宣真

己二约所受用释

(此亦转释上无有众苦，但受诸乐之故，】没有痛苦，一切什么都快乐。【下广释一科亦然)

【经】又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。(以严际畔)】栏楯就是栏杆，我们今天所讲的栏杆，但是那栏杆不是铁作的，不是铁作的，七宝作的，【七重罗网。】七重【(以严空界)】天空当中，七重罗网，你不要以为像网小鸟的网子在上面，不是这样，宝，宝都在上面，七重罗网，【七重行树。(以严露地)皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

【解】七重】七层，七层的栏楯，七重的罗网，七重的行树，就【表】示什么？【七科道品。】七科道品，看后面：(四念处、)四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这样总共几科？七科，七科道品，(四念处、)四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，总共七科，所以七就是表示圆满数，圆满数，那么我们今天打佛七，七天，禅七，七天，超度七七，四十九天，都是以七的倍数来作佛事，所以七表示圆满，人家说七星，七星斗，七星剑，ji 督教作礼拜刚好第七天，都是七，所以佛教以七为圆满的数目，若说只有七重怎么能说极乐世界，它是无量无边的，七七，四十九，四十九乘以七，对不对？一层又一层，七、七……，一直上去，七的阶层，七重表示七科道品，【四宝表常乐我净四德。】常乐，那个读作yào，不能读作lè，常乐yào我净，【周匝围绕者。】周匝围绕就是【佛菩萨等无量住处也。皆四宝。】周匝围绕，佛菩萨所住的都是四宝，【则自功德深。】就是自性的功德证悟到那么深，【周匝(环)绕。则他贤圣遍。】圣人跟贤人全都周遍在四周围，【此极乐真因缘也(内因外缘)。】这极乐世界因缘太好，到极乐世界你不成佛都不可能，不成佛都不可能。

【讲】先总释胜境。即极乐殊胜庄严之境。七重栏楯。横曰栏。直曰楯。】栏楯，【俗云栏杆。庄严界畔。】庄严到四周围，【罗网庄严空际。】上空叫空际，【行树庄严露地。】土地，【一重行树。一重栏楯。重重相间。而至于七。】到七。【上覆以七重罗网。一一皆是金。银。琉璃。玻璃。四宝所成。七重四宝亦但略言。其实重重无尽。宝宝交错。】我讲过不只七层，是重重无尽，【周匝围绕。佛菩萨住处。

《大本》】就是《无量寿经》，【云】大本的《阿弥陀经》说【：七宝诸树。遍满世界。所谓金根金茎。枝叶花果。亦皆以金。则名一宝。金根银茎。枝叶花果。亦分金银。则名二宝。】简单讲七宝就七个阶层，七个阶层，你怎么配都可以，几百种，几千万种，第一个阶层七，一乘二乘三乘四乘五乘六乘七，然后括弧几次方，知道吗？算数会不会算，一乘二乘三乘四乘五乘六乘七，括弧然后N，nurmber，nurmber就是数目的意思，数目的意思，nurmber play数目的游戏，看要几层都可以，极乐世界【如是三宝四宝。其宝间错。辗转增多。乃至七宝。】一直到七宝。

《观经》云：七宝行树。】七宝的这个行树，【一一高八千由旬。】一个由旬六十里，八千由旬刚好四十八万里，一棵树刚好四十八万里，四十八万里，四十八万里，台湾刚好三万，不、不，三百公里，一棵树刚好台湾的多少，四百八十万里除以三百，十六万，对不对？刚好台湾火车开过去，开回来，开过去，开回来，刚好开十六万遍，十六万遍，那棵树才开得到那里，极乐世界一棵树，刚好台湾……，台北到高雄十六万倍的距离，十六万倍，我们这个地球的这个周围，四万五千公里，一秒钟的光速绕地球七周半，所以地球算起来差不多四万公里，圆周，圆圈，四万公里，极乐世界一棵树木而已，一棵树木而已，四十八万，这样刚好是地球的圆周而已，十几万倍，十二倍，十二万除以四，四万。四百八十万除以四，一百二十万，一百二十万倍。(地球四万公里；树四十八里，合二十四万公里，为地球的六倍。这里是比树的高大，理解意思即可。)这怎么有办法算，没办法去算，一棵树而已，一棵树而已，就比台湾还大了，所以极乐世界到底有多大，你没办法算，你如何去统计，所以说阿弥陀佛又没有现身给我看，阿弥陀佛现身给你看，你只看到脚底而已，你怎么看得懂，佛现庄严报身起来，你根本比蚂蚁还小只，你怎么看得到他，不可能看到他，除了他用神通缩小影像，不然你不可能看到他，我在梦中看到阿弥陀佛我看比希尔顿还大，还大，我那时候飞起来才他的身体这样而已，梦中这样而已(法师用手比划自己很小)，人家梦见佛祖是这样而已，而我是梦见我这样而已，差别那么大，那也不算梦见，应该说看到，全身都是金色的，可是跟我们的画像又不太一样，看到的又像金铜色的，我们画的又是蓝色带红色，我看到的又不是这样，我看到全身都是金色的，不一样，阿弥陀佛身金色，搞不好我看到的才是真的，那么大尊，这可能是示现给我们看的，也示现那么小尊，对不对？若照经典讲的就不得了了，一棵树就很惊人，那么大，那么大棵的树怎么有办法，树木上面又有宫殿楼阁，后面有写，【一一花叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光等。】这个作异宝色，跟他的本色不同叫做异宝色，异宝色，【又云：妙真珠网。弥覆树上。】遮在树上，【一一树有七重网。】七重罗网，每一棵树有七重的罗网，【一一网间。有五百亿妙华宫殿。】看树有多大棵。所以我们刚才说一棵树四百八十万公里(应为四十八万里)，这确实是真的，里面有五百亿妙华宫殿。【此经文略。但言罗网。未言网间宫殿。】

【此中文有表法。表者显也。即借文以显义。】显这个义，【借事以显理等。七重。表七科道品。】刚才我们有讲过，【三十七分。】三十七分，三十七道品嘛！【解在后文。】我们在这里不用先解释。【四宝。表常乐我净四德。此土同居。有凡夫四倒。】凡夫四种的颠倒，【无常执常。非乐执乐。无我执我。不净执净。方便。有二乘四倒。】方便就是声闻跟缘觉在住的地方，【常】本性是常，他【计无常。乐计为苦。】本性是乐计作痛苦；本性有【我】，清净之我，【计无我。净计不净。合之二土有八倒。】我们这个凡夫这世间简单讲是无常我们以为常，所以我们不修行，这不是快乐的，却是执著快乐的，这实在是无我，因缘和合的四大，所以执我，不清净的色身，他认为是清净。若方便有余土有二乘的四倒，现在讲常计无常，本性是常，二乘人不明了本性，现在讲常计无常，这常就是指本性，本性是常，他计无常，本性是乐，他计是苦，本性有我，他计无我，本性是净，他计不净，合起来刚好二土有八倒。【彼国同居。人人实具四德。常者。同佛无量寿故。乐者。但受诸乐故。我者。自在无碍故。(经云：常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国)】又绕回来，【净者。清净庄严故。

