宣真

三乘的果德——涅槃

净界法师

    好，我们可以知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小。我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，好，我们把它念一遍：

　　涅槃，梵语，此云寂灭、无生。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染，不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为涅槃，亦名断德。

　　涅槃它是一个印度话，翻成中文有两个意思，第一个，从它的因地的作用来说，叫寂灭。因为他消除了心中的烦恼，他没有这种烦恼的躁动相叫寂灭，第二个，从果地的受用叫做无生，因为他已经不再招感三界的生死，那个生命的力量，十二因缘那个生的力量被破坏了。

　　所以他因地断除烦恼，在果地他了脱生死，所以他有一种清净无染，不生不灭的境界。他有什么好处呢，他是恒常受用，这种寂静安稳的快乐叫做涅槃。所以你一个修行人，你开始在观照内心，调伏内心的时候，你的生命会有两个东西出现：

　　第一个，你的智慧，慢慢的取代你的感情，你不再用感觉来引导你了，你会用智慧来引导你。

　　第二个，你的身心会比较安稳，寂静、安稳，就是这个菩提涅槃的，这两个功德慢慢生起了。我们来看看涅槃有三个差别，我们把它念一遍，这三种涅槃。

　　一、有余依涅槃，子缚已断，果缚犹在。二、无余依涅槃，子果俱亡，灰身泯智。二乘圣人。三、无住处涅槃，般若大悲，万德庄严，佛、菩萨。

　　好，这个涅槃有三个，前面两个是小乘的涅槃，我们先看有余依涅槃，我们先解释有余依，这个依，这个依止就是所谓的色身。阿罗汉有两种，一种是他成就阿罗汉果以后，他的色身还在，也就是说，他的心已经成就了我空的菩提，他的智慧已经成就了，他的这种我执也被破坏了，但是他的生命还没有结束，他过去生的业力还在，这个叫子缚已断，子缚，就是指他的因地的烦恼被破坏了，但是果缚犹在，他这个业报身还在。

　　那么这种会有一些微细的问题，比方说他去托钵，天气热他可能会中暑，比方说他吃坏的东西，他拉肚子，当然他内心没有痛苦的感受，因为他内心，已经有这种菩提的智慧来摄受他，所以他对那种感受的那种取着已经破坏了。但是虽然没有感受，但是他有那个相状出现，他也会示现很多的病痛出来，他该生病还生病，但是他不起烦恼，这个就是所谓的有余依涅槃。

　　第二个，子缚跟果缚都消失了，灰身泯智了，阿罗汉，证得阿罗汉果的那一天开始，我们看《阿含经》，阿罗汉的心，只有一个就是赶快趋向涅槃城，他对这个色身是极度的厌恶，所以等到他生命结束，但是佛陀规定不能自杀，所以阿罗汉只好等时间，他真的等得受不了了，他就入灭尽定休息一下，然后灭尽定时间到了，他又出来托钵，托完钵吃饭就打坐。

　　等到时间结束的时候，阿罗汉起大欢喜，我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有，他讲完四句偈以后，用三昧真火把身体烧掉，然后就进入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身体烧掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的内心的分别给停下来。所以二乘的圣人，他一旦入了涅槃，他就跟众生完全没有接触了，没有接触了，就一滩死水了，只能够自受用。

　　我们看第三个，大乘的无住处涅槃，这个无住呢，包括不住生死，他也不住涅槃。他那个涅槃当中，有般若的大悲跟万德庄严，大乘的涅槃，它有两个不同：

　　第一个，他在入了涅槃以后，有身心世界，就是他有生命的现象。第一个他有身，他一定有一个法身，这个法身，他也就会有应化身跟报身，三身都具足；第二个，他有一个依报的国土，他一定有身土的；第三个，他有一个大悲心来摄受众生。

