?为了达到初禅的离生喜乐的“乐”。“乐”是什么，得一个非常快感的境界，这个快感的境界一来，什么男人想女人，女人想男人，对不住，离。一点事都没有，不相干，不需要了，因为他的本身发起的乐感，超越了这个，这个情形，所以弥勒菩萨后面还有瑜伽师叫菩萨内触妙乐，你生命内部，触到、碰到，插头对了，发生一个奇妙的一种快感，超越了现实世界，现实生命，内触妙乐，这叫离生“喜”，心理的状况，“乐”，生理的状况。那么在这个过程里头，就是密宗，所以我们大家看到西藏密宗一个最了不起的，讲气脉啦，奇经八脉，中国的把这个身体，“奇经”你们都知道吧，都晓得吧?不要客气，在这个地方也不要谦虚了，在别的地方不要傲慢了，奇经八脉，大家修道家的，最喜欢搞这一套了，

　　督脉从背上起到头顶，对不对?你们都知道，我随便讲一点，任脉从舌头起，到头顶转到这个地方眉间，这个地方是督脉范围，舌头内部接上来到下一步，转过来跟督脉汇合海底，这是任脉。腰里头一圈横到是带脉。由丹田起一直通到喉咙通上面，叫做冲脉。密宗叫中脉。有人注……特别论辩，冲脉不是中脉，中脉比冲脉高，随便怎么论辩。两个手的左右内外阴维，阳维，合起来叫奇经八脉(南师讲时，边说边比划，仅看文字不知能否清楚)。这奇经八脉，不在医学的十二脉以内的，当然在身体内部，在医学的范围里头，特别所建立，这个生命有没有这个东西，中国这个医学道家配合，的确有这个东西，有这个作用。

　　如果你们打坐，坐得好了，奇经八脉自然会通。通了以后，大家就有特异功能了，有气功了，给人家治病了，那个没有真通的啦。真通了，连你老了的骨节都软化，同婴儿一样。奇经八脉通了，十二经脉一定通了，所有的内部的情况整个的转变，不能说百病不生，至少啊，就是生了一点小病小苦，很快就没有了，这是奇经八脉。这个西藏的密宗呢?不讲这个奇经八脉，他讲三脉四轮，四个部位，实际上是三脉七轮，这个身体的范围。这都是科学哦。不是你们诸位大医生、大博士们，神经解剖。在血管脉管里头找不到的，可是，真有这个东西。这个是现代西医，医学要好好的虚心去探讨，去追寻了，那么三脉四轮是怎么样三脉呢?由头顶百会穴，我们中医讲叫，中国道家叫百会。什么地方百会?我们婴儿生下来，那个头顶还在碰碰碰跳的，婴儿还不会说话的，那个地方，百会穴。等到这个婴儿，那个头顶盖这个碰碰碰跳的，长到实在了，就开始会说话了。由这个穴道一直通到男女这个海底是共同的，一条线，这个叫中脉。那么你修持用功，奇经八脉还没有什么稀奇，真打通中脉，就非常难了，打通中脉，随时在定境，每天在蓝天的境界里。所以密宗有些图案画得蓝的、黑的，这个五色就代表，在某一种境界里头的色境界，有色相的境界。

　　这是心理跟物理，心物一元所结合的真实的境界，你吹死了都没有用。你说学禅宗的，我见山不是山，见水不是水，你见鬼不是鬼，你活见鬼了。那个还是外形的境界，你内在的境界，真实来的，它是个科学的，心物一元的功力就在这里，所以中脉打通是这样，中脉很难通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一条灵蛇，灵蛇，这个中脉的根根，一条灵蛇一样，灵魂活动一条蛇，每个人生命都带著有。这个灵蛇，中国道家把它比成什么灵龟，北方玄武大帝脚下踏的一个乌龟。它这个头都缩进来了。就是说这个生命，父母所生胎儿，带来就有这个功能。

　　《生命科学与禅修实践的研究》第十四辑

　　这个禅堂的因缘，是妙老的法布施，李传洪的财布施，他们两个财法二施等无差别，这是佛法的成语，但是我的理想中以为蛮大的，因为我这个头脑不行，结果来看小小的禅堂，还不行，我们总希望中国人自己有一天把自己的文化，变成一个非常伟大的禅堂，免得戴思博那些外国同学们笑我们，戴思博不会笑，日本人都在笑我们，你们中国人自己讲禅宗宗主国，一个禅也没有，一个禅堂的样子都没有，看我们非常看不起，也真是的，值得他们看不起的地方。假定我们还有机会再来，不一定是北普陀、南普陀、东普陀、西普陀都可以，看你们诸位的发愿吧。为什么有个禅堂，共产主义，集体共修持，集体共同进修，一个场合，就是昨天提到出家人的六和敬的精神在实习，真做到了，生活衣食住行都在一起，一个大禅堂，所有人也睡在这里，住在这里，打坐在这里，活动在这儿，那就是大同世界的社会，共产主义理想的场合，社会主义真发展到只有资本主义有钱才做得到，还是我那四句话，共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理方法，中国文化的精神。如果我还活著，希望有一天你们做到，我看一眼，然后一笑，再见。那也很高兴。那中国人有自己的文化地方，现在全国没有。

　　禅堂，答案是为什么，是我们中国的佛教大师所创立的集体共修的地方，像庙子、丛林，也是我们中国文化所创立，在佛的传统里头，出家人每个人单身各自在外面化缘，不修庙子共住，到了中国来改，在佛教的规矩出家人不可以种地，也不可以做生意，也不可以谋生，到中国的祖师，马祖、百丈两位老师跟徒弟，师父跟徒弟改了，变成丛林，当时给人家骂得不得了，佛教界骂他两个人破戒比丘，犯法的。他就改了集体共修的丛林，集体共修的生产，可以种地，自谋生活，不靠社会，是这样的，这个不多讲了，讲下去很多啦。禅堂里用功打坐，以后起来就是……，真的修定啊，四个字嘛，坐是打坐，行走路，也要定，行、住站在那里，住就是站在那里不动也要定，坐，睡在那里也在作功夫，生活的四大威仪四大规范里头都在修行，一分钟都不能松，这是禅堂，一秒钟都不能松，所以我的理想中想改良的禅堂，每个人就是你们坐禅这个长凳子，还要宽一点，长一点，多个一排两边有一个一半的范围，前面是打坐的，要睡觉通到后面，统统在这儿，那这个地方算什么，屁股都转不动，所以，我原来想想，老和尚给我的命令，我最怕他，这个老和尚，我就要来了，我想大概你们这里听说一、两百人，凑个几十人，外面再加一点，我还不敢说，一说了，我的风声一放出去，大概台湾可以来很多很多，各地各国，你看戴教授从法国巴黎都赶来，从美国赶来的，那……太多啦，那受不了，这个禅堂要挤破了，我敢说，人家问我，我说我大概要出门，到哪里不知道，到大陆去，算不定经过厦门，都是这样骗人，罪过，罪过，犯了戒，我自己犯了妄语戒，说假话，真的，现在给大家提出来，我坦白，有罪，不要给我戴帽子就好了，这是向那些没有到他，我骗了们的同学们道歉。禅堂所以这样，本来不是……，

　　坐了一堂，起来就走，叫做经行，佛学里面叫经行，经行就是走路，不是散步哦，有规矩的走路。经行很重要，佛法里头有一种修法，修行的方法，叫做般舟三昧，我们有位师父现在在那里，(从智)首愚法师，现在在下面讲堂里，要他在那里坐镇在那里，他经常玩这个，搞这个事情，玩，我讲话又是犯了戒，什么戒，好好的佛法，我偏要讲个玩，这叫绮语戒，好像是幽默，说得不正经，这个就犯戒了，所以戒律很难，像我啊，不敢谈戒律，我一天到晚犯戒，随时守戒，随时犯戒，靠不住。般舟三昧有一种修法，像这个禅堂里，上面吊的都是绳子，一条一条绳子吊下来，没有凳子、没有椅子，没有床铺，什么都没有，光的，一天到晚在走，慢慢在走，走到累了的时候，要睡觉了，拉到绳子挂在上面，不准躺下，不准坐到睡的，智者大师能够开悟，得道成功，修这个法门，有时候，七七四十九天都在走哦，不能坐、不能站，充其量累了挂到绳子上面拉著休息一下，走到一、二十天，两个腿呀，腫得水桶一样，胀起来，拖不动了，路都走不动了，不要走，慢慢……下去，再以后，慢慢腿胀，又缩小，又恢复了，然后这个……，在禅堂里面好像飞鸟的飞翔一样在走，百病都去掉了，都到腿部去，智者大师，你看他的全集，修 这个般舟三昧，念念在念佛中，到了最后，到了时间了，满期了，休息下来，躺一下，枕头还没有靠到枕头，大彻大悟，成佛了，就是修这个法。所以经行，经行的方法很多，转圈子，修般舟三昧在大殿禅堂是这样转，还有密宗的经行呢，密宗在山里头，有些专修的人，譬如我们这个禅堂中间这个走廊，两边一个柱子，那边柱子两条绳子，绳子上面套了一个竹子的筒子，竹子空心，一个筒子。密宗经行筒子，那这要表演了，还是这样，等于在打坐入定，假称啦，冒充入定，这个手抓著绳子，这个手抓到了，怕自己入定忘记了在走，忘记了方向跌倒，转过来，抓这一手，转过去抓这个，走直的。后来有些禅堂走的，过去有些禅堂我看过，禅堂又小，旧的建筑，打七的时候，一天吃七顿，大家吃素的肚子饿了，看到点心好啊，拼命的吃，吃下去打起坐来，上在，呃……，下面，扑……，那个空气又不流通，那个味道，好受哇，五香俱全，受不了，加上不洗脚，两个腿一盘，那个脚趾鸭的香港脚的臭味臭出来，那真是啊，香花供养呀，那个味道，然后走起路来是这样，然后一百多人就一喊，起哦……，那我们这里一叫，政府当然听到，怎么这一群人在这里造反，练兵啊，那不得了，这些老规矩后来都搞坏了，不对的，这个人这样久了以后，所以过去那些老和尚出来都是这样的，他觉得守规矩，违反的，都不对的，

　　佛的戒律走，就是比丘的威仪，出来，目不斜视，前面看正的，不能左顾右盼，眼睛开的，只看前面两、三步路，动都不动，肩膀是甩开的，这个肩膀，气脉都活动了，大步、端容、整肃，你看我常常在路上走路，看人走，我常常有些同学跟著我，你看前面那个人有心脏病。老师你怎么知道。你看他走路，有心脏病这个手，这个手只甩了一半，这个手甩得很厉害，心脏问题。有些人腰部有问题，这个手不大动的，这个手甩得很快，腰有问题。所以很严肃地，平正、端正、慢慢，心境还在打坐中间呢，四面不管。你看你们有些身体，尤其我在香港常常讲的，香港街上，不像北京啊，北京人喜欢或成都，悠哉游哉，慢慢地，我们这些老朋友们，官又大，步又大，最后这样，下了汽车，唱京戏的出来，咚，哈，是这样。其它的都市，我急急忙要去赚钱，香港，所以，每个女孩子男孩子背上都弯的，背个包包挂在那里，下班的时候，穿个高跟鞋，每一个都是病，好可怜，这个世界上。你看有一个人，很端容正走的，很少，健康。所以这里呢，本来打坐以后，要起来经行，我到这里一看，不敢，电话里已经听到了，所以骂他们，派来的这几位同学怎么搞的。老师，没有办法，改了又改，改了又改，好痛苦，人多啊。他们跟我惯了的就排成这样，不能转动，只好走“之”字形。我说，那些年纪大的，要转变的时候，还装冒充，一碰到凳子，就不得了啊，不能动，到这里一看，我说这个怎么经行，这个禅堂走一圈，你看一个人这一脚踏到这里还要手甩开，占了多少面积啊，不能，所以我就改变办法了，只好拿嘴巴来吃苦啰，多讲一点给大家听，少一点实行啦，刚才看他们走走，蛮舒服的，等一下试试看。