皆四宝则自功德深者。】功德深者，【人具四德。】常乐我净，【则自功德深。内因胜也。周匝围绕。则他贤圣遍。外缘胜也。此即极乐真因缘。】极乐真因缘。

【解】此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。】现在是在说这个庄严是怎么来的，第一个是先说明这个同居土的因果，我们现在看：

【讲】此下别明四土。先明同居土】先解释凡圣同居土的【因果。以善业观行为能感因。以缘生胜妙五尘为所感果。】有一个感因，有一个感果，有一个因，有一个果，善业观行，善业观行就是说你就是修这种的善，简单讲就是物以类聚，你修这种善就感应到这种果报，所以以善业观行为能感因，后面还会解释到。以缘生胜妙五尘为所感果，因为他有造到善业观行的因，这是能感，那么到最后他会出世在胜妙的五尘，缘生就是所出世的地方，在很殊胜五尘所感的果报，我们现在人的心，众生的心它会造这个业，用这个意识，所以它所产生的世界就是痛苦、烦恼，粗的四大，那么我们现在往生极乐世界不是这样，人家他是修这个善业，所产生的是殊胜胜妙的五尘，简单讲就是微细清净的果报，【极乐此土。横具上三土。】极乐世界凡圣同居土，这个地方就有具足方便、实报、常寂光土，这三种土的殊胜，叫做【唯横无竖。】唯横无竖，因为它是凡圣同居土。【此等庄严者。总指同居庄严。】这个时候在讲庄严，在讲此等庄严是我们所讲的，凡夫俗子念佛往生九品莲华的地方，简单讲就是指这个凡圣同居土的庄严。【有二能感因。】简单讲就是说你若造这种因就能感应到极乐世界的果报，哪两种呢？【一增上善业。】叫做增上善业呢？

【即持名多善根之业。以念念即佛。】这用科学也能够证明。我们若拿一块大块的磁铁，磨这小块的磁铁，磨它，磨、磨……，磨久，这块小块的磁铁有电吗？有，它也会吸，不相信你回去试看看，你回去试看看，拿这块大块的磁铁，磨、磨……，磨久了再……，它这个电就跑到哪里？小块的。一个人藉着佛的力量每天念佛、每天念佛，这个电磁力就会感应，这个电磁力就会感应，说起来也很科学，念久了它就会有电，念久了它就会有电，这很简单，回去拿一块磨看看马上就知道了，确实是真的，磨久了自然会吸，念佛念久了心就是佛，佛就是心，念念就是佛嘛！【乃成佛之亲因缘。】成佛的亲因缘，把笔拿起来，亲因缘是对疏因缘讲的，疏就是疏钞的疏，亲因缘就是最重要的，最为重要，亲因缘。

【净念相继。】净念就是清净的念，念佛都没有杂念，无论事一心，无论理一心，都是净念。净念相继是什么呢？【乃等无间】说你今天在念佛，要继续念佛，所以我常常劝告众生随时都要带念珠，带念珠是什么用意呢？我们的心会很散乱，没有拿念珠整天在讲是非，若有拿念珠，看到，我是拿念珠的人，我要用功念佛, ，至少看到念珠他也知道要念佛，就像一头牛的片头被绳子牵住绑在树上，你若把它放了，这佛经有这样的譬喻，这头牛很霸道，东奔西跑会踩人家的田地，一些菜、一些稻子会踩坏，要赔偿人家，现在这头個牵过来绑在树上，这头牛怎么跑就是在树旁，对不对？我们人这颗心就是譬喻这头牛，还没有调伏以前要从事相去修行，就像这头牛要用一条绳子先牵着，我们的心要用什么牵着呢？要用念珠牵着，用念珠牵着，每天看到念珠他说：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，看念珠，看念珠，除非你是作表面的，要倒人家会钱的，我在念佛你有没有看到，你跟我的会，一会二万，一跟就完了，有的人用念珠骗众生的也有，这种罪加一等，罪加一等，我们讲的是真正修行人，乃等无间，等无间就是每一分、每一秒都注意在念佛，所以我才告诉诸位，说：我们不要一边看电视一边念佛，要看电视你干脆就专心看，然后再念佛，若要念佛你就闭上眼睛专注精神去念，或是睁开眼睛看佛像，要不然就观想三个灯、三个灯，前面四个灯，三、三、四，要不然就观想南无阿弥陀佛六字，要不然就观想坐在莲华，要不然就观想落日观，《十六观经》里面落日观，太阳西下落日观，很清楚，落日观，简单讲就是要保持这个佛号让它成熟，就像我们种树结果，我们现在一直浇水、一直浇水、一直浇水，树木到后来生出来的水果我们所说的瓜熟蒂落，树木若成熟的时候，它自然就会掉下来，你不要让它掉下来都不可能，你要接也接不住，它自然会掉下来，一个人若一辈子拼命念佛，全都放下，是非连听都不要听，连讲都不要讲，整天就是用功，连譓都不要讲，整天都是用功，这样这个人西方极乐世界有希望了，最怕的是什么？吵杂，混杂，好事做一点，坏事再做一点，不甘愿再讲几句坏话让他不得翻身，要修到何时都不会成熟，树木加一点营养分，再加一点盐，那棵树马上就死光光了，杂修叫做不能净念相继，净念相继扫除一切的妄想，放下一切世间人无谓的，世间人无谓的，若女人在一起就讲她老公，麻将，不然就讲百货公司，擦指甲的一瓶多少，CE多少，Lancome的多少，整天都在讨论那些，衣服一件多少，若男的聚在一起就是讲女人，讲女人，若当过兵大家都知道，读大学也是这样，一群男人在一起没别的话题，都在讲女人，我若靠过去：阿弥陀佛！师父来了，不要再讲了。你说：我跟众生周旋能得到什么？没有，什么都没有，整天都在讲无谓的，对不对？我常常想：你不相信，今天……我曾经打过妄想，啊！因为人家今天认识我，慧律法师很有名气，如果今天不认识我，我穿俗家衣服，举一个例子来说，我参加救国团那个青年会，青年会，参加那个，世间人说快乐，我来参加那个，参加什么？弹吉他、跳舞、唱歌、烤肉，现在因为我们已经是大修行人，知道看到佛祖说生死，知道要修行，我们知道，现在又跟众生混在一起，你看，这一幕你想像得出来吗？也跟他们在一起，你的心完全不一样，难道不是这样，他的心在玩，你的心在佛，所以说我们若在修持当中若达到一个阶段，无论你哪一咱身份，你都有办法修行，怕的就是怕我们净念不能相继而已，妄想太多，所以乃是等无间【缘。】无间缘，无间这个缘份，无间缘就是说连续、连续。【以佛号为所缘境。】以这个佛号是我们所攀缘的境界，【乃所缘缘。】乃是所缘缘，第二个字动词，第三个字是名词，所攀缘的那个缘，所攀缘的那个条件，以佛号作为所攀缘的境界，这就是所攀缘的，所以所缘缘第一个缘字是动词，V，第二个是名词，N。【言增上者。即增上缘。】增上，【总摄前三缘。】就三缘就是亲因缘，无间缘，所缘缘，都是增上缘的一种力量，什么叫增上呢？就是增加一种力量，我们在念佛、念佛，要如何才能增上呢？很简单，我们自己本身要念佛，这亲因缘，所缘缘呢？我都亲近三宝，我没有东奔西跑，我有时间我就是要来讲堂，要来听经闻法，无论今天讲两个小时，我听一句都没关系，这个力量就大，听不懂也要来坐着，至少看佛祖也有功德，比你看电视还有功德，打瞌睡也来这里批瞌睡也没关系，至少来这里还看到佛祖，这种缘即使是最差的缘还比你家里的缘还好，难道不是这样？比你看你老公每天打架要好。再来，无间缘，然后听经闻法念佛，无间断，所以增上缘就会产生一种力量，简单讲增上缘就是增加一种修行的力量，叫做增上缘，所以【有大力用。】有大力用，【为中道无漏善业。】中道就是不偏空不偏有，无漏的善业。