　　所以这个大乘的涅槃，它是有自受用的万德庄严，跟他受用的般若大悲，我们解释一下这个涅槃。菩提智慧不能分享，佛陀的空假中三观，不能把他的智慧送给我们，不可以。佛陀只能够用语言文字，来引导我们，但是佛陀的涅槃我们是可以分享的，尤其大乘的涅槃。

　　佛陀的涅槃，对我们的摄受分享有两个差别，第一个就是现世的摄受，就是你念地藏王菩萨，念观世音菩萨，你会得到十方诸佛本愿功德的摄受。虽然佛陀入涅槃了，虽然我们看不到佛陀了，他已经没有生死轮回的相状，但是佛陀那个涅槃的力量，是存在法界的，我们透过忆念他的圣号，我们可以跟他感应道交。

　　比方说在台湾过去，有一个母亲带了两个女儿，她从三义就从中部的地方，到台北去办事情，办完事情晚上回家的时候，车开在高速公路，走到一半的时候，突然间这个母亲，看到这个高速公路的灯光全部暗掉了，然后听到一个很凄惨的女众的哭声，她就知道这个是冤亲债主，她赶紧念阿弥陀佛，女儿先念，女儿念了以后，她妈妈也跟着念。结果三个人念佛的时候，念一段时间以后，又重新看到灯光了，那个凄惨的哭声也消失掉，然后就回家了，很安全的到家了。

　　但是她回家以后，第二天早上打开报纸，她发现就在她同一个地方，发生了车祸死了三个人，但她们三个逃过了一劫，现在我们要知道说，她们当初本来是要牺牲掉的，这是业力嘛，是什么力量让他们逃过这个生死这种痛苦的业力呢，就是他跟弥陀的大般涅槃接触。

　　佛陀的涅槃，都会有发一些跟众生互动的愿，你只要遵守这个愿力，你就可以跟他产生感应。那当然这种感应，它顶多就是消业障，它不能承受一种菩提的教化，这是第一个现世的摄受。第二个来生的救拔，净土法门，我们到了佛陀的净土去，来生到净土去，得到佛陀的教化，那么从这个当中得到了菩提。

　　所以菩提不能分享，这个要记住，涅槃可以分享。我们可以受到佛陀的那种寂静的力量，其实我们不要说那种显报，感应有一种显报，很明显的，但是你感应有一种叫做冥报，冥冥当中的感应。诸位你如果说对阿弥陀佛的圣号有一点皈依的心，你每天让佛号在身口意，有在身口意运转的时候，你会发觉，那个佛号那个声音，进入到你的生命的时候，你有一种莫名寂静的力量，跟你没念佛完全不一样，你就知道，你跟弥陀的这个大般涅槃，是搭上线了，感应道交了。

　　所以你就知道，佛陀的涅槃是可以分享的，它是个广大的功德，广大的能量，真的是可以分享。当然分享的方法很多，你可以观想，但是持名是最简单的，你用音声来搭上这个桥，让你的心跟佛陀的心，产生一个桥梁，就是音声。

　　所以说你念阿罗汉就没有用，你说南无舍利弗尊者，没有用，南无目犍连尊者，也没有用，因为阿罗汉，他那个门是关起来的，他只有自受用，只要是大乘的佛菩萨，你念他的圣号，你就可以进入到他的涅槃境界，跟他分享，只要是大乘菩萨。但是你分享以后，不表示你就开智慧，因为菩提不能分享，但是你一定会消业障、增福报，有为的善法，有为的福德，可以分享，但是这个菩提，那你就得要从佛法闻思修了，这个没办法取代了。

　　所以这个地方，我们把菩提跟涅槃说清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，这个是三乘的两大功德。