　　然后讲禅堂里有时候叫“起”，叫错了的，“起”是个咒语，这是禅宗套了密宗时头搬过来的，“起”这你们学华严字母，就晓得“欠”，大日如来是密宗的毗卢遮那佛的修法，五字经的咒语，嗡、尾、啰、吽、欠，这个大咒子，大日如来毗卢遮那佛的基本咒子。那个欠，就是空，万法皆空，不要写了，不要写，那个秘密就是露一下就不能再搞了，再搞了还不叫秘密，我没得戏唱，要留一点的。所以这个“起”，禅堂就是念“起”，“欠”字就是空，念头空，身心空掉了，这是梵文过来的，不是喊起来的“起”，起来干什么，造反，“起”你躺在那里多好，起个屁，这样，我们等一下走一下，

　　还有禅堂里过去有监香香板，我不是给你们讲过，传到日本以后住了禅堂，跪在师父前面，师父啊，你给我消点业，拿到这个香板就打下去了，打他的背，打他的膀子，有些人拼命要香板，请师父你打一下，好像打一下就消了业，那个业，心不能了，打得消吗?打死你也没有用，那个业，枪毙了你，你人是死了，那个业还是带走的啊，因果报应那个业力，做了坏事，你死了身体没有用啊，不是给你们讲过佛的四句话，怎么说啊，纵使经百劫，下一句怎么样，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。那是真的，没有错啊。所以香板不是打人的，香板上面过去写的两个字是“警策”，警告你的鞭子。那么后世有些禅堂，有些人做班首的，拿到香板很多，背在上面，有时候真的看你一昏沉，有些呢，脾气不好的，没有修养的，这个年轻的和尚坐禅堂正在头低一下，昏沉了，他“咚”就下来，那还不如去做刑警队，随便抓一个人来打一下就对了嘛，不是这一回事。香板的故事也给你讲过怎么来源，不过我现在为什么讲到香板，我们的香板，过去禅堂是这样顿地下，我不是哦，就打到地下来的哦，这个记号就是正在走的时候，一香板，一下，通通原地站住，不是叫你站住哦，正在你走的时候，你心里头或者是禅堂参话头、念佛、念咒子的，一香板一下，身体不准动，念头也空掉，一下你就算不定一香板就把你打出来悟道了，这是香板的作用，这些整个都要改良，这些香板啊、行香，经行也叫做行香，这些规矩历代，但是我们所改良的这个方法，你们青年出家同学们也不要随便学去用，一个条件，照我的方法你可以用，你自己认为修持经验都有心得了，看某一个人已到了什么程度，一看已经懂了，没有他心通至少要通个他心嘛，那么可以玩这个，不然的话，规规矩矩老实坐在那里修行算了，这些给你讲一下，

　　现在，我们试验一下。 (大众行香) 抬起头来，眼睛正视，心中无事，在静坐一样，肩膀甩开，慢慢的走。 这个经行行香的事，因为场地的关系，不可能，可是我们这些有这个，原来跟过我打过禅七的好几位同学，到现在心还不死，还要我试，我说试不了的，你们要试，晚上的时候你们做个示范给他们看试试，但是注意，当年我拿了香板是站在中间的，每一双眼睛每一个人连肚子里头都要把它看通了，盯在那里，你现在要我站在哪里啊?我只有站在墙壁上去，没有办法了解每一个人的生理状况、心境，这个场地展不开了。 现在我们还是继续上我们的课堂吧，把禅堂改成课堂，刚才这个记录邵康节这首诗，不是讲文学哦，这同大家修养用功尤其讲安那般那，出入息，禅定的功夫，进入、出来，讲身体气脉状况，生命的道理有密切的关系，这首诗拿出来，刚才记录的。

宣真

　邵康节，宋代的大学者，讲到研究易经的，能知过去未来的，谁也逃不开他的范围，不过他讲修道的原理做功夫都对，可是他本人，可惜了，本人并没有真做到这个程度，所以他活到六十多岁就走了，快到六十多一点点，可是他的身体，因为脑筋智慧太高了，可以说，以我看法，身体用脑过度了，身体是衰弱的不得了，夏天出门坐在车子里头把窗子都要封掉，一点风都不能吹，但是康节先生，邵先生一出门是不得了，老百姓，这是邵先生过来那个车子，受人的恭敬，那是自动自发的，所以今天研究易经的象数能知过去未来之学，乃至于算命看风水等等，算命看风水是个科学，风水叫勘舆，原来叫勘舆之学是讲地……，地文物理解释给你们听，地文的物理，天文、地文，所谓风水、风水，避开那个风，避开那个水，得一个最安详温凉的一个地质，所以原名叫勘舆之学，土名叫风水。算命也是个科学，所以很多人说，迷信，我说你少吹了，我们当年都学过，不过现在根本不管，懒的动了。父母几时怀胎，怀了以后，你几时成长生下来，那个时辰同这个物理的、世界的气运有密切的相关，他也是一个科学，不过一般人搞成迷信了，同宗教一样，给大家搞成迷信了，不是他本身学问的毛病，是一般人的智慧不够的毛病，现在讲风水、算命、卜卦，一切等等，上到天文，下到地理，离不开《易经》，我们老祖宗，这个真正的传统文化《易经》，这个原理，所以我们讲中国文化第一本经典的经典，经典里头的经典，什么书呀，《易经》，是经典里头的经典，书本里面的书本，哲学里面的哲学，中国科学里面的真正的高作。邵康节是通这个易学的，因此他讲修持的这个原理都对的，你看这首诗说，耳聪目明男子身，自己的感叹，天生下我来，变成一个人，当然他是个男人，女人、男人一样的这是平等，耳目聪明，耳聪，耳朵好，声音听得清楚叫聪 ，所以中国的聪字从耳朵旁，学问都是耳朵听进来的，所以叫聪，明，从目字，两个眼睛好，所以叫耳聪目明。男子身，一个完整的身体，佛也那么讲，佛说什么人才能学佛，第一条，暇满之身难得，暇就是闲，空闲的闲，闲暇。为生活奔走忙，为事业、为做官忙，功名富贵忙，或者是很多为爱情而忙，没有时间修行，闲暇之身难得，所以像我们这些老朋友们，功成名遂退下来了，闲暇之身难得，第一个福报。睱就是闲暇，有空余的时间了，有自由的时间了，“满”身体还健康，眼睛看得见，耳朵听得见，没有病、没有苦，圆满，暇就是闲暇，满就是圆满，身心都还是健康，暇满之身难得，很不容易得到，佛说的，所以有暇满，像你们年纪轻轻万事不管，头发剃得光光的，父母也不管了，然后自己是志向高超出家了，那两个老头子，老太太，在家里天天担心，不晓得他对不起你，你对不起他，不知道啰，暇满之身难得，这是有福报。你们既然出来，有闲暇的时间，结果闲暇的时间自己在浪费，圆满的身体，精神，自己不向正途用，对不起自己哦，浪费一生是糟糕的，所以暇满之身难得。所以邵康节第一句诗也就是这个话，耳目聪明男子身。洪钧，我们道家写《封神榜》就把它变成一个上帝了，叫洪钧老祖，实际上这是后面写小说乱编的，“洪钧”这两个中国文字代表宇宙，就是现在讲宇宙，这个大宇宙，“洪”就是洪大，这个“洪”是代表大同那个宝盖，宏忍法师那宏一样，代表伟大，“洪”所以讲洪……，讲皇帝，洪福齐天，这个大的福报就是这个洪，洪福齐天是这个洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。钧，钧是什么意思啊，“钧”等于一个天平的拿到中心的这个叫“钧”，所以从金字旁，一个天平的秤这个中心摆在那里，平等，就是宇宙的中枢，一个政府的中枢，一个机器的中心，把这两个字兜拢来，洪钧就代表天地代表宇宙，在ji 督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如来，代表……总而言之，统而言之，一言以蔽之，洪钧代表了一个伟大的生命的来源，这个主宰，一个代号，所以写《封神榜》的人把它变成了叫做“洪钧老祖”了，等于把老子变成太上老君了，这就是人的聪明，乱变的，由他去变吧。他第二句话说，洪钧赋予，赋，你看到的是这个赋，赋的意思就是给你，这个中国字，赋就是给你，北方人，北京人叫“给”，拿个东西给你，就是我送给你了“给”，你就拿到就是了，他给你了，赋予也就是给他的意思，他说我们生来一个人身已暇满之身，难得而得到了，上天给我们。洪钧赋予不贫贫，太富有了，不算穷，自己这一生的生命，要好好珍惜去用呀、去做，就是这个话，变成文学境界，洪钧赋怨天怨地，有这么一个健康的身体，有这么一个还聪明的头脑，不错啊，富有得很，本身的财予不贫贫，不要怨恨，不要富很够了。还有第三句麻烦啦，他用《易经》的道理，因探月窟方知物，怎么叫“月窟”，这个解释，坎卦，这个坎卦代表月亮，图案也代表水，这个坎卦，离卦两个卦都要画，坎卦，离卦，代表水，代表月亮，坎卦。离卦，离中虚，坎中满，离中虚，坎中满。(指点写黑板的同学画坎，反复说之)。离卦代表日，太阳代表火，这是……所谓八卦，八卦，不是迷信，为什么我们祖宗叫做卦呢，你读古书研究《易经》要命的，我们翻开《易经》，老师啊，怎么叫做卦，卦者，挂也，解释完了，卦字，加个提手旁，卦就是挂在那里。天上挂一个太阳，挂了一个月亮，天上还有风还有雨都挂出来给你看的，所以叫做，卦者，挂也。自然界的现象很明白摆在那里，就叫做卦，就挂在那里给你看，很明显，没有秘密，所以古书什么卦，什么叫八卦，卦者，挂也。我们当年小的时候问老师，老师，什么叫卦，卦者，挂也。卦跟挂什么关系，那时候我们也不懂，卦……就算了，其实就是这个意思，卦者，挂也。你懂了，知道古文的解释就对了，现在不需要那么多。因探月窟方知物，这个坎卦是代表月亮，坎卦，水，你这个月字没有写。这个坎卦这个图案，离中虚，太阳里头你看中间，是空的有个洞这个图案，离卦代表太阳，太阳怎么中间有个洞呢，这是代表这个太阳，我们古代老祖宗，这个圆圈，这个圆球中间太阳里头有个黑子，所以阳中有阴，就是离卦的现象，外面两个代表阳，中间这一笔代表阴，就是这样一个卦，阳中有阴。坎卦呢，相反的，这个坎卦，外面是阴的，月亮，里头有真阳之气，所以叫坎，这个了解了。他说我们现在变成人以后，这个生命的功能，现在在我们这个人体上面在哪里呢，因探月窟方知物，我们现在变成身体长大了，身体也变成，虚了，阴的了，但是阴中有一点真阳之气，生命的功能在你身上，在你哪里呢，在你的，刚才介绍的在海底，在我们的生命的根根那个地方，就是刚才介绍的灵蛇，什么拙火，那个地方，所谓，因探月窟方知物，始知道，才知道修道这一条路线是怎么来的，把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的，未蹑，这个路脚踏上去、爬上去，要爬到天上，看这个宇宙生命，未蹑，上天这个宇宙的根根在哪里啊，未蹑天根豈识人，上面这个乾卦代表天，天的根根在下面第一笔，第一笔阳中有阴，一动了以后，阳中有阴，一动，阳中有阴，一动乾卦，阳中有阴，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻(此段中南师不断指点写黑板的同学，文字显得不连贯)，擦掉，对了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一爻，你请闫先生写了，这是巽卦，巽卦代表风，宇宙间的气，未蹑天根豈识人，你的气的根源，不在呼吸两个鼻子那里，在生命的下面，发动的生命能，天的根，你才知道自己这个人，这个肉体的生命怎么存在的，所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十万八千个毛孔都在呼吸往来，每一个细胞的本身，每一个它自然都有呼吸啊，这是，未蹑天根豈识人，他说那你做功夫怎么办呢，乾遇巽，乾代表这个整个的完全的生命，天体，乾遇巽时，风一动，气一来，所以一阳初动处，参考邵康节还有两句话呢，一阳初动处，阳气一发动，万物未生时，就是你修定修证到一念不生，完全清净，念头没有动，又浊睡觉，又不是散乱，一念清净，这个是一阳初动处，这个是生命的根本，万物未生时，一阳初动处，万物未生时。所以讲，你看道家、儒家、佛家都一样，代表方法讲得不同，乾遇巽时观月窟，第四句话，地逢雷处见天根，这个地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一个阳能发动了，下一卦第一爻连起来，就变成震卦，地逢雷处，震为雷，阳能在下面发动上来，地逢雷处见天根，你才晓得生命的根源从下部发动上来，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话，刚才提到庄子的话，与天地精神相往来，上面顶也开了，密宗讲开顶，上面百会，百会穴也打开了，百会穴，打开了，不是头盖骨裂开，自己晓得气脉的路通了，天线接上了，下面呢，海底同地线也接上了，这个雷达都修好了，本身就是个雷达，地逢雷处见天根，宇宙是个圆的，天地线都接上了，就通了，所以讲，天根月窟，顶与地，闲来往，你身体生命整个的健康，三十六宫都是春，都是温暖的，都是安详的春天，三十六宫，不是说做皇帝的后面三十六个太太，三十六宫、七十二苑，皇帝也套用了这个话，自己把它偷来用。三十六宫，在气候的物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个周天叫一年，一年是十二个月份，包括二十四个气节，三十六，这一天到晚，这一年代表了这一生，你的身心永远都在快活中，所以离生喜乐，定生喜乐的境界中，这首邵康节的名诗名句就说到这里。我们为什么引用到这里呢，因为讲到离生喜乐，禅定修行，得到静坐的那个境界之后，得乐的境界就是这样，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉，并不是在鼻子里头的出入之气哦，所以人家讲得定，气住脉停，呼吸的气，不呼也不吸宁静了，脉停嘛，慢慢的，要深一步，心脏一切等等脉，血液的流行慢慢，非常温和、非常缓慢了，既不会血压高，又不会血压低，很均衡的，那才是三十六宫都是春，然后，你的身体内部，五脏六腑都换过来，这样初禅要达到这个境界，就叫离生喜乐，离，有出离之感，喜乐，喜是心理的状况，乐，是身体的状况，这个我们已经讲过了，