宣真

○第二，我们第一个是讲增上善业，【二圆五品观。】那是圆教的五品观，圆教五品观，【圆教观行五品位。】是什么意思呢？把笔拿起来，圆教的六即佛当中的观行即佛，那个六即佛？理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。有读过研读班的人大家都知道，读过《十四讲表》的大家都知道，而且昨天才考试过而已。六即佛：理即、名字即、观待即，相似即、分证即、究竟即，所以我常常叫你们《弥陀经》要来听，《十四讲表》也要来听就是这种意思，这都有息息相关，所以讲过我就不再重复了。什么叫观行？圆教六即佛当中观行即佛五品位，五品位，哪五品位呢？把笔拿起来，【谓随喜】品【。】底下加一个：“品”，【读诵】品【。解说】品【。兼行六度】品【。正行六度】品【。】五品，就是说我们要修圆教，一个人若在修行，一个人若在修行要修这五种，五品位。随喜品，随喜就是说十方世界所有若是有佛法弘扬的地方，我都随喜赞叹，所以说我们若有这种观念我们就不会有派系的观念，没有山头，没有门户之见，随喜，哪里在举办法会，随喜，随喜，哪个法师在弘法，随喜，修这个随喜，这随喜品就是教众生修行第一个心就要放得很大，所谓放得很大的意思就是说，无论哪一间道场，哪一个法师只要他正知正见，全都要随喜，包括我们平时跟我们生活在一起的的人，我们讲话不可以有攻击性，杀伤力，不可以，随喜就是最重要的修养，我们都不要让人家出丑，所以我这个人很有修养，我不会去让人家出丑，我这个人我若在讲话我很有艺术，我不会像……，我看到很胖很重的人来，我不会跟他说：你怎么这么胖，我不会这样，噢！你实在很有福报(法师笑)。我不会让人家出丑，我们说他很有福报，他自己在笑就知道我在讲什么，难道不是这样，现在看到一个实在是长得很丑的，菩萨，你实在是不错，不过你的青春痘擦得平一些会更美，最主要是要讲后面那一句。我们讲话有时候要有艺术一点，不要伤到人家，伤到。师父！我若不对，你对我批评一下。你放心，我不会这样，我这个人很有修养，我不会跟你讲什么有的没有的，随喜嘛！因为我有练过随喜功德嘛！所以我这辈子会讲话，音质，声音会好从哪里来，就是从随喜来，真的，我们不会造口业，难道不是这样，唱念这个音质不是吹嘘的，只差没有赶经忏倒是真的，难道不是这样，所以我们人音声要好，要生生世世要修这个随喜赞叹，赞叹。读诵，读诵就是教人要读这个大乘经典，初一、十五要诵个《地藏经》，《地藏经》每天诵可能没办法，有的人是发愿，《地藏经》初一、十五诵，要不然就六斋日，这就算很用功的人了，若我在分配，我现在分配给你听，《普门品》是早上，晚上《弥陀经》，六斋日诵《金刚经》，初一、十五诵什么？《地藏经》，若《药师经》搭配、搭配，搭配着，看你自己修持的时间，我心血来潮，有时间加个《药师经》，这四部经是最基本的，《普门品》、《弥陀经》、《地藏经》、《药师经》、《金刚经》五本，是中国最普遍的五本经典，五本经典，读诵，读诵，我们若有修随喜品就能够往生极乐世界，读诵就是读这个大乘经典也可以往生。再来，解脱，这解脱就是说我了解多少我就跟人家解释多少，现在的人没有在跟人家解释，我拿录音带给你听比较快，我讲比较慢，我干脆拿录音带给你听比较快，叫师父跟你讲，花三百六十元就一套了，现在科学很发达，解释。兼行六度，兼行六度，不是正行，是兼行六度(指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。［《大明三藏法数》卷二十、《天台四教仪集注》卷下］)。正行六度，最重要就是要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，兼行六度，一度里面就是包括六度，一度里面就是包括六度，比如说你修布施道，你布施连里面的烦恼都施舍，布施就是持戒，对不对？布施，你若布施到无所著，你就是般若实相，你就有禅定，全都是，所以一度就是等于六度，六度就是一度，【以此二者。为能感之因。】哪二项呢？第一项就是增上善业，第二就是圆五品观，二种叫做所感，所以说此等庄严，同居土是……，凡圣同居土是从哪里来？增上善缘所感，就是要持名念佛。再来，圆教的五品观所感，五品就是教人家要随喜，要有修养，不要讲人家的二话，传是非，以欢喜心，随喜夸奖人家的成就，读诵就是早课、晚课要作，往生极乐世界的条件，解说，我们懂多少就度我们的亲朋好友，子女、媳妇，或是媳妇度长辈，解说。兼行六度，就是好好六度。正行六度就是要发一个慈悲心怜悯众生，修这六项，修这五品观，前面就是增上善业，再来就是五品观所感，为能感之因，【同居净土。为所感之果。】是所感出来的这个果。