宣真

三乘的果位之声闻果位

净界法师

    好，我们来看看这些差别的相貌。菩提、涅槃，是整个三乘的共同功德，这两个功德根据它的浅深，我们分成三乘的果位。

　　第一、声闻果位，二、缘觉果位，三、菩萨果位。声闻果位有四个，先看第一个，须陀洹果，我们先把它念一遍：

　　一、须陀洹果，此翻预流。此位断三界八十八品见惑，见真谛理故，名为见道，又名圣位。

　　我们从凡夫的修学，第一个成就的就是初果，当然只是小乘的初果，初果叫做预流，就是他初入法性之流。我们的内心本来都是在所谓的生死的水流中活动，透过回光返照以后，开始在生命的这个生死轮回的水流当中，出现了一道法性的水流，那道水流呢叫做初果。

　　这个时候，断了三界的八十八品见惑，见惑，这个三界九地，每地有九品，就九九八十一品，见惑是顿断它没有次第的，因为这个思想的问题是，这个知见是顿断的，证得我空的真理，名为见道位，又名圣位。

　　初果圣人，他有两个特点：第一个，在因地来说，他有道共戒，我们讲这个戒体有三种，我们凡夫叫做律仪戒，就是你要去受戒才有，你没有受戒就没有戒体了，你就是没有那种防非止恶的力量，这律仪戒。第二个是定共戒，就是有禅定的人他入了禅定，他自然产生抗拒过失的力量，第三种，就是初果以上的圣人，有道共戒，他那个戒体有无漏的圣道，就是我空的智慧来摄受。

　　所以初果的圣人，即便他还有在生死轮回当中流转，但是他得到生命以后，比方说在律上说，他出生在一个杀羊的家庭，他的父亲拿刀子逼迫他说，你不杀羊我就把你杀死，他宁死不杀羊，他对杀盗淫妄的过失很自然产生抗拒的力量，宁死不从。

　　但是这个时候他还有隔阴之迷，他还没有接触佛法，但是他就有一种莫名的力量，让他远离过失，这个叫道共戒。所以初果以上的圣人，他走路的时候，蚂蚁自然避开他，蚂蚁自然会弹开的，他不可能再踏杀蚂蚁了，他跟杀盗淫妄的过失自然绝缘，他不要去受戒了，这个叫道共戒。

　　所以他为什么不退转，因为他不可能再有这种过失出现了，这第一个。第二个在果地来说，他的生命已经有期限了，叫七番生死，七上人间，七上天上，七来人间，他只有十四世的生命。

　　我们凡夫的生死轮回，叫做一望无际，你往前看，看不到边。真的你要不求生净土的话，生命不会结束的，还有无量的生命等着我们。一个初果圣人，他已经看到岸边了，如果你知道地心引力的思想的话，看到岸边以后，这个船它很自然往岸边靠近，因为那个岸的地心引力，会慢慢把你吸过去。

　　所以初果圣人他不要很认真修行，他就是懈怠，整天不做功课，他最晚十四世了生死，他如果精进，可能一生两生就了生死，因为他的生死轮回，已经看到岸边了，就是他最晚最晚十四世。所以他的生命，已经看到了边际了，这个就是初果，也就是从凡夫入圣位的第一个阶段叫见道位。

　　我们看第二个。

　　二、斯陀含果，此翻一来。此位断欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹存，故更一来。

　　须陀洹果是还有七番生死，那么斯陀含呢，它叫一来，一来是什么意思呢，不是说他只有一番生死，不是，这个来一次，是来欲界一次，他可能还要来好几次，但是至少，他来欲界的果报还有一次，因为他把欲界的九品，贪瞋痴烦恼当中断了前面六品，只剩下微细的三品，所以再来欲界一次，这是二果。我们看三果。

　　三、阿那含果，此云不来。此位断欲界残思尽，进断上八地思惑。

　　这个阿那含就是三果，阿那含他就不来了，他已经不来欲界得果报了。因为他欲界的烦恼被断尽了，他只有断这个色界、无色界，这个八地的思惑。阿那含，他这个不来是什么意思，是不来欲界。