　　那么如果到了初禅的境界，甚至要达到二禅境界，在佛法的显教、密宗四禅八定，不参考，说定是共法，你不参考中国道家，正统的道家，我这里有个声明，旁门左道乱七八糟都说有道的太多了，正统的道家，这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了，整个的身体会变换，但是真正得定，与身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到，九年到十二年的专修，这个才可以，所以你们大家都讲修行要专修，专修，是找一个地方，万事不管，专门修持，你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不可能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打基础，百日筑基，一百天只有三个多月，十月怀胎，等于男女生一个孩子一样，十个月怀胎，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得成功是神仙，不过神仙有分五等，鬼仙，神仙分五等，鬼仙、地仙、鬼仙、人仙，人中之仙，仙鬼仙在上，鬼，鬼仙、人、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。修道没有成功，学佛没有成功，但是心还能专一，死了以后，不是普通的鬼，是叫鬼仙，进入鬼道了，所以世界上有些人有特异功能的，或者听到什么有些人未卜先知啊，都靠另外一个力量的影响，那都是鬼魂、鬼仙给他俩通电，附在他的脑子里，他那个脑神经如果叫朱医师来检查一下，他的脑神经里头是不是多了一条线路，少了一条线路，才有这个特异功能，所谓有特异功能的脑神经这个脉道的线路，一定在某一点上有一点问题，不过检查，很难就是了，这是鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所谓……，神仙有标准的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快，轻灵，而且可以辟谷了，可以辟谷了，就不吃人间烟火了，不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已。再进一步呢，地仙就不同了，《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁，佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十种仙，这十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎，百日筑基，你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看，专修多少年，照道家说法，十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点，是不是，我不会算帐的，十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》，借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话，长养圣胎，你得了道的境界，随时在定中成长、培养，自己变成，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中。百日筑基，十月……，那么这只有一年多，就是讲专修真做到，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊，真做到了得定境界，十月怀胎，然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳，还要喂，把自己的定力功夫修养增大，三年，然后增大了变成，比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了，然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中，这样说，就变成超越世间的圣人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我们算算帐多少年?十三年，我们生一个孩子，六岁起给他读书，读到大学毕业也要十三年，大学毕业出来赚个，我们中国的赚法大概六百块钱一个月，或者还赚不到，三、四百块钱一个月，那么把十三年修道修成神仙了，到太空去不要买票，那不是很划得来嘛，这个帐一算，所以怪不你们会算帐赶快出家了，出家了，修个十三年就成功了，不过你们诸位到太空时不要忘记了我啊，我拉到你的衣服角跟上去，做得到吗?可是道家这个话完全讲专修，一个人福报够了，智慧够了，万缘放下，当然儿女眷属都摆脱了，一个人专修十三年，那么佛承认不承认呢，承认。佛在《楞严经》上十种仙里头，那么佛跟道俩承认了什么呢?我告诉你，这就是中国文化特别的地方，承认一个人的生命自己可以有主张，使他永恒的存在，这个是其他民族文化里头不敢这样说的事，所以我叫它生命的科学，你查遍了全世界的文化里头，敢说人的生命自己有办法把它永恒的存在，

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第十五辑

　　(本盘前半部分内容与--17附一重复，为保持完整，仍然照旧录入)

　　所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊!自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是真东西，药山禅师的名气很大，这个时候有个名人，韩愈，你们都晓得，韩愈，大家说他反对佛教，他不是反对佛教啊，他上书反对当时唐宪宗迎佛骨，请舍利子。现在在山西大同的那个什么庙子?一下子想不起来了，帮个忙，你们都知道，我老了不行了，记忆力差了，现在就在那里(西安法门寺)，当时唐宪宗把那个佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遗骨一块，那个叫舍利。他要请回皇宫里头供养，所以韩愈借这个机会上报告反对。皇帝信佛可以，你请这个舍利子，全国的力量，花了那么多经费，请回宫廷来供养，国家的财政花多少!老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后，社会的生产力量就不够了。学佛可以，为什么那么多啊!他是反对这个，可是他老兄文章写得好道理讲不清。所以皇帝一拍，气了，把他贬到潮洲广东，这是韩愈。可是韩愈有个侄子，就是八仙里头的韩湘子。哥哥死了有个侄子，这个侄子跟他那个思想两样。韩愈讲儒家的也孟之道，韩湘子要学道的。可是呢，父亲没有，跟着韩愈长大，可是他跟他两个学术路线走的两样，韩愈。韩湘子就溜了，跑出去出家修道去了，学道学了好几年。有一次韩愈，你看韩愈的文章你们读过没有，《祭十二郞文》读过没有，韩愈《祭十二郞文》，还有个侄子第十二死掉了，韩愈写一篇文章祭他，很痛苦的，他说，我啊，现在老了，还没有孩子，“发苍苍，视茫茫”。老了头发也白了，视茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以为他多老，才不过四十岁。以前的人，养生之道没有，医药也不发达，到了三、四十岁，头发也白了，发苍苍，视茫茫。我后来到了四十岁的，那个牙齿，十几岁就不好，我说我还要加一句，齿摇摇，牙齿都摇动了都完蛋了。有一天，他在这个伤心的时候，这个侄子死了，另外韩湘子又跑掉了，作寿了他生日，那个时候他官也不小，名气大，韩愈是名气很大，对于中国文化说，文起八代之衰，人家恭维他文章。实际上怎么叫文起八代之衰，韩愈提倡古文，你们都晓得，读历史要懂，现在给你们上历史课，怎么叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六体的骈体文，对峙，美极了，

　　你们读过《滕王阁序》没有啊，也没有，我的妈妈，我的老祖母，怎么办啊，你们这一代，后代的教育。《滕王阁序》是王勃作的，比韩愈早，十二、三岁作这篇文章，名留万古，只有十二、三岁，那真美啊，我中间背二句给你们听听，我们都是十一、二岁就背的，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。多美啊，描写那个风景，在江西南昌滕王阁，落霞与孤鹜齐飞，鹜晓得吧，不是那个雾，鸟，鹜是下面一个鸟，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。好多漂亮得……美丽的不得了的句子，这二句比较更美丽一点。又插上来了，我们说笑话，说文人把自己的文章爱的漂亮，等于一个女孩子爱自己的漂亮女色，死了都不放，据说王勃很年轻就死了，就在滕王阁上变鬼了，变鬼啊，夜里就念……就听到鬼念了，他自己灵魂，出声音的，落霞与孤……不是这样念，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。我们以前读书是这样读的，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。写文章，写白话也一样，你要念一下，写白话这个字敲起来，不能够变成音韵唱出来，这篇文章不好，不管文言、白话都不对了。的你妈呀我的妈妈的，也要唱得出来，我的妈妈的小脚，或者我的妈妈的大辫子，都要念得好。所以王勃死了，在滕王阁变鬼，就念自己这两句得意文章，大家都没有办法嚇死。有一个读书人说，这样，我去把他收了这个鬼魂，这个读书人就到了滕王阁，夜里住到半夜，王勃的这个鬼魂又出来了，声音出来了——落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。正念着，这个读书人，王勃，什么狗屁的文章，那么得意，念个屁啊，没有了，没有声音了。半天，王勃这个声音又出来了，落霞与孤鹜齐飞……叫你不要念就不要念，你以为你文章写得好，你这个文章写得不好，你知道吗，多余的，中间多了二个字，你知道吗?落霞孤鹜齐飞，自然有个“与”字在里头，秋水长天一色。自然有个“共”字在里头，你“与”跟“共”两个多余的，你还得意，现在还在这里嚇人，滚你的，从此这个鬼不念了，这句文章就是太肥了，要減肥，減了两个字，刚刚好处就不胖了，他说，落霞与孤鹜齐飞，落霞孤鹜齐飞，用不着“与”嘛，秋水长天一色。就用不着“共”字嘛，这个共字放在里头，就是肚子大了太胖了嘛。这些文章的故事很多，