【以缘生胜妙五尘为体者。】到极乐世界的时候，莲华化生就是殊胜奥妙的五尘，不是我们这个污染的粗的五尘，【缘生。即因缘所生法。殊胜妙好。非同娑婆粗恶五尘也。】不是娑婆世界粗恶的五尘，【同居之体质。亦即色声香味触。五尘为体也。】那么极乐世界是微细，意思是说娑婆世界是粗的，恶的，极乐世界是殊胜的，不会造业的。

【解】方便净土。】第一个是同居净土，现在是方便净土，【是即空观智所感。】就是修空观，【亦相似三观所感。】相似三观所感，【以妙真谛。无漏五尘为体。】看这解释。

【讲】此明方便土因果。】意思是说要往生到方便有余土，要具足什么条件？【以即空观智。】就是要修这个空，简单讲就是修这个无所著，空观就是破除一切的执著，无所著的意思，空观。【相似三观。为能感因。】刚才我们讲六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，现在讲到相似即佛，相似的三观，为能感因，能感因。【以妙真谛。】真就是实相，空观的意思，【无漏五尘为所感果。】无漏五尘简单讲就是我们的本性，从我们本性所发出来色、声、香、味、触，清净的本性所显现出来的果报，【此土因有横竖。】横竖，【竖则即空观智。非通教即有之空。乃圆教即假即中之空。横则相似三观。乃圆教相似位。一心三观。此二为能感因。】初学的人第一天来听很欢喜，想来听慧律法师讲经，结果读到现在不晓得在讲什么，明天不要来了，都没有讲故事。一个阿婆说：我从很远来，我等一个半小时都没有讲笑话。噢！原来来这里是要听笑话，不是要听佛法的，原来就是我的mark就是讲笑话的能手，不是讲经，讲笑话是度裸机的，是没办法，因为我若没讲这样就不入门，我不可以讲太深奥，现在来到这里要听笑话可能比较少。阿婆：都听不懂，不晓得在讲什么？空、有，听到后来都快变精神病，干脆你跟我讲一个故事，怎样念佛，我就一心念佛，不然你礼拜二再来，礼拜二共修比较简单，讲一些故事就礼拜二再来，所以我们现在看看，左邻右舍，你看看，阿婆差不多都清场，听不懂，听不懂没办法，都差不多清场了，为了要提高我们高雄，包括全台湾省这个佛法的水准，因为录音带会流通到全世界，你不晓得现在很出名，人到美国也带去美国，现在人家不送新东阳，不送这个什么黑桥牌香肠，现在拿去，啊！这慧律法师的录音带，这比送香肠还好，吃香肠不会开悟，听这个会开悟，所以为了要提升我们整个佛教的水准，不能老是滞留在裸机的内容，要讲深一点，讲深一点，以后就没人敢说我专讲浅的。这段保证看不懂，也保证自己要悟也悟不到，实在讲这很简单。此土因有横竖，把笔拿起来，竖的旁边写两个字：主修，主修，简单讲就是我们所讲的必修和课程。横，选修，附带修行，附带所修。若师父这样讲就很清楚了，若下次看到这里，噢！竖就是主修，噢！简单讲就是说，在方便有余土修这个空观就是最主要的，最主要要修行的，最主要要修行的，这个地方最主要的破我执，空观，旁边写个：破我执，破我执，破我执你才能够往生到方便有余土，所以竖就是在这个地方主修，主要的修行就是一直观照我执空，我执空，而且这个不是通才即有之空，我们藏、通、别、圆嘛！藏、通、别、圆，那么藏、通、别、圆又不是通教，是什么教呢？是圆教的，圆教即假即中之空，这什么意思呢？意思就是说举一就是三，空、假、中都同时但是主修空，但是个空不可以离开假跟中的空，简单讲它不是偏空，简单讲它是中道里面的空，中道里面的空，意思是说圆满的空，不是偏激的空，简单讲就是这样，意思是说竖则即空观智，非通教即有之空，乃是圆教即假即中之空。底下横，横的旁边写四个字：附带所修，竖就是主修，横就是旁修，旁修什么呢？相似三观。什么是相似三观呢？底下，是圆教相似位，相似即佛，相似位。一心三观，什么叫一心三观？简单讲即空即假即中，即空即假即中，即中即假即空，即假即中即空，简单讲举一就是具足有三个，简单讲假不离中、空，中不离假、空，空不离假跟中，圆满无碍叫做一心三观，此二为能感因，这二项是能感应到方便有余土的因，【所感方便土果。为妙真谛者。】奥妙殊胜的真谛，【非是藏通二教之真谛。乃圆教不思议真谛。即假即中。故称为妙。无漏五尘者。方便土。亦不外五尘为体。乃中道无漏五尘也。】这就比较简单。再来：

【解】实报净土。】现在再来讲第三的，同居净土讲完，方便有余土讲完，现在讲实报净土，实报净土【是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。