　　三果的圣人，他死掉以后，他只有一个地方去，因为他这个时候还不能入涅槃，但是他也不来欲界，他到哪里去呢？到色界的四禅天，有五天叫做五不还天，他在那个地方等待成就阿罗汉果。为什么不到四空天呢，因为四空天不是一个好地方，他的心识太暗钝，禅定过深。

　　所以这个三果圣人不到四空定，欲界的烦恼太重，所以他们在三界当中，只有四禅是最好的地方。所以三果圣人是在五不还天待着，叫做不来，他不来欲界了，我们看第四个阿罗汉果。

　　四、阿罗汉果，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，若灰身泯智，名无余涅槃，又名孤调解脱。

　　阿罗汉果，他在小乘的声闻乘里面，他已经无学了，就是他这个法已经修圆满了，没有东西再学了。从果地上来说又叫无生，因为他已经不再招感三界的生死，叫杀贼，他已经断除了三界的见思烦恼；又叫做应供，他堪为三界人天的供养。如果说是子缚已断，果缚犹在，叫有余依涅槃，如果灰身泯智，名无余依涅槃，又叫孤调解脱，因为他只能够自受用。

　　阿罗汉当然他的共同点就是无生，他的生命结束了，为什么不叫无死呢？因为他还有一番的死亡，所以不能叫无死，但是他死亡以后，他没有生了，他入了无余依涅槃。在无生的基础之下，其实阿罗汉还是有差别的，有三种差别。

　　第一个是慧解脱的阿罗汉，这种一般来说，佛世的时候很多，他看到佛陀以后，佛陀说，善来比丘，一句话四个字而已，这个人就过去善根成熟了，就证得阿罗汉果。但是他没有修行的过程，甚至于有的人，根本就是没有准备要修行的，他就是路过看到佛陀说法，然后坐了听一听他证得阿罗汉果。

　　这种情况会有什么问题呢，他没有禅定，他完全是从无常故苦，苦即无我，从无常的智慧，他的智慧善根太深了，就是证得很简单的欲界定跟未到地定的时候，就证得我空真理。所以这种阿罗汉没有神通，也不通达法义，你问他很多佛法，他不见得懂。

　　但是他是阿罗汉，他遇到了这种问题障碍的时候，遇到这个狂象来追击的时候，他也没有本事飞到空中去，他只能是跑，象在后面追，因为他没有禅定没有神通，但是他是阿罗汉，这个叫慧解脱的阿罗汉，这种就是佛世的时候，善来比丘很多，因为佛陀的摄受力太强。

　　第二个俱解脱，这种是有禅定了，他不但是慧解脱还有禅定解脱，一般这种阿罗汉都有神通力了。比方说目犍连尊者，比方说周利槃陀伽尊者，就是俱解脱，有这种禅定的智慧跟我空的智慧。

　　第三个是无碍解脱，无碍解脱就比较困难，他有禅定而且通达一切的法义，他能够为众生，做种种的法义的演说。比方说舍利弗尊者，你问舍利弗尊者说，这个盐巴怎么使用，他会讲出十种的用途告诉你，但是你问其他阿罗汉，他不懂。

　　所以这个无碍解脱，除了禅定神通以外，他又通达一切法的差别相，这个就是三种阿罗汉，这三种阿罗汉当然的共同点，就是无生。

宣真

三乘的果位之缘觉果位

净界法师

    好，我们看缘觉果位，先看有学位。

　　一、有学位，谓从初发心乃至无学位之前，皆名有学位。

　　缘觉乘的特点，他没有分位、没有分果，要嘛你就是凡夫，要嘛你就是缘觉，他中间没有所谓的初果、二果、三果，没有这种差别，所以他这个是一种顿证的。好，我们看这个什么叫无学位。

　　二、无学位，梵语辟支佛果，此翻缘觉，亦云独觉。若值佛出世，禀十二因缘教，断见思惑，证真谛理名为缘觉，若出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，名独觉。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。