　　所以有一个读书人，功名考不取，同你们年轻同学，这一边佛学院这几位年轻同学调皮捣蛋，你们没有本事，人家有本事，有个年轻的读书不好，他就将自己去挂一个牌子，诗医。你们觉得诗、文不好，都要拿……我是医生，都要拿来给我医医，人家问他，你少吹嘛，他说，真的嘛，古人的诗，你有些什么，有些诗太肥了，有些诗要胖一点，要补药太瘦了，你以为古人的都对啊。人家说，那怎么说呢，他说你们读的古诗，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。我们小的时候，这些都是课外读物，叫千家诗，很多名诗都在上面，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”(南师按老的念书方法再次唱念，别有味道)。我们当年是读书这样读，这样摇头摆尾读，读起来摇起来读，读到脑读到肠子，读到大肠里头去了，永远忘不掉的，那两个什么字不知道，你只要一问这首诗，“清明时节雨纷纷，就出来了，你们现在读书是记靠硬记，靠笔记本记，记了半天只有笔记本上有，脑子同大肠里头没有，所以永远是空的。这首诗我们小时候读的。它太肥了你知道吗，什么?时节雨纷纷就对了，不一定清明嘛，你看那我们这两天雨纷纷，还没有到清明啊，太胖了嘛，“行人欲断魂”就对了嘛，“行人”当然在路上嘛，何必加个“路上”呢，“酒家何处有”一定是问人的嘛，就有“借问”嘛，“遥指杏花村”不一定是“牧童”嘛，问到一个和尚，那个酒家在哪里，和尚这个师父讲就在那一边。都太肥了，嘿!讲得蛮有道理。这个话我当年写文章，也给一个老师骂过，这个老师是举人，我问他，我的文章自己认为很得意。不错，不过你犯一个大毛病，什么毛病，捨不得，什么叫捨不得，你有很多好句子，可是就是这一段，这一篇文章来，同这个句子不相合，你觉得自己句子太美了，硬要把它插进来，他说你就完了。当时听了很有道理，可是真捨不得啊。每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一个人一样，有一点长处拼命要表演。等于一个女孩子，有了一个金刚钻啊，抽支香烟啊，指头特别动两下，就显一显给你看一看，就是这个毛病。所以文章要捨得，这也是我受的教育，传给你们。

　　现在讲回来，韩愈做寿了，插过来啊，插过来解释一路一路的，我讲话常常乱七八糟叉开了，可是你们把它记录下来逗起来，这一段就矮一点是注解嘛。原来的主题是讲韩愈这个还没有完，韩愈上面还有个主题是讲药山禅师，这就叫逻辑科学，这个思想路线你不要把我搞错了，你不要以为我是乱七八糟讲，我讲的你看，我脑子清清楚楚。讲药山禅师引证到韩愈还没有来，因为韩愈提到文章，因为文章讲到滕王阁，因为滕王阁讲到这个医诗，倒回来找那个主题。韩愈，第二部，韩愈的侄子不是去修道，韩湘子八仙里头，韩愈在怀念两个……一个侄子死掉，又怀念这个侄子出家当道士气死了，有一天做寿，他回来了。韩愈一看，那天是大喜日子，也不好骂他，看他穿一个道士这个样子，邋里邋遢的回来了，又喜欢又不高兴，结果就问问他，来给他叔叔拜寿总不错，你做什么不读书不考功名，在外面去学这个干什么当道士，有些什么本事啊，没有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我给你变个花样，给你高兴高兴好不好，我在外面学来的。叔叔说，好吧!他东一搞西一搞，手画的，一口气，一盆很好的牡丹花，摆在前面，那个季节是不可能有牡丹花。他一看奇怪了，然后仔细看看牡丹花上，他写了两句诗，韩湘子在牡丹花上面二句诗，你记住啊。你这个擦掉，这两句先写在那里中间(南师对写黑板的同学说)，两句诗写什么呢?“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马……“蓝”是蓝顔色的蓝，雪拥蓝关马不前。韩愈一看，这个牡丹花上面，这个侄子变出来，尤其那二句诗很好，没有什么了不相关嘛，不过好句子他记得了，就这么一个玩意。祝寿那一天完了，生日完了，一早这个侄子呢，又走掉了。这一下有这个故事，所以韩愈为了反对唐宪宗把这个佛骨请回宫廷里头，上了一个奏摺，这个古文里头都有，韩愈奏迎佛骨的表。对皇帝不是……以前的报告给皇帝叫表文。他就送，皇帝一生气，胡闹，反对我的意见，把他贬了，就下放了，下放到潮州来，反地方官去了，就现在讲下放。这一下放他惨了，韩愈，那么大的名气下放了。带一个家人，那个时候交通工具骑一匹马，冬天就被下放了天很冷，由长安到广东的潮州，那个时候没有飞机，没有火车、也没有公路，很可怜的，骑一匹，又很穷，他是个清官骑一匹瘦马，冬天下雪天刚好到了陕西秦岭，非常凄凉，他一下想起来了这个侄子韩湘子。这个孩子怪了，三年以前来给我做寿，为什么写这二句诗，现在就到了这个境界。他下放，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，就到了。侄子就告诉他说过，不要认为功名富贵，没有了不起啊!你的zai 难来啦!这是韩湘子的故事。八仙里头。他这样想到韩湘子啊，哭了，这个侄子大概得道了，早就警告我，因此韩愈把侄子这二句写成一首诗，怎么写呢，“一封朝奏九重天”，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。“夕别朝阳路八千”，夕别朝阳，朝阳就潮州，路八千，就是那么远下放，“欲为圣明除弊政”，欲为圣明，皇帝圣明，除掉毛病，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲为圣明除弊政，“肯将衰朽惜残年”，肯将衰朽，朽木不可雕的朽，惜，可惜的惜，残年这句话讲我老了，准备忠心报国，皇帝要杀我都可以，我该讲的话讲，敢将衰朽，老了的这副骨头交给国家了不怕了，惜残年没有什么了不起。云横秦岭是家何在啊!雪拥……这不要擦掉嘛，所以叫你中间写着等嘛，(南师在背诵的时候，不断的指点写黑板的同学，并加以讲解，所以诗句不连续)云横秦岭，把侄子成仙了那两句句子湊起来了，这个时候果然找遍了，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，他写到这里的时候，他一边流泪，好像那个韩湘子就站在他前面，他就叫他，韩湘子又隐了，不给他看见。就是说叔叔，你那么念我，你不要难过了，有这个zai 难，这个神仙就来一下，等叔叔真要找他，他又不给他看见了。他下面二句怎么说呢，因为有这样下面两句，“知汝远来应有意”，他说我懂了，你修成功了，你在“知汝”知道你，“知汝远来”很远的来，很远的地方，知汝远来应有意，我懂了，我懂了。他说，你为什么现身给我看一下呢，“好收吾骨瘴江边”，“好收”收起来收拾的收，我的骨头，反正我会死在广东了，好收我骨瘴……山岚瘴气的瘴，“瘴”我讲错了，好收我骨瘴，病，病字里头，病壳，一个病字，一个文章的章“瘴”，“江”第二个是江字，下面一个江字，瘴江，三点水的江，旁边的边，南方多瘴气，到了广东，气候不对，容易生病的，瘴江边，他讲韩湘子，你来给我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，现在你又跟我见一面，又赶快走了，不让我叫你，他说你…大概我这一次下放到广东会死在广东，你给我看一面，你就告诉我放心，万一我死在广东将来给我棺木搬回来。其实韩湘子故意现身给他看一下，他没有懂，就是叫他，你放心，你还会下放几年会回朝的，后来果然回朝了，这些你看八仙的故事就看到了，这个正史历史上没有的，那么讲到韩愈，为什么讲药山禅师到韩愈?韩愈当时影响那个朝代的整个文化的革命，所以他反对那些历代的那个文章写得那么美，那个公文政府办出来文章写得很好老百姓看不懂啊，他是提倡白话、提倡简化，因此说提倡古文不要什么“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天……，说的什么东西啊!所以他讲的古文就是当时的白话，我们佛经翻的，你现在看的是古文是当时的白话，所以叫文起八代之衰，不然你们我不那么跟你们讲，照国文系那些老师们是不是讲得通，我不知道，我这样一讲你们都懂了。