【讲】解释，【此明实报土因果。以妙假观智。】假观智，这假观智我们所讲的假有的意思，为什么又多一个妙呢？就是不可思议，不可思议的假观智，意思不是我们平常凡夫思议得到的，这是很奥妙，很不可思议的，假观智，【分证三观为能感因。】渐渐进入这个佛果，分证，分证，比如说有十分，一分到九分都是分证，到十分是究竟圆满，证到一分，有一分的功力，证到两分，两分的功力，也就是说分证就是他还没有圆满，但是已经有几分的消息，分证三观为能感因。【以妙俗谛。】这个地方都多一个“妙”，妙，妙俗谛，妙俗谛就是说他证入不可思议一切众生事相的境界，他每样进行都懂，以殊胜奥妙的智慧在世俗产生无量无边，度尽一切众生，【无尽五尘为所感果。】无尽就是没有一个止尽，没有一个终止，没有一个停顿，无尽五尘为所感果，当然他用本性在修持，所产生的果报当然是不可思议，又度这么多众生，你曾听说，在《悲华经》里面一切经典说：末法时期，若有善知识，教令念佛，是名大悲行者。这就是一个很慈悲、很慈悲的人，意思是说末法的时候很少找到证果的人，若遇到善知识劝告你念佛求往生净土，这就是大慈悲心菩萨化身的，来度众生的，我不是，这是经典这么说，我不是，那么这个论有这样讲，若度一千个人他的功力，度一千个念佛比他更精进的，比他本人更精进的，他的功德就是观世音，若度一万人念佛比他本人还精进的，就是阿弥陀佛的化身，若这样我们是什么，他这可能是一种鼓励，赞叹，意思是说……，还有的人说不用到那种程度，一百个就好，度一百个，你若一辈子有度一百个，至少还有下下品，度你们全族度完，下下品随便也有一品，对不对？回去度，至少也能度你儿子，因为你有钱，以后叫：妈妈！十块给我买糖，巧克力。你就说：以后不可以这样叫，以后叫阿弥陀佛，妈妈，前面要加那个字，阿弥陀佛要排前面，阿弥陀佛，妈妈！以后都加那个字，现在教他，教到后来他开口说：妈妈！阿弥陀佛！五块买糖果。他现在都会加那句，慢慢度他、慢慢度他，他就有善根，对不对？你没办法度别人，究竟你有办法度你儿子，你儿子、女儿，从小就教他念佛，你先生说：精神病！精神病！你就告诉他：你精神病，我没有。现在是有办法跟你共同生孩子，以后是没办法跟你共同往生，是我要去就好，对不对？难道不是这样，共同生孩子也不一定共同往生，你走你的，他走他的，没办法，所以这个论、经典都赞叹，说我们若听到这个净土，急急忙忙，我们所讲的赶快拉客户，度几个，三个，两个也好，多少做一点功德，两个也好，一个也好，这不是老鼠会(法师笑)，老鼠会都拉那个两、三个，不是老鼠会，度众生，你只听到，啊！这佛法很好，不要度众生，这样不行，至少度你儿子。再来，【此土因亦有横竖。竖则妙假观智。非别教次第之假观。】很多人不晓得，次第，次第的假观是根器比较差，次第假观，啊！他就先修什么，先修这个空，再来修这个中道，之后修这个假观，要不然就先修空，修这个假，再修这个中，一步、一步来，这个竖，妙假观智就不是这样，妙假观智修这个假不离空跟中道叫做妙，【乃圆教即空即中】的假有【。】搞清楚，即空即中的假有，【不思议假观。】不思议的假观，【横则分证三观。】接近佛了，接近佛了，【乃圆教分证位中。一心三观。此二为能感因。】哪两样呢？妙假观智，分证三观，这两种因就【所感实报土果。】现在就是在解释你有什么因得到什么果报，【为妙俗谛者。非是别教之俗谛。乃是圆教不思议俗谛。即真即中。故称为妙。无尽五尘者。色声香味触。】色、声、香、味、触，【随举一尘。皆具一切尘。尘尘无尽。实报土亦不外五尘为体。乃中道无尽五尘也。】在这里要了解，随举一尘，皆具一切法，是什么意思？本性一即一切，一切即一，事事无碍法界，你若是观世音菩萨不必用眼睛看，用耳朵他也能看，眼睛不只是看，眼睛也可以听，证到本性，六根就是一，就是本性，一根化作外面叫做六根，但是全都是本性，见有见性，闻就闻性，难道不是这样，触有触性，法有法性，反正通达本性，都加一个性，所以性是统一的东西，加一个色、声、香、味、触，这是方便讲，同样一体，同样就是本性，等于一条绳子，在座诸位！《楞严经》说这条绳子我若打一个结，再打两个结，把它打第三个结，把它打第四个结，把它打第五个结，这五个结是不是有同样在一条绳子里面，有，那么在座诸位这五个结就代表什么呢？五根、五尘，有障碍就打一个结，但是打一个结不离什么呢？本性，若本性被迷了就是意识，意识就是等于打结，所以眼有眼识，耳有耳识，我们《十四讲表》上完要上《唯识学》，这一定要参加，要研讨大藏经没从《唯识学》下功夫，那没有办法，《唯识学》，所以说这条绳子打五个结就表示我们的本性被迷了，本性被迷了，迷了之后，眼睛就是眼睛，耳朵就是耳朵，在座诸位！我现在这绳子一个结、一个结打开，是不是同一条绳子，同一条绳子，这个结不见了，跟这个结不见了，你看有没有平等？对不对？这条绳子这边跟这边，绳子打开之后，同样没有结，摸起来都平平，难道不是这样，意思是这边跟这边全都一样，简单讲我们这个结，六根、六尘、六识若打开你就看到什么？本性，本性全都一样，所以我们的本性眼睛可以看，眼睛还可以怎样？听声音，叫做圆通，不然观世音菩萨怎么应付得来？那里也在掷杯筊，那里也在掷杯筊，怎么应付得来？不用千手千眼，光是被你们这些人念就被念死，对不对？我们这凡夫常常讲做这观世音菩萨也很辛苦，每天观世音菩萨，观世音菩萨，光是吵就被吵死，不会，你尽管认真念，你尽管认真念，他有千手千眼，是无量无边的神通力，你尽管念，月亮一个，千江有水千江月，所以说在座诸位，若对本性有了解，晕样要修行就很简单，所以你常常要警惕自己，你若起一个动念要恨一个众生，你就说：恨人不会见到本性，跟本性没有关系，本性的功夫又出来了，你若在发脾气，师父讲的发脾气的人看不到本性，发脾气的人怎么看得到本性呢？对不对？除非你是菩萨示现的，外表看是生气，内心你是菩萨行，当然这是没话讲，所以常常用这个本性来警惕自己，贪，这跟本性没关系，嗔，这也跟本性没关系，久了你每样都放得下，到后来你就跟本性有相关的，无所著，无所著，你会观照，破一切的得失观念，你就会破除一切的执著，五欲六尘束缚不了你，本性就出来了，那就真的是你的本来面目了，难道不是？再来，解释：

【解】常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。】妙中谛，【称性五尘为体。】称性底下加两个字，称性妙用五尘为体，那时候就产生奥妙，妙有，妙用，简单讲你要找本性，什么都没有，但是你若看到本性出来，本性自然有思想，本性自然有理想，本性自然有是非的判断力，本性自然有善恶的观念，本性一切法无所著，你要看，看不到，但是要用随时才能显现出来，讲，讲不出来，要用，到处都有，妙用就出来，叫做称性五尘为体。

【讲】此明常寂光土因果。以即中观智。究竟三观。】我们讲的究竟即佛，修到后来就究竟即佛，三观智，【为能感因。以妙中谛。称性五尘为所感果。】称性，因为他证到本性了，佛证到我们的本性，所以他色、声、香、味、触对凡夫来讲是意识分别，在佛祖是本性的作用，不同，不同。【此土因亦有横竖。竖则即中观智。非别教次第中观。】先修空再修假再修中，【乃圆教】没有这样，这个中道【即空即假。】同时存在的中道，【不思议中观。此二为能感因。所感常寂光土果。为妙中谛者。非是别教之中谛。乃是圆教不思议中谛。即真即假。故称为妙。称性五尘者。色声香味触。称合真如自性。不可思议之五尘。为常寂光土之体也。上明四土横竖也。】称合真如自性就是与本性配合。

宣真

【解】欲令易解。作此分别。实四土庄严(此论性依性起修)。无非因缘［所生］法。无不即空假中。所以极乐同居净境(此论修全修在性如是)。真(假)［俗］圆融。不可限量(方是极乐净土)。下皆仿此。