　　阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭，缘觉更侵习气，如烧木成灰，菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。

　　缘觉乘的无学位，有两种差别，第一个他是生长在佛世，所以他是佛陀的弟子。佛陀弟子，当然他是依止佛陀的教法来修学，他观十二因缘而断除见思烦恼，证得我空的真理，这叫缘觉乘。

　　第二种是生长在没有佛出世的地方，比方说他在喜马拉雅山，独宿孤峰。他呢这种大部分都是有禅定，观物变易，春观百花开，秋睹黄叶落，自己觉悟无生，名独觉。不管是缘觉不管独觉，两者行位是没有差别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。

　　我们解释一下，缘觉乘跟声闻乘有两个差别，第一个，先谈禅定，我们前面说过，阿罗汉不一定有禅定，也就不一定有神通。缘觉乘一定有禅定，一定有神通，否则他不可能在没有佛陀教化的情况之下，独自的觉悟证得无生，不可能，所以他一定是有禅定的，这第一个。

　　第二个，从智慧的角度来说，缘觉的智慧比声闻的智慧来得高，因为他断烦恼又断习气，阿罗汉烦恼断了还有习气。比方说难陀尊者，难陀尊者证得阿罗汉果，但是他过去有贪爱的习气，他看到女众，他还是习惯上下打量，他看得这个女众实在混身不舒服就跟佛陀告状，佛陀说你不要怪他啦，他是没有那个烦恼，这是他的习惯性的动作，他的习气。

　　你看舍利弗尊者，他也有习气，舍利弗尊者他那个身影，他在走路的时候，他的身影映在一个鸽子的身上，鸽子就颤抖，因为他过去生瞋心重。你看那个迦叶尊者，迦叶尊者是苦行第一，迦叶尊者听到音乐，他会起来跳舞，他控制不住，但是他没有那个放逸的烦恼。

　　所以声闻人，他只断了烦恼的正使的活动，但是他没办法断除那种过去生所留下一种无意识的行为，他那种习惯性的动作他没办法断。所以他的智慧力还是薄弱的，比方说叫烧木成炭，这个木头经过火烧以后，它已经产生本质上的变化，它已经不是木头了，叫做炭。但是它的形状还在，还有炭在，就是习气。缘觉乘是把炭烧成了灰，菩萨是连灰也没有，他的烦恼也断了，习气也没了。所以说这个缘觉乘，他的禅定智慧是比声闻人还高，所以在三乘当中，他是排在声闻人的上面。

宣真

三乘的果位之菩萨果位——十信位

净界法师

    接着我们来看看菩萨的果位，菩萨果位，我们这个菩萨的果位，是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、 十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。我们来先看十信，我们把十信的基本定义，做一个说明，请合掌：

　　十信位

　　言信者，顺从义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为信。

　　我们刚开始修学佛法，第一个接触的阶位就是十信位，这个信就是对真理的顺从，你至少认同，虽然你没有证得，至少你是随顺服从。顺从什么呢，有两个，第一个对真如实相的顺从，第二对三宝功德的顺从，叫做信。

　　当然这个信它不是迷信，它是智慧的观照，一种真实的信仰。我们刚开始要进入信位，有两道菩提智慧，一个是空观的智慧，照了真如本性，何期自性，本自清净，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，这是第一个信仰。你相信你的本质，跟佛陀的本质是一样的，虽然我们无始劫来，有很多很多的烦恼跟业力，但是并没有去改造我们的本质，我们的佛性还是清净的，这是第一个信仰。

　　第二个，你相信三宝的功德，是可以救拔你的，尤其是对法的信仰。对法门的信仰，就心力跟法力两种信仰，而随顺不疑，名之为信。这个信有十个阶位，我们把它简单把它念一遍：

　　一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。

　　好，这十信位，在古德给它一个名字，叫外凡资粮位。为什么叫外凡呢，因为他的心叫心游理外，他的心，是在真如的法性以外活动，也就是说，十信位的菩萨的特点理观薄弱，他只有在积集资粮，他在忏悔业障积集资粮，所以事修强，理观薄弱事修强，在十信位是整个修行问题最多的时候，就是整个成佛之道，这个十信位，是所有人最容易退转的，这个时候内忧外患。