　　那么韩愈有个学生，跟他两个齐名，很有名气的叫李翱，不是现代的李敖，李翱，翱人的翱，飞翔那个翱，李翱，这是很有名的，这个人是韩愈的学生，文章跟韩愈一样的好，都是提倡就是文学革命的中坚份子，这个人放到江西来做省长，李翱，那个时候太守，太守等于是帀长以上的省长，很有名，唐代的官不是现在的官，现在的官不值钱的，出来也没有意思，这些官来了有什么意思，同我们差不多。以前的官出来，那个样子很像样唱戏那个样子，李翱到了江西做太守，听说药山禅师名气那么大，李翱，噢!有道……他跟韩愈俩都主张儒家的，佛家学佛的真有东西吗?他要来摸一下底子了，不是来调查，他想称量他一下，这位大禅师究竟有没有道，有没有学问啊。他一个人到山上来，找这个药山禅师，药山禅师早就知道了他会来，那一天李翱上来，地方官，一路诸候当地的首长，还是省里头的首长，等于省长过来，那个省长比现在省长威风大了，当然他穿便衣而去，穿便衣来，药山禅师坐在那里，拿一本经也来遮眼睛，其实他没有看书装样子的，这个李翱这个省长，来了，看到这位老和尚瘦瘦的，高高的，好像也没有什么道，两个……都是瘦骨头一把，吃素吃得营养不够不良的样子，他就站在他后面看经，看了半天他也没有叫他，老和尚也不回头看，始终不回头看他一眼，旁边的小和尚，师父啊，太守来看你，“噢”，老和尚“噢”，好像没有听见又好像听见了，“噢”头都不回，碰到这个李翱脾气又大，天下闻名第一，是韩愈的大学生，看老和尚头都没有回，小和尚告诉他太守在这来看你，噢，一声，好像那个猪吃了那个……吃饭了，睡著，噢，一声完了，头都不回，李翱一气“哼”就走，一边走一边讲，闻名不如见面，又听到名气那么大，药山禅师，我还特别来看他，结果是这么一个老家伙，闻名不如见面，这是禅宗，药山禅师等他走几步，太守，就叫他，省长，你何必贵耳而贱目呢，你怎么把你耳朵看得那么重要，把眼睛看得那么坏啊。他说闻名不如见面，闻名是靠耳朵听进来的，你现在本人来看我，是眼睛看我的，他说你把……你把耳朵看的那么重要，把眼睛看的那么坏，这个就是禅宗叫“棒喝”一棒就打过来了，笨人呢，绝对不懂，这些人都第一流智慧，李翱一听就震动了，赶快回身，师父，对不起。笨人不会的，你给他的问问题那些笨人问死了，答复他一句话，老师，我还要请问，这个样子还要怎么样子，怎么样子这个样子，这个样子是怎么样子，怎么样子是这个样子，永远搞不清的，所以禅宗六祖说，接引上上根器的人，上上智的人，不是普通人能够学的，这个叫机锋，一句话、一个字一点，他脑子就灵光了。闻名不如见面，不是太守我讲错了，唐朝不叫太守，“剌史”，汉朝叫太守，唐代这个叫剌史。省长，他是剌史，对。剌史，你何必贵耳而贱目，他一听，哎呀!这个严重，赶快回转了，师父，然后就留下来，一谈，他就佩服了，李翱就请问了，叫师父你传给我道怎么样修?佛法怎么样证明，药山禅师，你要学佛，这是禅宗，看到没有，不讲话的，一个手指头上面一指、下面一指，你要我传道给你就是这样，这下你们想一定，如果我是我们两个表演，我的手这样一动，你一定在我头发上看看，然后看看我的下面，鞋子穿的什么就糟了，李翱一看，这就是禅宗哦，是不要文字、语言，不懂，师父啊，弟子愚笨不懂，请你明示吧，用道理讲给我听，他就讲了，“云在青天水在瓶”，其实呢，当时他嘛，点一下上面，并不是一定是这个句子，因为他不懂，所以他告诉李翱。他说师父啊，弟子太愚笨了，不懂，请你明示，他就说，云在青天水在瓶，这一下李翱跪下来，我懂了，师父，正式拜他为师。他真懂了没有，谁知道，文字他懂了，不过李翱真懂了，所以回来他是捧佛法，写了一篇很有名，中国文化文学史上，文学书史上大革命的一篇文章，叫《复性书》，所以讲儒家孔孟之学能够谈到明心见性，就靠他这一手来的，这一篇文章，比韩愈的威力还大叫《复性书》，一个人的生命本性怎么样明心见性，恢复到本来面目，他用儒家的观点写的，因此产生了宋代的理学家朱熹、二程夫子、陆象山，都是根据这篇《复性书》来的，这个学术历史给你们讲起来，要讲三年课也讲不完，现代中国人，所以我要说，真的回到了自己的祖国我注重的是文化教育啊，我们的教育已经断层了，下面接不上去，我所担心的是这个啊，谁搞你什么铁路不路啊，这条路才重要呢，可是我也做不到，无可奈何，李翱后来写了《复性书》就是的，然后他对药山禅师的恭敬写了……就把师父讲的这一句话，他就写了一首诗，赞叹自己的师父，药师啊，云在青天水在瓶，不是哟，千株松下……第一句话，“炼得”修得身形似鹤形，炼得身形似鹤形，第一句诗你看到药山禅师一定很瘦、很高、很长，他说他修到了炼得身形，走路一定大步大步走像鹤形，千株松下两函经，千株，木头一个朱，千株松下两函经，两函经，我来问道是无余话，他说我来向师父求道没有多的一句话，只告诉我一句，云在青天水在瓶。炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。他是恭维他师父药山禅师。还有一首你们翻翻《指月录》上，药山李翱这一段，我一下记不得了，那更好，他讲什么 ……讲他的师父，有时独上知峰顶，有时候爬到山顶上一个人站一下，月下披云啸一声。在月亮下面四面都是云包围住，月下披云啸一声，哈……这样一叫，实际上就是我们教你的，呵 哈 呼 嘻，可是他发出声音一叫，历史上记载，药山禅师站在峰顶上一叫，这个声音在地平面上夜里一叫，二十里路的人都听到他的声音，你看他的气功到了什么程度，这个就是气功了，不是假的。有时独上知峰顶，月下披云啸一声。这也是李翱写他的师父药山，为什么讲这一段呢，刚才给你们……叫你们眼睛定好对不对，所以牵到这一段。这个李翱在历史上，这是对于中国文化教育历史一个非常重要公案啊，一个故事你们不知道，都划一个时代的，这些大和尚们。

　　到了宋朝有个人，这个故事要吃了饭再形容，我看，我不过先说啊，宋朝有个人做过宰相，这位先生穷书生出身的，穷书生出身，有个富家的小姐，学问也很好，看得起他，嫁给他了，后来考功名做了状元当过宰相，张商英居士，在佛教里是个大居士，宋朝一个宰相，他出身很穷，讨了一个有学问、有钱的小姐，后来考取功名中进士，还没有当进士以前他当什么官呢，这个时候做的官很大，宋朝的转运使，转运使管财经，管交通、经济的，管外贸，现在的外贸、交通、商业、经济、海关都在他手上管，转运使很大，那个时候权力很大，他是个儒家之徒，读孔孟之书，反对宗教、反对佛法的。这个太太呢，学问很好，他也很怕太太，不是怕，尊敬她，最穷的愿意嫁……富有的嫁给他，一路读书是他娘家培养他，功名考取今天，而且这个太太学识修养都很高，太太信佛，天天看佛经，他理都不理，但是他也不反对太太，现在来讲信仰个人自由嘛，不过他心里也不同意太太信什么迷信、宗教，信个什么佛耶，他不好讲，他就告诉太太，我想写一篇文章。他说，你想写什么。《无佛论》。无佛论，没有佛，骗人的，无佛论，这是公开反对啦，太太信佛天天看佛经，他也不反对，不过他是公开反对啦，给太太说，我想写一篇文章。太太说，你想写什么。想写无佛论。这个太太怎么讲，既然无佛，是何必论它呢。既然你认为没有佛了，还写什么狗屁的文章，论什么。张商英一听，完了，愣住了。这一棒给太太头打昏啦，他要写一篇无佛论，太太说，既然无佛，相公，你何必论它呢。这就是禅宗，简单明了一句话，他就不写了。有一天他进太太房间一看，太太的书桌上摆一本书，好漂亮，缎子的封面古书，线装的，这个角上还用绸子包起来，他看那么漂亮的书，过去一看什么，《维摩诘经》，《维摩经》。《维摩诘经》是很有名的，鸠摩罗什法师译的，维摩居士说法的经，很恭敬，他一看那么好的书，跑来一看，拿起一看，那么漂亮，问太太，这是什么书，那么漂亮。太太说，你看嘛。他一看，书名《维摩诘经》，他说真奇怪，我们圣人的书，孔子、孟子、四书五经都没有那么讲究，一个印度来的外国的和尚的书怎么那么讲究，又是反感，不过他翻了一下，一翻啊，眼睛被经典抓住了，这个文章句子之美啊，他捨不得了，看去，越看越捨不得，拿到手上不放了。太太抓住机会了，禅宗的棒喝，这一棒子要打，相公，拿去看一看，看完了好写无佛论。所以你们女居士们，要结婚的要晓得修禅宗，管理丈夫，“妻管严”，要这样管的，哪里瞪起眼睛，不准去看，不准去碰，那多讨厌啊，她就很温柔的。相公，既然这样你去看，看完了好写无佛论。这一下《维摩经》看完了，他信佛了，他信得比太太还厉害，所以你们也学会教化人，不要随便啊，信佛好，像我在台北，过去**有一位非常大的了不起的名人，文章也好，太太文章比他更好，同学，他自己天天跑来跟我俩个学佛打坐，太太理都不理，他就跟我讲，怎么样把我太太也感化过来，我说你的太太我怎么感化，有什么办法，大家就打他的棒子，他说你总要想个……大慈大悲，我说你这个笨蛋，怎么叫我想办法呢，你想办法。他说怎么想啊。我说，她的学问比你好，对啊，我说你把《六祖坛经》，好的，你说摆在桌上，不要收起来，自己摆得好好的不准她看，这样你太太就好奇，你出来了她会拿去看，他说……，后来就照我这样办，太太信佛得比他还厉害，你越叫人家信越不信。你要信，我还不给你，这样，就好度人，所以学佛要度众生，要懂得方便般若波罗蜜，方便者要懂，教育要有方法的嘛，没有方法你怎么教啊，方便波罗蜜就要懂得了。这个张商英后来学佛以后，自己认为大彻大悟了，得道了，看各方面的这些禅宗大师，看不上眼，自己官又大、名气又大，大居士大权威的官位，又是佛法又高，那时候佛法一高那得了啊，在学术上大家不敢碰。有一个禅师叫云峰悦，云峰是山名，云峰悦大禅师，有一天也在江西，这个……张商英准备到山上看看，听说云峰悦的名气很大，究竟这个禅、道高到什么程度他要来看看。结果云峰悦夜里，早晨起来就告诉徒弟，他说，我昨天做了一个梦，看到太阳在我身上转过去，真的假的不知道，我断这张商英要来了，

宣真

《《生命科学与禅修实践的研究》》第十五辑——附

　　他们三位同学，老同学，同你们这里的那位新同学，不死心，硬要行香，走一趟，好吧!(大众绕禅堂行香)现在我们不是部队出操啊，不是在练兵，在行香，因此，走路的脚步，不是在那里顿脚，玩把戏啊。真的会走路，行香的人，等于练武功的道理是一样。走路是两句话的原则，举步，腿抬起来，如灵猫捕鼠。那个猫抓老鼠一样，一点声音都没有。落脚踏到地上，如泰山压顶，实在的，很轻灵的。不是在那里穿个皮鞋，背个枪，在那里练顿脚，踢呀，踏呀那一套。举步如灵猫捕鼠，下脚如泰山压顶。很轻灵的，身体放开，没有身体的观念，很自然的，这个就是经行的道理。眼睛不要低视，平视，看前面，照相机一样，看前面那个人的头颈领子那里一样，这个视线的程度。不要妄想，抬起头来，不要妄想。行若无事，自己不晓得在走、不走啊。眼睛不要上望，也不对，平视。(南师香板击地，大众止步。……)

　　所谓观世音菩萨，普通叫做观音。为什么叫观音，本来翻译是观世音，到了唐朝有个人做皇帝，避讳，他的名字叫李世民。所以观音菩萨，也退位一点，客气一点，把中间世字拿掉，所以叫观音。就是观世音菩萨。每一个菩萨的名号，同修行做功夫的经验有关系的，观察世间，自然界一切音声而悟道而成道的。所以他的报告在《楞严经》上很重要一段，观世音菩萨为什么修到大慈大悲救苦救难?他的报告第一句话：从闻思修入三摩地。这是佛要他起来报告的，释迦牟尼佛要他起来报告，他就报告，最后的第二十五位，他是第二十五位作报告的，二十五位文殊菩萨做结论的。他说我的修行法门，用耳朵听声音，从“闻”耳朵会听，也不是参话头，也不是念佛，从耳根进入。这个世界有个耳根，一切声音都听到了。所以你看，观世音菩萨在普陀山，尤其听那个海潮音，潮水来或者在溪水旁边，听那个流水滴滴答答，潮水轰隆轰隆。一阵一阵的浪潮，叫海潮的音声。吵人的不得了，就在吵人里头修。耳朵会听见声音，