【讲】此明四土圆融。欲令易于了解。作此四土。次第分别。】意思是说就这个事相来讲，来分，分这四个地方，让众生对极乐世界更清楚地了解。底下，【同居是缘生。方便是即空。实报是妙假。寂光是即中。此依因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。】意思就是说同居净土是缘着善业所生，方便有余土是修空观，断我执所生，实报庄严土是修这个妙假，妙有，从本性产生这个妙有出来，常寂光净土就是中道，修这个中道所生。此依因缘所生法，一切都是因缘所生，我说即是空，凡所说皆是空性，亦名为假名，因为这都是假的，亦名中道义，因为中是不可说，只有用这个假的名。【四句偈分之。其实四土庄严。无不圆融无碍。无非因缘所生法者。】无非是因缘所生法，【四土唯一同居土也。无不即空者。四土唯一方便土也。无不即假者。四土唯一实报土也。无不即中者。四土唯一常寂光土也。又无不即空者。】这意思就是说四土若单独来讲，这个凡圣同居土就是跟空相应，四种土若单独，四土唯一方便土也，单独来讲就是一个方便有余土，当下就是假，与假相应，四土若是唯一实报庄严土，无不是中道，当下就是中道，四土若唯一常寂光净土来讲，它无不即空，当下就是空，底下说，【方便土横具上下三土。】意思就是说方便有余土也有具足其他的三土。【无不即假者。实报横具上下三土。无不即中者。】简单，四土就是一土，一土有具足四土，简单讲就是这样。中国人都希望一切法能够圆融，所以【寂光横具下三土亦然。

所以极乐同居净境者。引此圆融之境。以证圆融之理也。此论修德所成之境。】本来就是依本性性德所起修，【元依性德起修。故得全修在性。】就是依本性去修行，本性就是清净心，无所著的心，大慈大悲心、忍辱心、柔软心，这就是本性，全修在性，所有修行都不离本性，称性起修，全修在性，【称性无碍。真俗中三谛圆融。不可限量。

极乐同居。具足四土。】极乐世界凡圣同居土它本身就是有具足四土，【圆融无碍。人民表因缘所生法。同居土也。声闻表即空。方便土也。】表示方便土。【菩萨表即假。实报土也。佛表即中。常寂光土也。】简单讲，简单讲住在极乐世界的凡圣同居土，他就有具足四土，为什么呢？若极乐世界的人民他就是表示因缘所生法，在极乐世界的声闻就是表示等于方便，极乐世界的方便土，凡圣同居土的方便土，那么菩萨，住在极乐世界的菩萨，就是表假，这是极乐世界凡圣同居土里面的实报庄严土，在凡圣同居土的佛在度众生，等于凡圣同居土有具足常寂光净土，这样听得懂吗？很难讲，我再讲一下，它这意思就是说极乐世界有殊胜的地方，知道吗？有殊胜的地方，殊胜的地方是什么呢？就是凡圣同居土就是有具足这四土的特色，现在举一个例子说，凡圣同居土里面有人民，众生这就是凡圣同居土最重要的，凡圣同居土里面有声闻、缘觉，声闻、缘觉修什么，修空，表示说凡圣同居土里面等于有方便有余土，他也有断惑，在凡圣同居土里面也有菩萨来度众生，菩萨就表示实报庄严土，所以凡圣同居土里面就有具足这个实报庄严土的特色，这样知道吧！再来！凡圣同居土里面有佛在度众生，佛就是表示中道，常寂光净土，表示凡圣同居土里面还有一个常寂光净土，等于一土里面有四土的能力。这样讲听不懂，没关系，我们高雄最重要住什么呢？住台湾人，对不对？高雄也住很多澎湖来的，被澎湖人赚很多钱，澎湖，澎湖人都很勤劳，很肯做，澎湖人，反而高雄人比较懒惰，所以澎湖人大家来到台湾每个都是富裕的人，肯做，敢吃苦，澎湖人，高雄也有住台北人，所以高雄的台北，高雄的澎湖人，还有住美国人，犹太人，那天犹太人来找我，还日本人，日本人，那天来我就问他，住日本人，简单讲就是说住在高雄就有具足什么，美国人、日本人、澎湖人，对不对？这极乐世界就是这样，虽然在凡圣同居土里面住各种不同的人，对不对？声闻、菩萨、佛，这样它就是有具足其他的四土，如果说这样讲不清楚，讲美国纽约，纽约，纽约市，纽约里面有chinatown，美国人里面有中国人，美国人里面有以色列人，美国人里面有阿拉伯人，这样讲就是说凡圣同居土就表示有很多，现在是用种族来比喻，实在是不能用这样比喻，但没有更好的比喻，老人听不懂，不然用什么来比喻，对不对？所以说，底下，【称合圆融之理。成此圆融之境。即一土具足四土。故曰不可限量。】不可限量。【下有显理处。悉皆仿此。以上别明四土竟。】底下若有显理都是模仿这个地方，意思是说依照这个地方的解释就对了。

【解】问：寂光唯理性。何得有此庄严？

答：一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。】不要翻过去，我先你解释，不要翻过去，这样会搞不清楚，你不要翻过去，现在有人在怀疑，说：常寂光净土净土根本就是我们的理性而已，哪里有什么种种的庄严，过去说常寂光净土就是我们的法身，法身哪有什么庄严，一无所有，错误，错误。你若这样想就变成将这个常寂光净土，把它当作什么你知道吗？把它当作空空洞洞的世间，对不对？不是这样，常寂光净土就是在当下，当你悟觉到空性，你就证悟到常寂光净土，我们这个地方也有常寂光净土，现在，只是你没看到而已，对不对？因为你的眼睛被酱油膏黏住，被业障卡住，你看不到，你看不到本性，当然你没看到法身，所以法身不离事相，事相不离理体，对不对？所以本性当下就具足一切无量的妙用，就是有一切庄严相，一切庄严相当下就是空性，就是法身，所以事理要圆融，不可以说常寂光净土就是在很远、很远的地方，空空洞洞的世界，就像这个怎么样？银河系里面的黑洞，blackhole，黑洞，你若看这个物理学上，天文学上里面有那个黑洞，空空洞洞什么都没有，不是这样子，所以常寂光净土有这个理性，有这个理性，何得有此庄严呢？哪有这种庄严呢？意思是说常寂光净土是一无所有。

答：一一庄严，全体理性，每一个庄严，每一样庄严，全体就是我们的本性，一一的理性，一一的本性，它就是有具足庄严，它就是有具足庄严，才是诸佛究竟依果，依果就是环境，依果，依报，若是常寂光净土不具足殊胜的五尘，这样就等于偏真，偏真就是偏空的法性，空空洞洞，没有任何的庄严，这样就不是事理圆融了，不是事跟理圆融。