　　《楞严经》专门在讲十信位，内有烦恼的干扰，外有业障的障碍，这还不够，还有鬼神障，所以这个时候是内忧外患，而且他理观又薄弱，他完全靠信仰，他相信他的本性是清净的，他相信我依止阿弥陀佛的圣号，就可以救拔我，他两种信仰，内信真如，外信弥陀，但这个时候理观薄弱，他就有问题，他没办法去抗拒外境对他的刺激。

　　所以十信位只能够做到启动第二念的正念，这个很重要，十信位的菩萨临终的正念的培育，他没有第一念的正念，不可能，因为他理观太弱了。所以十信位的菩萨，当你外境刺激他的时候，他是先起烦恼，但是他第二念，马上开始调整，尤其是到十信时候的后面几信，到了不退心以后，他那个十信，他很快能够恢复功力。

　　所以十信位的菩萨，他只能够培养第二念的正念。我们举个例子，比方说什么叫第二念的正念。你看宋朝的佛印禅师，还有那个宋朝的苏东坡居士，苏东坡居士跟佛印禅师，有很多的对话，我们讲其中一个：

　　苏东坡有一次，他在江北做官，在长江以北做官的时候，他平常忙完公务的时候，他很喜欢打坐。他有一天打坐很相应，他出定以后，就写了四句偈，他写：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。尤其是后面那两句话，他觉得非常满意，他的心安住空性，不随妄转，八风吹不动。

　　当然这个时候，因为苏东坡是被贬官，他以此来自我鼓励，写完以后他就叫侍者，赶紧拿这个偈颂到江南的地方，到那个金山寺给佛印禅师看，他说你让佛印禅师给我批注了以后，赶紧拿回来，结果佛印禅师批了两个字叫放屁。

　　苏东坡一看就火大了，他说我这样尊重你，把我的偈颂给你参考，你竟然对我如此无礼，当下领着侍者，就坐船到金山寺，要去跟那个佛印禅师理论。佛印禅师这个时候，他已经把这个房门关了，写了一句八风吹不动，一屁打过江，但是苏东坡也不简单，他看了以后马上自我反省，非常惭愧，回去继续用功。

　　所以苏东坡，第一念看到放屁的时候，他是受到刺激了。我们可以看得出来，他那种刺激能够让他从江北一直坐船到江南，但是十信位的菩萨毕竟是他有在做功课的，跟一般凡夫还不太一样，他只有第一念的失念，等到他静下心来以后，他的善根，那个观照力活动的时候，他马上会自我调伏。

　　所以我们一个资粮位菩萨，现在我们讲实在话，我们没办法培养第一念的正念，没办法，真的做不到。但是我们要求第二念的正念，启动第二念，至少你要把握第二念，这是一个成败的关键，但是从一种第二念的启动的关键就在胜解力了。

　　其实在判教当中，在十信跟十住的过程中间，在唯识学多一个胜解行地，就是在讲这个第二念的力量，你必须对于空假中三观的智慧，要产生坚定不移的理解。虽然你理观薄弱，虽然你禁不起外境的刺激，但是你对佛法的空假中的真理，是有很深刻体验，你有本事在你失去了正念以后，很快的时间自我恢复，你要有一种自我恢复功力的力量，不必别人劝谏，也不用别人鼓励，自己的系统产生一种反转的力量，自调自省，这个叫做胜解行地。

　　而我们现在追求的目标，也在这一块，至少你要培养第二念的正念。这个阶段是充满了风浪，充满了障碍，最容易退转的地方，这个十信位要经历一万大劫。所以一般来说，我们会在十信位求生净土，因为避开这个种种的障碍，这是十信，到了十住就好多了，我们待会儿再来说明。