　　这个声音一进入，进来以后，自己用智慧去参究了。“思”，思考，就是参究，禅宗讲参，也包括了思考。耳朵是个空的啊，声音进来里头耳膜就反应，听见了。听过了，声音到那里去了，这是一个声音，声音的性，本空。你说空吗?有，当下就空。从闻一切音声，或者听自己内心的，血液的流动，思想的音声，一声一声，观世音菩萨正讲到他要听了，刚刚好下了一点雨，现在他也不给我们听了。不然下雨，滴滴答答，从闻思修，声音方面的，从声音这个上面进入。入三摩地，到达入定的境界。他利用耳根起修，到达入定境界。那么，他用功的过程，简单明了的把原则给我们报告，所以你们现在坐在这里，如果眼睛不看，耳朵听我讲话，放狗屁的一样的声音，这是音声修了，这是观音法门。从初于闻中，

　　第一步，耳朵听到声音，旁边的人呼吸声音也听到，什么都听到，在闹市里头汽车吵的呀，都听到。你说声音好烦人，烦是你意识烦，第六意识烦，声音根本无所谓烦不烦。如果你练习惯了，像我们有时候经过那个机器间，或者是飞机要起飞了，在飞机下面站著，两个耳朵轰……好像快要聋了，你马上把耳根听的功能一空，什么都不起作用了。耳朵为什么震聋了?是你因为声音进入耳膜，你意识心配上了，意识一著急，神经一紧张，耳膜震破了。如果意识不著急，神经不去紧张，你整个放松了，没有事啊。同样道理，他说所以从闻思修入三摩地，初于闻中，开始听，听一切声音，每一个声音都听到，慢慢地也不是用心去听，自然听到，自己老是在那里静，这个声音来了，就听到，声音跑掉就走了。入流亡所，慢慢听啊……“入流”到什么流，不是流水，证入了自性的法性的功能之流了。于闻思修，初于闻中入流，证入法性之流。亡所，慢慢就忘掉了所听的是什么，狗叫同我讲话的声音是一样，不起分别了，入流，进入法性之流之性，忘记了所以然，所听的声音了，第一步，他说。

　　第二步呢，所入既寂，所听的声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净，寂灭，到达这个境界的时候，怎么样?动静二相，了然不生，进入菩萨的大定的境界，得无生法忍。动相，是听到声音。没有声音的时候，有没有现状呢，有境界没有，有啊，什么都听不见，也在听，那个是静相。有声音是动相，刚才我们在走一样，大家都在走是动相，一个香板，啪，一拍定住了，定住了这一刹那，什么声音都没有，这是静相。两个现象，并不一定说动相不对，静相就是道，不是这个意思哦。动也是相，静也是相，正反的，等于这个手心也是手，手背也是手。动也是相，静也是相。真的道在那里，能动能静的那个本能那个自性。动静二相，了然，都清楚，动来了声音来了知道声音声音去了知道没有声音，动静了然不生，一个杂念妄想都不动了，第二步功夫。观世音菩萨都给你讲了，修持经验都有，是你们自己看经学经，一边学，差不多观世音菩萨还要跟我们学呢，自己没有用心。

　　第三步，如是渐增。这个样子的境界，如是，就是这样。渐，慢慢……不要急，只要你功夫到了，渐渐地增加这个境界。闻所闻尽，听到声音，能听声音的动相的，能知道静相的，这个能闻之性，闻，所闻的境界都空，都没有了，闻所闻尽，都没有了。那我们讲什么都空了，他没有讲空了。“闻”，听到的。能闻之性，所闻的。都空了，能所都空了，慢慢的都亡了。尽闻不住，你觉得，什么都听不见了，什么都空了，这个境界认为自己了不起了，不要，还要放下，不理，没有关系，尽闻不住。那么这个时候，第四步，你会觉得自己能够知道，能够灵灵觉觉的自性，觉所觉空，能够知觉一切的，以及自己本身能觉的作用，能觉所觉都空了，真正达到空灵的境界。然后，空觉极圆，空所空灭，在空的境界慢慢修持，久了以后，能空的与所空的都没有，不是没有，达到圆满境界，圆满，不能说他空，也不能说他有，也不能说他非空，也不能说他非有，空有都不分了，空觉极圆，空所空灭。连空也没有，连空也空掉了。有个空，已经不空了嘛!最后呢，连空也不空。生灭既灭，能生能动能静生灭法，这个都寂灭了。寂灭现前，自己的本性本来面目就现出来了，就是这个样子。他说他报告佛，观世音菩萨，我为什么修成大慈大悲救苦救难的，观音就是靠音声入道的，他到了寂灭现前。忽然超越世出世间，就在这时候跳出了世间，超越了。不但跳出世间，也跳出了出世间。等于说这个时候出了家，这个时候又入了家，无家可出也无家可入，无境界可出，无境界可入。然后他的一切，因为他的愿力大慈大悲，所以，普遍地在苦海茫茫中间度众生，而且观世音菩萨随时化身是女身，尤其是他同情女性的境界，实际上他无男女相。观音菩萨各种各样的化身都有的，因为他的慈悲愿力的关系。我们为什么行香?以讲观世音，讲到他，他又下起雨来，一想他他就雨来了，现在他又不下了。哦!对了，这里是南普陀，他的分殿，是要来看看才对。所以我常跟大家ji 督教、天主教那些神父、牧师讲笑话，你们啊，做生意做不过佛教的。怎么呢?你们只有一个天堂，在别的世界开了一个观光饭店，而且教人家不要怕死，早死更好，到我们那个观光饭店，免费招待就上天堂。你们每一个宗教，都在另外一个世界开了一个招待所、观光饭店，当然佛教也开。佛教开的是西方极乐世界，老板是阿弥陀佛，总经理是观世音菩萨，也还有个副经理大势至菩萨，都在那里帮忙。所以你们每个宗教都讲自己，我那里观光饭店免费招待，周到才好呢!大家都进来，都争取快死，死了跑我那里来，这个是宗教。但是你也做不过佛教，佛教说死了，我那个西方极乐世界一切平等，而且不花钱的，思衣得衣，你想穿什么身上就穿上了。思食得食，要想吃什么，前面就有了。想什么有什么，而且不收费。

　　而且那个地方，也没有男女的麻烦，所有人到了极乐世界无男女相。你说他是女人吗?不是，女人那么漂亮。你说他是男人吗?不是，也是女人那么温柔。所以没有爱情的纠纷。没有什么都没有。没有功名富贵，没有政治斗争，都没有。极乐世界这样好。我说你做不过祂。你们只有一个天堂，那个观光饭店是三级的，佛教开的那个，五星级的。阿弥陀佛。你说我去不了西方，万一下了地狱，没有关系，我们有分号在那里，地藏王菩萨在那里等你。没有关系，没有关系。地狱去找地藏王。你说我也不想天堂，不到西文、不下地狱，我在世间受苦。没有关系，大慈大悲观世音菩萨。他的生意啊，三路分店都给你做完了。你看有个北普陀还来个南普陀，这个佛教，这个很厉害。这就是我们观世音菩萨修行的经验报告。不要看我啊，我这里没有观音。你回转来看你心中，像话讲完了就没有声音，动、静二相，了然不生。你就进入观音菩萨那个境界，他又来了，下雨，帮助你，你听听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听过了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静了。除了雨声，乃至隔壁人的动作声，一切声都知道，此心没有动过。这就是观音菩萨的境界。观世音。你看这个境界多宁静啊，所以我们这个老师兄，我在峨嵋闭关时，他看到我直笑，现在看我笑，歪个头盯著我笑，

　　峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静。那个雨滴滴答答，那个境界，世界上，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。入耳，完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。听这个雨声，进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了，心中特别宁静起来，入流亡所。奇怪，南普陀真是观音菩萨道场，你看这一堂，诸位都特别有境界，特别好宁静，真是观世音菩萨的功德加持你们，全堂都非常……境界非常好。你看他在这个时候，就是你们佛法经常写的——法雨弘施。他拿雨滴来给你说法。每一声每一滴的雨，都好像把你身心内在的妄想、业障、业力，洗得干干净净，每一个都好，真是感谢观音菩萨。在这个时候你把自己身体观念一丢掉，把身体的感受一拿开，丢掉，自己觉得跟虚空合一了，每一滴雨、每一个声音，都使你很空灵，洗刷你非常干净，自然身心与虚空合一。承蒙观世音菩萨的加庇诸位，在这一堂的你们的体会，定境上，几乎每一个都有所心得，我不能害你了，我讲话就害了你，你看在我没有讲话以前，那个境界好，你不晓得腿的难过了，我一讲，又来了，妄念又起来了，真是我舍不得讲话，也舍不得打引磬声音，把你们从良好的安定的境界里头把你破坏，罪过，罪过。可是，你真懂得了，就是再杂乱的声音插进来，了然不生。都知道，都同你没有关系，自己还在定中，还在清净中，这就对了。我不打放参的引磬，你们诸位觉得境界好多定一下，多练习一下，以后就不会掉了，自然会找到了，找到这条路走了。如果腿实在太受不了，放松腿，没有关系，不放松这个境界。我最高兴的，连我的老朋友杨老都进入这个境界，而且很深入。后面许老嘛，差不多，两个老和尚来了。清净的境界不是你用心去找， 你不去找他，就在这里。你一听雨声，这个声音过了，声音并不妨碍人，声音本空。音声的，

　　以科学的道理也这样，音声的本质空的，不空就没有音声了。譬如我们这个中间有个东西实在，在中间发不出音声，因为空才有音声，因为音声，自然空。所以观音的法门，跟一切众生结缘，所以观音法门，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大悲。一讲观音法门，观音法门法雨一下来，你们全堂百分之九十五都进去了，多厉害啊!(南师敲引磬三声)想下座的下座，不想下座的你尽管坐下去吧。讲到观音菩萨的法门，从音声而入道的声音，所以叫观世音。要你身心内在的体会观察，世界一切声音可以帮你，使你入道而悟道。所以大家拼命找一个咒子，学密宗的念咒子，或者念经念佛号，拼命在追求。你放下来清净了，不要追求，自己来了。你说音声、咒子，譬如观世音菩萨的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒语的秘密你不知道，稀里稀里，哗啦哗啦，什么声音啊，现在都给你研究。所以真正的密宗，毗盧遮那佛大日如来，翻成大日如来的经典告诉你，一切音声皆是陀罗尼，一切声音都是咒语。你要注意，一切的声音，一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文的翻音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。音声，佛经上如鼓响，本性空的。可是一切众生，因某人讲了一句话，那句话本空过去了，在意识里头打了一个结，永远不忘，恨死了一辈子。或者说我爱你呀，这一个声音听过了，不晓得爱到哪里去了，什么都没有了，这一辈子就是为了这一句话就死掉了，奇怪!音声。所以一切音声皆是陀罗尼。毗盧遮那佛的大日如来，大日如来经，一切密宗的最高的最中心的根本。日本人看到这个经典翻译叫大日如来，就是我们日本，当年我们年轻在杭州读书的，日本领事馆在杭州西湖上，里西湖那里一块大岩石，他就叫人写了好几个大字，大日如来。那个时候还不懂佛法，看了就生气，真的生气，现在想想他真厉害，也生气，他的日本要来了，大日如来，他就用那个。实际上大日如来是翻意义，大日如来梵文名称就叫毗盧遮那佛，中央佛，毗盧遮那佛，所以很多咒语你不要问理由，不可以解释，从音声入道的道理就是那么玄妙，就有那么大的威力。但是音声本身是空的。