【讲】此假立问答。】这就是藉着问答来回答，假的，如果有人这样问，【以断偏执理性之疑。】偏执理性就是偏空，【恐人不达寂光乃即事之理。而落偏理废事之见。】偏理就是常寂光净土就是空无一物，不了解它也有种种的庄严，所以，【前二句是问词。下答云：一一三土庄严。不在寂光之外。】一一就是表示说凡圣、方便、实报这三土，不可以离开常寂光净土以外，【三土全体。】这全体不是全体的全体，当体的意思，简单讲这个三土当体就【是寂光】净土的【理性。一一理性。本来具足无量庄严。事在理中。理随事遍。】意思是说事相必须建立在道理当中，这个道理随这个事相遍一切处，【寂光亦不在三土之外。此是诸佛究竟依报之果土也。】这就是诸佛究竟依报这个果报。【经云：诸佛住处。名常寂光。若约如来分上。全三土而成寂光。】意思就是说若就佛，如来分上就是说就佛的功夫，就佛所证悟的这个本性来讲，三土当下就是寂光土。【若约众生分上。全寂光而成三土。】因为众生嘛！【是自业之差别。】是自业的差别，他自己的业因为他有分别心，这个业本身有差别，【何关土有高下。】土本来就不高也不低，【又。人民但见同居。】只看到凡圣同居土，【不见上三土。声闻但见同居方便。不见上二土。菩萨能见下三土。分见寂光。唯佛圆见四土。】这很简单，看了就知道。【若谓寂光在三土外。不具三土胜妙庄严五尘。则与小乘偏真法性。有何差别。

以上约所受用释竟。大科征释竟。】底下：

丁二】现在就【广释】，解释。【分二戊初别释所受二合释能受所受初又二己初释生处二结示佛力今初

今初释生处

【经】又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。】有的人读作jǖ轮，应该读作大如chē轮，表示它的形状圆的，就是说指形，不是指体，【青色青光。黄 se黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】现在我先读经文，大家全都是，每天都在读的《弥陀经》。

【解】上明住处。】上面是在讲这个依报，我们往生到极乐世界，他住的地方七宝莲池，莲华池，【今明生处。】出世的地方，我们若是没有修行下辈子再来出世，就从妈妈不清净的地方出来，不清净，我们若是有修行，我们要到极乐世界，解脱死生，七宝琉璃地，因为佛在讲经说法的时候，必须要就印度的风俗来讲解，印度当时就是以金、银、琉璃、赤珠、玛瑙，这种娑婆世界最贵重的来譬喻，实实在在极乐世界不是金银琉璃，它是本性，假使这个世界地板真的用金子所作的，你一定不要去，地板用金子作的你怎么要去，树木用金子作的，你怎么要去这种地方，怎么会比我们娑婆世界还美，娑婆世界有绿色，山明水秀，对不对？所以有的人看到这个地方，说：金子哪会比树木好，树木才会制造空气，他就娑婆世界的观念来看这个娑婆世界，佛他是一个全知的人，无所不知，无所不晓，他为了要度众生，他必须要就印度当时最好的东西请出来，佛也说，说你若往生到极乐世界的人，全身会发亮，佛他为什么要这样说，因为印度当时大家都黑，黑得发亮的人表示是印度最美的人，所以佛在讲经当中他必须要这样讲，说你若往生到极乐世界色身会发亮，用最好印度的这个观念，引导，先以欲钩牵，再令入佛智，所以佛实在是苦心用尽，实实在在真是用金子来讲，若是我，我也不要去，你要记住，佛在讲金子不是我们娑婆世界的金子，他那个金子是本性，是柔软的，表示无量光明的意思，我们一定要了解到印度历史的背景，我们才能够了解佛的本怀，他用多少的苦心要把众生度来极乐世界，用这么多苦心，众生误解了佛的意思，所以说藉着金银、琉璃是说，极乐世界好，好到用娑婆世界最好的东西作成的，事实上用这些八成的硬梆梆怎么会好，本性的东西，佛的愿力，用我们娑婆世界最好的东西来譬喻极乐世界有这么好，其实到极乐世界都是柔软的东西，不是硬梆梆的金银、琉璃，这一点，讲经的法师自己应该要了解，要了解印度的环境。再来，底下说到青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光，如果说极乐世界只有四色，这样不是叫做极乐世界，有无量色，这佛实在厉害，世尊实在是行，这四色你若学过美术的人你就知道，这四色是什么，基本颜色，基本的色彩，用百分之十白色跟这个百分之九十赤色，调配出来的色就不同，知道吗？用百分之二十的白色跟百分之八十的黄 se，再混在一起，颜色又不同了，用百分之五十的青色跟百分之五十的黄 se，混在一起调出来光又不同，佛实在厉害，讲这四色就表示什么？无量无边，无量无边，听经就是不只看这注解，听经就是在听这种，听这经典没有的才可贵，若经典有的你自己看就有了，因为我们这讲堂你看……，我一问说：听得懂吗？大家都听得懂，没有举手，讲堂的水准很高，想了就好笑，想了就好笑，所以说用千分之一青色跟千分之九百九十九的黄 se，又不同，所以这个比喻可以无限的调配，万分之一，万分之九千九百九十九都可以，都可以，你怎么去调配这四色都可以调配无量无边的色，看经典要有智慧，要如何去看才能够开悟，只有这四色而已，即使娑婆世界也不只这四色，难道不是这样，红、橙、黄、绿、蓝、碇、紫，随便举也有七色。底下，解，中间：上明住处，今明生处，上面讲是讲住处，现在讲的是讲出世的地方。【宝池金银等所成。不同此方土石也。】他就是要让你了解极乐世界的殊胜，比娑婆世界好得太多了，到那里若开金子店也没人买，因为地上全是金子，女人爱漂亮到极乐世界看你要戴横的戴直的戴多重的，耳环、鼻环、脚环、玉环，全身都去戴，太多了，整个地上都是钻石，钻石，现在我们这里，看到一颗钻石就觉得很……，极乐世界全都是，全都是，你自然就不会贪，整个地上都是，整个地上都是，你要戴什么都有，要戴在眼皮上也没关系，太多了，戴不完，太好的地方。【(绝待之乐为浊世众生须对待而论)