宣真

你要确定你生命的修行是双向力量！

净界法师

第40集

　　请大家打开讲义第一百零六面，我们讲到大乘的果位，大乘佛法的修学，它跟小乘最大的差别，一句话就是大乘佛法是一种称性起修，全修在性。大乘佛法的功德，第一个称性，这个称就是随顺，我们一念明了的心，一定要先内通真如，我们必须要先找到，我们内心深处的家，先跟它搭上线。

　　当然十信位的菩萨，回家的时间是很少的，他是心游理外，他的心是在真如理之外活动的多，但是毕竟他曾经回过家，回过家的人，他会产生第二念的反击的力量。他第一念没办法抗拒烦恼跟外境的冲击这是事实，但是他有第二念的反击力量，这个是不可忽略的。

　　所以为什么你问他称性，他曾经回过家，诸位要知道，正念真如是一种真实的功德，我们起烦恼是一种虚妄的相貌，一千万个烦恼，一千万个虚妄，抵不过一个真实，因为你的本性本来就是这样子，这是一个事实。我们过去不愿意承认事实，我们过去，愿意用很多相状来自我欺骗，但是虚妄就是虚妄，这就是为什么我们无量劫来流转这样久，但是我们短时间的修学佛法，就能够产生第二念的反击力量，因为你修学佛法是合乎真实，你的本来情况就是这样子。

　　所以他称性，第一个他这念心已经跟真如搭上线了，内通真如。第二个，他外持法门，他能够受持一个法门，就是三宝的加持力。我们在回家的过程，一定要有外缘的帮助，你可能念佛，也可能持咒，要是以净土法门的话，就外顺弥陀，内通真如，禅观的智慧现前，外顺弥陀，佛力不可思议。

　　这个时候刚开始修学都是这样，称性起修，依止一念清净的心而修学法门，最后全修在性，所有的法门，又加持我们自性的功德，你自性的功德更加开显。诸位，你今天的方法是不是进步，你一个检查的情况就是你的自性功德有没有增长。就是说如果你的修行，是单向的修学就糟糕啦，你的生命只有出去没有回来，就完了，就看得出来你这个人没有上路。

　　我们发了好心去做义工，我们发了好心来拜忏，发了好心来念佛持咒，这个是叫称性起修。你的心力在宇宙间释放一个力量出去，但是如果那个力量没有反弹回来，帮助你的心成长，那你这个人就完全是事修没有理观，你这个只是在当作做功课，好像是在把功课当作修福报修功德。

　　所以你一个人要从十信位，要提升到十住，关键就是说，你确定你生命的修行是双向力量，你的心无不从此法界流，射出去，你可能射出去的是夹带佛号，或者夹带咒语，或者夹带了拜忏诵经等等，你后来发觉，你诵完这个功课以后，有一种无形的力量反弹给你，让你的智慧增长，让你的善根增长，你发觉你的生命是两种力量，有一种出去的力量，这个功课做完以后，有一个反弹的力量，我恭喜你上路了，你真实会操作理观事修了。

　　如果你的生命只有一种力量，那糟糕啦，你完全没有进步，你没有创造一种让你进步的力量，糟糕啦，那你就要检讨了。一定要两种力量，称性起修，全修在性，一定要有两种回馈的力量，不管你修什么法门，假设你方法是正确的，你出去一种力量，又产生一种回馈的力量，那你就进步啦。这个时候，你就会从十信而提升到十住。