宣真

修行学佛的……所以菩萨学五明之学是内明，

　　《生命科学与禅修实践的研究》第十六辑

　　究竟这个禅、道高到什么程度他要来看看，结果云峰悦夜里，早晨起来就告诉徒弟，他说，我昨天做了一个梦，看到太阳在我身上转过去，真的假的不知道，我断这张商英要来了。这个徒弟说，师父这是什么意思，直的太阳转运至上这个现象嘛，张商英现在是做全国的转运使，当然他要来，他很傲慢我非揍他不可，打他一棒，结果张商英下午晚间果然到了，一到了，他很傲慢，云峰悦大禅师出来见，客堂里两个一谈，他就东问西问，你南普陀有几个房间啊，多少，佛学院几个学生啊，每一年开支多少啊，都问这些事，从来不跟云峰悦谈佛法，云峰悦晓得因为他傲慢嘛，没有，不在乎你，云峰悦禅师也就是普通跟他应酬，他突然想起了，他说，法师、禅师，听人家说你的诗做得非常好，问出家人道高不高嘛，这讲到文学了。听人家说你的诗做得非常好。相公，客气话。哪里……人家说我诗做得好，等于别人讲你的禅学得好是一样的，站起来走了。他以为禅是自己佛法最高了，所以他对和尚看不上不谈，所以故意不谈道就故意说，听人家说和尚你的诗做得很好。和尚做诗不是本行嘛，结果做得好也没有了不起，道高不高才是真的嘛，所以他马上借这个机会一棒子打过去，他说，人家说我诗做得好那是假话，等于人家讲你的佛学得很好一样的，你们会说话学会了吧，骂人要这样骂的嘛，这就叫机锋，打棒子。这个张商英这一句很受不了，而且他站起来就进去，张商英回头问他的秘书副官，几点钟?准备下山啦，那秘书副官说，相公，来不及下山了，天黑了。他想想没办法，只好在这里睡觉啦，这一睡，在这里睡觉，云峰悦禅师又陪他吃晚饭，吃了以后，两个人就谈佛法、禅宗，讲了半天，云峰悦禅师那个脸色就很不客气、很严肃，他问他这……这个佛法在这个阶段这个功夫怎样，他有许多答不出来，云峰悦禅师把筷子一放，碗饭一拔，这样你人家都讲你得了道，你凭这样还够吗?站起来走了。这一下我的妈妈，他真是消化不良啊，晚上下不了山，不过云峰悦真打到他心里头去了，这些问题你没有解决嘛，你功夫没有达到嘛，你见地没有够嘛，只好在那儿睡觉了。这夜里一睡觉啊，好了，那个设备就没有厦大的房子好，也没有你们住的什么什么旅馆，像班首寮现在很讲究，那个时候很差的啦，我们中国人你晓得，屙尿都是大便有个桶的，夜里有个夜壶，他夜里就给和尚骂得睡不著了，正在参话头想怎么样办，这个道理在哪里，然后尿涨了，又没有打火机，出去屙尿，马桶在那里不知道，一脚一踩，踏到马桶倒翻了，把他身上倒得都是大便小便的，哦!这一下开悟了，大彻大悟，所以张商英踢倒了马桶开悟的，然后大彻大悟了，他感谢云峰悦，真是他师父，就不管尿也不屙了，高兴的就跑到方丈寮，跑到妙湛老和尚的房间就敲门，师父啊，你开门，师父啊，你开门。云峰悦说，干什么。师父，你叫我抓的那个贼啊，我已经抓到了，这个老和尚躺在床上，小事一件回去睡觉吧，明天再说。这就是大禅师。从此大彻大悟，然后我的重点还不在这里，讲到……刚才上午给你们讲观世音菩萨眼睛怎么定，然后他做了一首偈子批评唐朝的李翱，这首诗，云在青天水在瓶。他说李翱以为自己见道，他师父悟道了，他说那是理，理念学问上的悟，功夫上没有到，这个意思。我跟你们讲的，不然你们看不出来，你们看书看懂了，那我的没得戏唱了，就是你们不懂的，我才来唱戏嘛，对不对，对，你好像开悟了的。这个他批评李翱这首诗怎么做呀，云在青天水在瓶，还是用他原来这一句，眼光随指落深坑，溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。这一点要给你们补充了，他张商英后来悟道了当宰相，不过历史上有一些奇怪事，宋朝三年不下雨，京城洛阳，不没有三年，什么……几个月……一年不下雨，发表他当宰相当天是全国大雨，所以人家说他了不起，不过他在历史上，政治上并不太高明，讲句老实话，不过他当了宰相是真的。那么他批评啊，李翱没有悟，真的功夫没有到，云在青天，药山禅师不是这样吗，这样吗，然后他问师父是什么，师父说不懂，师父告诉他云在青天水在瓶，李翱后来做了一首诗赞叹师父嘛，他把这个历史的故事翻开，他认为他只是理念上、知识到达，功夫没有到的。云在青天水在瓶，你师父这样一指一指你眼睛跟到他走了，眼光随指落深坑，这个注意哦，你看我们一个人老了，要死啦，这个眼珠子抬不起来了，都向下面沉啦，下面沉是下坠下地狱了，眼睛是向上望是傲慢，翻了白眼也糟了，低下去也完啦，低下去下沉，所以我看到你们很多眼睛都不能平正，都是下沉，眼光随指落深坑，不行啰，堕落下去。第三句话更厉害，因为当时李翱问道药山禅师，悟了道就是这样吗?药山禅师说，不然，给他吩咐他，高高山顶立，深深海底行。吩咐他两句话。高高山顶立，深深海底行。得道学佛的人，心境境界很高，但是光是境界很高，你打坐有定都没有什么了不起，佛的精神，菩萨道在行为要救世、救人，要布施、要利众生，不是度众生，你拿什么度?利众生，你怎么去帮忙社会帮忙众生，所以说，高高山顶立，你个人修养境界可以，行为上是深深海底行。那么修密宗的人就说海底啊，就是像昨天讲的气脉海底轮要打通，那个乱扯啦，禅宗当年不讲这个，不过有关系，也有关系。高高山顶立，深深海底行。而且吩咐李翱，闺阁中物，闺阁里头的东西如果舍不得，永为渗漏。渗透了，闺阁中物，闺阁是太太、小姐的房间里头的东西，他说你舍得，不清净的话，终为渗漏，你始终还是不……功夫定力不会到家的，闺阁里头的东西是什么?就是男人要女人，女人要丈夫，就是这个事，古文很美，我不给你说穿，你永远看不懂，闺阁中物，他说这个你丢不掉，舍不得，终为渗漏。你永远不会圆满，不会成功的。等于你们讲漏丹，手 yin、遗精，这些等等都还没有搞好，就是厦门话闽南话，免讲啦，免谈、不要讲了，终为渗漏。所以吩咐他行为上，高高山顶立，深深海底行。所以药……现在要下来，张商英批评李翱，他说你理论上懂，功夫上没有到，云在青天水在瓶，眼光随指落深坑，他说根据你的一辈子的传记行为，溪花不耐风霜苦，你得意做官的时候，你学到心境很宽阔很了不起，你失意不做官的时候，等于那个花一样，下雪刮风你就撑不住了，不像松树、不像柏树，随便你什么环境，自己还是依然本色，他说溪花……那他说你这个都没有做到，行为修行没有到，你还讲什么，师父吩咐你深深海底行，你一点都没有做到啊，学佛尽管学，做人做事的布施行为你一点都没有做到，这样批评的。你看禅宗里头都是诗、词，要不然，哗……一声，要打你一棒，叫做棒喝。

　　(南师绕场为众纠正坐姿)

　　思想、感觉，妄念纷飞，那是当然的，怎么空呢，不是说怕这个思想杂念，把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想了吗?你只要初步，只要知道是杂念、妄想纷飞，你知道自己在妄想，知道了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一举，它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、妄想，心想压下去错了，你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个作用，它并没有受妄想的影响，自己心里在生气，也知道在生气，等一下不生气，也知道不生气，心里想东、想西，也知道自己在想东，那个能知之性，它没有动过啊本来清净，所以上座就要懂得这个，那么你说这样就是佛法，就是道吗?这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅宗最高处，初步入手渐修法门，最好一个路子，那么你心中要问啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等于出……这一个呼吸，它自然有生命就有呼吸，这是普通，你等吸气他自然进来，出去了以后，这一个就把它切断，切断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止息了，开始是慢慢的，将来你功夫熟，纯熟了，息长知长，不呼不吸，止息这个境界，时间久了，你知道久了。息短知短，佛说的。有时候一刹那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天两天啊!昨天已经告诉你，多少时间转变什么，这都是科学的，所以科学呢，有理论、有事实，呆板的、死板地，一步一步，他证验效果出来了，正如道家所说的，还精补脑，长生不老，同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系，现在的科学一讲，有道理，讲了，普通人生命现象活著的普通道理，进一步的道理，现在医学还找不到，这个头脑，这个人来实验，等到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了，

　　气脉把脑最难打通，第一步，下面，昨天讲密宗所讲的，脐轮，也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通，容易漏丹，漏失了，这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼气化神，真的脑的神经整个的打通了的话，脑神经可以宁静休息了，不想有跳动的作用了，你的杂念妄想也跟著完全停了，这个时候你的境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离生喜乐，到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了，而清醒没有杂念，没有妄想，那就不同了，至于一般的修禅也好，密宗也好，各种各样的修法，道家也好，多得很，真的大乐轮，脑部的气脉，我们拿现代话科学来讲，真的完全通了，寥寥无几，不晓得，充其量只有几位，当然这几位我还没有看见，真到了那一步，才敢说修行有点证验，证果，所谓证果位，有一点希望，所以佛法讲证果位大菩萨境界，的确，同生理，脑的关系，密切的有关，我们衰老了也是脑的作用，这个几时有空了，请我们有脑科的权威在这里，请他给你们报告，不过请这些大教授、博士上课困难了，他自己还在用功呢，真到了……所以衰老老化，这个基因，与遗传工程的关系，都是新的科学名称哦，

　　你们佛学院科学常识要加强，现代佛学院，现代法师们不懂科学，不要关起门来，以为出了家剃了光头，学了佛法是最高，那就……我经常骂人的八个字，夜郎自大，闭户称王，得少为足，得一点点以为满足了，以为自己真是福田了，闭户称王，关起门来当皇帝，谁理你啊，你第一，你关在里头第一可以呀，那等于当年我小的时候在乡下，家乡看到一个人疯掉了，天天要做皇帝，他自己以为是真的皇帝，在家里门关著，把吃饭的桌子摆好，上面摆个位子坐在上面，叫太太孩子跪在前面三呼万岁，自己做皇帝就是这样，所以说你不行呀，现代不同啦，科学医理搞清楚，对于修道是大帮忙，而且学了，医更要学，学了一点医要布施利他，这个是最方便的，人家有痛苦你马上解决他，救他，不然你说慈悲，慈悲个什么，都是叫人家慈悲我，我本身没有慈悲人家，那是空话，所以刚才讲大家坐在这里，不要听我的话又杂念来了，我的话是魔，我现在是魔，你坐得好好的偏要讲话，你心不是杂念就来了吗，这就是魔了，魔者磨也，故意磨练你的意思，菩萨、佛才能当魔，我不是菩萨、也不是佛，我是魔，磨你们的，你们很清静，我给你声音讲给你听，吵你，使你不清静，你跟著我妄想乱跑了，那是你们差劲，与我无关，我讲话尽管讲，道理听懂了，禅宗祖师一句话，一知便休，知道了，丢开了，所有道理都是没有道理，这就是禅，所以禅宗不要文字言语，所有道理懂了，不要道理，这个道理更简单，我告诉你们，佛法、禅就在这个地方。你们诸位从小同我一样都读过书对不对，都从一二三四这么学起来的，学到现在不管你学问，这个人我们这一堂里头大教授、博士好几位，而且都是权威的，这几位博士都是国际上有名的，不只海峡两面有名哦，国际上有名的。你以为满堂里头很多英雄好汉，都同我们一样，不管是博士、硕士，你们“不士”都可以，你看从小学读到中学，读到大学，读了一辈子的书，脑子里头真的有那么多书吗，听过了一样都没有，本空的呀。过去老师，当时很感激他的，现在……，

　　没有教你东西啊，老师也没有教你东西呀，你也没有学了什么东西，这就是禅的道理，这就是心印。你也没有东西，没有学到，他也没有讲，可是你智慧也增加了，你道理也懂了，佛法也是这个道理，所以禅宗叫“心印”，什么叫心印呢?比如我们刻一个，用蜡，这个蜡或肥皂刻一个印，刻了一个印章，用印色油盖上去，那个纸上就有这个印模了，肥皂呢，也化掉了，洗衣服了、没有了。蜡也是，都没有了，可是印呢留下来了，只留下一个影像，没有东西。这个道理了解进去了，回转，我的话都是多余的，你只看到自己杂念妄想自性本空，可是呢，这样禅那么容易，就是那么容易，可是真不容易，你知道自己自性本空，我现在讲了，你也理解了，可是对不起，就是空不了，这个味道很好，而偏偏又打扰的杂念又来了，这就是《楞严经》上佛告诉阿难的，这些杂念妄想，都是无始以来的习惯习气给你带来的，《楞严经》这个名字叫做什么呢，这个就是习气，杂念妄想停不了，就是习气停不了，这股习气停不了，所以不能证果，不能得道。这股习气佛在《楞严经》上，给你定个名称，用中文翻译非常美，美丽四个字，客尘烦恼，做客人的客，灰尘的尘，地下的灰尘，烦恼，佛法讲烦恼，不是痛苦，你要注意痛苦是痛苦，痛苦是生理与心理的触觉的关系，烦恼是心理跟情绪两个所发生的。很烦恼，烦恼人，扰乱人，所以烦恼是烦恼，痛苦是痛苦。佛告诉你这些客尘，等于家里很多客人来来往往，每个思想每个什么来，这些都是镜子，虚空中的灰尘，飞来飞去扰乱的不得了，客尘烦恼，佛学用的那个文学的程度，又是科学的东西多高啊，所以我以前教那些学科学的同学，去做老师讲物理、讲化学，你们能够用文学的东西把它讲出来，我们国家后代学科学就发达了、容易了，有几个学生大学毕业出去当讲师，学化学，学物理，老师啊!你讲的对啊，我们想那么作，怎么讲呢?这个科学物理、化学，用文学……，我说那你是笨蛋，不读书嘛。他说，怎么讲。我说容易得很，譬如你讲物理啊，讲天文啊，讲化学很多，譬如李白那首诗，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。多好多美啊，尤其在外面做客人，尤其你们有时候想家乡啊，想父母就想起这首来，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。你看这是文学吧，对啊，文学，好诗啊，都是科学。他说，床前明月光，这个刻意东边有窗啊?西过有窗啊?还是南边?还是北边?这个床前的明月光，哪个方位照过来的。疑是地上霜，当然不是春天啰，也不是夏天了，一定是秋天了，秋天是哪一个月份啊，你就把天文常识、方位，都讲了嘛。疑是地上霜，举头望明月，这个房间的建筑，是建筑师设计得不好吗，还是房子破旧了吗，头一抬，还是躺在床上抬头看到的，还是坐在椅子上抬头看到的，还是趴在地上抬头看到的，举头望明月，刚好看到这个月亮。低头思故乡，他哭了没有，还是没有哭，还是怎么样，这个你一发挥，什么物理、天文，很多啦，很多啦，都有道理的。哦!那个同学懂了，对了，后来去做化学老师，非常叫座，他上化学的课啊，学生听了高兴得不得了，化学也懂了，中国的文学也好了，国文也好了，是这个道理。

　　所以你们佛法要跟科学配合，时代不同了。我三十四……，三十几年前到香港，香港最大的人民大会堂，是香港会堂，那个时候，佛教界是我怕碰的，佛教大师、法师们我最怕，个个都有法，我没有法，不过佛教有些居士，也有些和尚，天主教的神父、牧师，约了很多修女，要我讲一个问题，宗教问题，我就讲了，我结论告诉大家，每个宗很多宗，各个宗教，同来参加听的很多，我说，二十一世纪的文化与文明，你们诸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剥掉、脱掉，所有宗教的仪式要拿掉，要配合科学的文明，表达宣扬你们宗教的教义与哲学，你才能够跟得上时代，不然你们所有的宗教都被时代打垮了，不是哪个人要打垮你，科学的进步，物质文明的发展，你宗教就站不住了，你还是照老办法，保持每一个宗教的，那个过去落伍的，农业社会的那一套，自我关闭的那一种方式来做的话，你们这所有几大教，对不住，我跟你们都是朋友，我站在朋友立场，给你个判决、批判，八个字，叫“闭门主义，，自杀政策”，就这样作结论，这个结论就赚了，赚了什么，赚了好多拍掌的声音，如此而已，是真的话。所以你们出家归出家，学业要努力的进修，在家人会的我都会，世间法都是佛法，这些客尘烦恼都是客尘烦恼，但是佛明明告诉你，这些都是客尘烦恼，是客人，不是主人，你那个自性本身，客人来主人家，当然知道他是客人，他住一阵会走的，就是他住一个月他也离开的，他是客人不是主人，你那个主人在家里不动就对了，所以所有这些思想妄念来来去去，你知道思想妄念，眼睛一闭，一定下来，一静下来，这个不叫静，静而后也可以定了，那么这个妄念杂想东来西往是客尘烦恼，你管它干嘛，客尘烦恼自性本空。你们年轻一代，我倚老卖老了，又毛病又来了，你们年轻一代，学中国的自己的文化，不晓得读过一篇书没有，李太白，当然不是李太黑了，李太黑的哥哥叫李太白，太白了，他写了一篇文章叫《春夜宴桃李园序》，你认为李太白是不是学……，他学道也学佛的，第一两句话名句和文章都是千古有名，夫天地者，那个“夫”字不管，古文那个“夫”，就是我们现在讲话，“哎”就是这个意思，开始讲话了，或者是那个“那么”这个意思，夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客，浮生如梦，为欢几何。这同我们十一、二岁读的、背的，老师自己逼自己，老师叫一声，自己逼自己背来的，你看不是你们这样哦，靠笔记本记来的，我是靠脑袋记下来的，靠心记下来的，几十年要用就拿出来了，所以我到大学里上课不带讲义、不带书本的，那个古国治给我提皮包，他是大学一年级就跟到我，提个皮包，上汽车，穿个长袍，有一支粉笔，讲到哪里写到哪里就行了，做老师还要靠讲义靠书本吗，你脑袋里就是了嘛，你看现在我又拿出来了，几十年又忘记了，一想到就背来，夫天地者，万物之逆旅，逆旅是什么，旅馆，他说我们这个宇宙天地算什么，是我们一个大旅馆，我们住在这个旅馆里，住了七十年、八十年、一百年，总要走路的，旅馆不是家，光阴者，时间是百代之过客，几千年历史，不过旅馆的客人一样，一代一代走了，什么秦始皇、汉高祖、唐太宗，什么什么东西……，什么康煕、雍正、乾隆、朱元璋，什么……什么……，孙中山、什么毛泽东，什么……什么又……这些人都统统过了，乱纷纷，《红楼梦》上说，乱纷纷，都过去了，历史。所以，光阴者，百代之过客，你看他佛学通了，李白。时间空间胸襟是那么伟大，一切不留，浮生如梦，这个生命活到不真实，浮在水面上的油一样，要化掉的。为欢几何，人生的快乐高兴的事情有几样啊，都没有，就是今天很高兴，我们大家连老朋友们四川的、北京的都来了，大家好朋友来捧场，捧到玩一玩，七天，一刹那之间就过去了，为欢几何啊，你问那些老朋友在北京来，他们来的你以为他方便呀，不方便，家里太太、孩子，私事、公事一大堆，这个南老头这个傢伙要来厦门玩，我们只好丢下来陪他聚几天玩玩吧，好朋友，还不是两天三天就走了，没事了，浮生如梦，为欢几何。都过了，没有事了。所以我常常……，外国人问我你们中国文化，西方人批评我们中国文化没有宗教，没有哲学。我说你们乱扯，你们不懂中国，中国文化比你们伟大，中国文化开始……，西方文化开始是宗教，由宗教变成哲学，由哲学变成科学，我说我中国从五千年以前就是有宗教，什么宗教，信仰祖宗，我们那个上帝同你们不同，祖宗就是上帝。上帝上面戴个帽子就是天，那个就是宗教。家族所以祭祖最重要，他说对了，是这样。我说我们的哲学不像你西方难办了，你们西方哲学是哲学，文学是文学科学是科学，哲学里头唯物是唯物，唯心是唯心，各种分类，我们的哲学一股邋遢的，我们的宗教哲学统统包在一起，所以中国的哲学家，文哲不分，文学同哲学分不开的，很好的哲学思想都在文学里头，你如果不会古代的诗、词，诗词歌赋不会，你根本没有办法懂中国的哲学，文哲不分。文史不分，大文学家还是大史学家，司马迁、班固、司马光，这些历史学家都是大文豪、大文学家，而且是文史不分。还有呢，文政不分，政治与历史与文学分不开的，每一个历史学家，都是一个大政治家，白天办公是政治家，回到书房里，书房里写文章是文学家，文章的内容包括都是哲学家，你看管子、孔子，这些人多得很，所以我说不像你西方啊。你西方研究哲学研究宗教，这个生命是宇宙万物，先有鸡，还是先有蛋呢，这是科学、哲学，这个世界上先有个男人，还是先有个女人啊，先有个鸡，还是先有蛋，我们中国人是乡下人，我说大哲学家，鸡呀、蛋呀，就把牠鸡杀了，蛋也不要拿出来，蛋就在鸡肚子一起燉去吃了就算了，我们中国简单，这个对吧，那吃补的嘛。可是西方呢，就科学分类，中国人也要问了，有没有这种问法，没有先有鸡还是先有蛋，有这么想法，中国人在文学里，譬如唐代那个诗人写的《春江花月夜》，他就写，江上何人初见月，站在长江上面哪一个人?第一次看到月亮的，是哪个人?江月何年初照人，这个月亮在天上出来时，究竟是几亿万年前哪一天哪一个时辰照出来的，谁照的，就是宗教，就哲学，也是科学，中国所以文化这就是这样，这是中国文化的特点，就是特色，你看叫了半天，中国文化的特色在什么地方，这些都是特色。你看我们的文化里头，哲学、科学、宗教、政治包括在一起的，两句话，江上何人初见月，江月何年初照人，这个就很美了吧，