宣真

三乘的果位之菩萨果位——十住位

净界法师

    这个住是什么意思呢，我们把它解释一下。

　　十住位

　　言住者，慧住于理，名之为住，谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为住。

　　首先我们要知道什么叫做住，他的智慧能够安住在真如理。十信，理论上不叫安住只有随顺，所以十信位的菩萨，叫做走上了真如的道路，他是慢慢的在进步，但是他没有真实安住。

　　真实安住是谁呢，就是十住位的菩萨，他经历了十信的这种随顺真如，随顺三宝，慢慢慢慢的善根增长，观慧增长，这个时候虽然没有证得，但是他至少对真如理安住不动，而且能够伏断三界的见思，叫做位不退，名之为住。

　　这个地方有十个阶位，我们把它念一遍：

　　一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。

　　这十个住里面，特别值得我们注意的是第一跟第七。发心住，这个时候从凡夫正式进入圣人，他断了三界的见惑，当然他的断德等同初果，但是他的整个智德、恩德，跟初果完全不一样，他的智慧，他对利益众生的那种力量，那完全不一样，那个善巧的力量完全不一样，只是断德等同初果，这是第一个发心住，就是断了三界见惑。

　　第七住，断了三界的思惑，他的断德等同阿罗汉，这个住，基本上他不退转，他这个人只有往前进步了。这个住位的菩萨，他有什么样的特点？古德给这个十住位的菩萨，叫做内凡加行位，十信位的菩萨叫外凡资粮位。这时候他的心，心游理内，而且他是念念的增长，他的生命是每一念每一念加行。

　　所以到了十住位的人，基本上他都有禅定。十住位的人他的特点，他很自然不喜欢跟外界攀缘，他自然的会离开人事的这种吵杂，他如果没有出家，他也大部分的时间，都在自己用功。那十住位的菩萨有什么特点呢，因为他有禅定跟智慧的加持，他有一种就是境随心转的力量。

　　他心里说，比方这个石头，他说这是个黄金，这个就马上变成黄金，他的心力不可思议，那种加行位的菩萨，那种神通力。我们举一个例子来说明，元朝的金碧峰禅师，他有一天寿命将近，这阎罗王就派了两个小鬼，要把他抓回去，两个小鬼到他房间的时候，找不到金碧峰禅师。

　　找了几次以后，他们觉得很奇怪，就去找那个土地公说：为什么金碧峰禅师没在房间呢？这土地公说：金碧峰禅师，他住这个空性三昧，他住三昧的时候，他身体是看不到的，是无相的境界。他说：无相怎么抓他呢？他说：他特别喜欢一个玉钵，你把那个玉钵敲响，他就从禅定出来，你就可以抓他。

　　他这个人还是有盲点嘛，这两个小鬼就到他的佛堂的地方，拿那个棒子就打那个玉钵，敲那个玉钵的时候，金碧峰禅师果然念头一动，就从空性出来，出来以后身体就现出来，就被两个小鬼抓到了，但金碧峰禅师不是一般人，内凡加行位，他那种自觉力很强，他就知道他哪里出了差错，他就把那个钵往地上一摔。

　　他说：若欲捉我金碧峰，除非铁炼锁虚空，虚空铁炼锁不得，休想抓我金碧峰。结果他讲完以后就入空性三昧，就再也抓不到了。为什么他入了空性三昧的时候，他身体会消失掉呢？

　　十住位的菩萨就是这种境界，他能够心想事成，因为他的心念，已经不是一般的心念。因为第一个，他的我空法空的理观增长了，更可怕是，他是具足禅定了，加行位的菩萨，十住跟十信最大的区别，进入加行位，他一定有禅定了，至少初禅，所以他的心力很强。

　　所以这个十住位的菩萨，基本上就证入不退转了，他的生命只有往前进步了。当然他如果要往生，他的这个品位更高了，他即便不往生，这个人在三界里面流转，他也不可能往后退，他的成佛是迟早的问题了。他也是等同初果，第一个不堕三恶道，第二个他即便来到人世间，有隔阴之迷，他也不可能造恶了，他有道共戒了，第三个他的生命不断的往前走了，所以这个十住位的菩萨不简单，内凡加行位。