【讲】上四土依果明住处。】上四土这个依果是说明这个住处，【此宝池莲华明生处。】出世的地方，【池以金银等七宝所成。异此方土石也。此即对待】对待就是相对的，相提并论，相对的【而论。】叫做对待而论，就是说娑婆世界是多坏，极乐世界有多好，相对来论叫做对待而论。【以显彼土绝待之乐。】显示这个极乐世界有多么好，有多么好，【此土同居是有漏惑业所感。彼土乃无漏净业所成。又为弥陀愿行之所庄严。《大本》云：内外左右。有诸浴池。】就是洗澡的地方，浴池，你想想看，这浴池有多大？【或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。犹如大海。】极乐世界人家在问：极乐世界浴室有多大？就像太平洋那样，说：那这样下去不就溺死？不会，溺不死，你要水很深，动一个念头就很深，要浅，动一念头就很浅，极乐世界因为是本性所作的，对不对？所以他就随心所欲，很好，这经典说，说极乐世界的水不是从上面流下来，是从下面逆流而上，那实在行，你不曾看过这个水，不然到极乐世界看看，单单仿佛来看那个奇景就比你去看世界，到全世界郊游还要好，水喷上来，从低处逆流而上，很好，所以浴池像大海，不是像我们这个娑婆世界一块地一个粪坑，一块塌塌米八十万，到台北看看，光是蹲的地方就一百万，光是你蹲的地方就一百万，很惊人，极乐世界看你要怎样，太大，无量无边，好，好到这种程度，佛苦口婆心，苦口婆心，讲琰讲去简单讲佛就是说：拜托！拜托！拜托！拜托！你可不要忘记，你可要记得，什么都忘记没关系，你记得往生就好，简单讲就是这样，掏心掏肺，所有的肺腑之言，肝肠寸断，这样就对了，就是要劝你往生，简单讲就是这样，用生命给众生，不要辜负佛的好意，犹如大海，【一宝二宝。乃至七宝。所共合成。今不言由旬数量者。略也。】现在在《弥陀经》里面没有讲大跟小，大跟小。

宣真

【解】八功德水［者］。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异(缩)(氵宿 )腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。】先解释一下，异缩或者是   氵                               宿     ，那个念shù，我有查过字典，这个是念shù，氵宿       就是臭的意思，臭，那么那个褪色就是变色，大字的最后及沴戾增病没溺等，这个三点水再一个㐱，那个是念lì，底下那个也是念lì，那么这两个字是相同的音，气不调。

现在看【讲】八功德水。略显八德。】八种的德，【文易可知。惟氵宿腐褪色。】氵宿       就是臭。【与沴戾六字。解注如下。氵宿  者臭也。腐者日久味变。褪色日久色变。沴者不和。戾者不顺。】两个字都同音，沴戾。【因不和顺。所以增病。】

我们现在先看八功德水，大字的，八功德水这大字的。第一、极乐世界水是很澄清，这跟我们澄清湖差别很大，澄清湖，母鸭下去游水，小鸟拉屎，以前我们都拿到那里放生，都拿去澄清湖那里放生，极乐世界澄清是非常的干净，跟我们这个娑婆世界浑浊不同，我们这里的水浊，我们这里的水浊，浊，眼睛看到的都是很清，极乐世界澄清，清得一看几百公里之内，水多深都看得清清楚楚，异此方浑浊。第二、就是清冷，这清冷的意思并不是很干净很冷的意思，这清冷，在经典记载说这种水的清冷，就是说会让你很舒畅的意思，不是说干净而冰冷的意思，不是这意思，这清冷就是说喝到西方极乐世界的水，你会很清醒、很舒畅、很欢喜心，因为无法形容，所以他就用清冷来简单解释，我们这边的水寒冷，不然就很热，遇到寒冷就结冰，结冰，结冰就很冷，像北极；很热，煮滚就有杀伤力，热水烫到，刀伤、烫伤，三马软膏，所以我们这娑婆世界的水可以让人喝，说起来也很具危险性，所以水能覆舟，亦能载舟，水能载舟亦能覆舟，极乐世界没有这样，我们娑婆世界水性这是很难……，水利益众生是没错，但是也危害我们众生不计其数，像水灾，八七水灾，葛乐礼台风，八七水灾，或是说整治这个黄河、长江，若汜滥死亡是算好几万个，跟极乐世界的水不同，跟我们极乐世界的水是本性所显现出来的水性，它是知过慈悲心，柔软的东西，所以它没有杀气，感应到外面的水当然是清冷柔软的水，不像我们这里的湍流。像我们那个同学，我们读这个……，我是读逢甲大学水利工程的，因为我们所读的科目跟土木系一样，一百零八学分都是一样，那么水利工程所包括的就是机场跑道，地下水道工程，水土保持，港坝工程就是建这个海港，跟这个Dam，就是石岗大坝，或是石门水库，这都属于水利工程的，有的人不晓得：你读水利以后不就挖水沟，精神病，水利跟挖水沟哪有关系，不晓得在读什么东西，水土保持，水土保持，所以在美国来讲水利系的人是比较吃香，水利系是比土木系还难读。那么我这个同学那天有来，他本来也有想要修行，陈文琮他也要修行，他说：我白天就很想出家。白天，白天就很想出家，工作辛苦，上班，晚上就很想娶妻。听得快昏倒，现在在水利公司上班，他要去监工，水管安装好在试水，试水，没有用好，车子，听他讲很可怕，吓死人！水管都埋在地下不晓得几米。有一次送水整个爆开，整个地裂开，像炸弹，一辆车喷到四十五公尺外，一辆宾士喷到四十五公尺外，那个人昏迷不醒，水压……送来被爆开，不晓得喷到那里，他说这种情形已经是好几次了，每次都要找他，我监工没错，但是我有教导师傅，那是他们失职，上班上到后来也是很辛苦，这世间很现实，比较老实的人就被吃定，还是像师父这样比较好，像师父这样比较好，到目前来讲一些娶太太的同学，我们班读大学的都娶了，只剩下我还没娶，大家全都娶妻，娶妻之后，来，都听他们的心声，很少听到很幸福，我下辈子还要娶她，很少，几乎不曾听到，不曾听到。这就是说水的力量大，娑婆世界这个水杀伤力实在是很强，杀伤力很强。再来，甘美，甘美，就是说极乐世界的水很甘，这个美是一种美味的意思，不是美丽的意思，妙味叫做美，甘美，妙味，我们色身五天没洗也有妙味，异咸淡劣味，像我们这里水水咸，像海水就太咸，不然就太过于淡，劣味就是恶味。第四就是轻软，轻软，轻软不是像我们这娑婆世界的水沉重，会涩，涩，极乐世界的水轻、柔软，娑婆世界的水沉重就是我们所说的涩的意思。第五润泽(，润泽)就是滑的意思，滑，润滑，极乐世界的水很润滑，讲得这么好应该去喝一口，可惜人在娑婆世界不能去，只有自己念大悲咒喝看看，没办法，极乐世界……被业力绊住，不能喝到极乐世界的水，我们的业力，简单讲极乐世界连水都比我们好千百万倍，异于  氵宿      腐褪色，不是像我们这个娑婆世界，这个  氵宿      就是臭，腐毁，腐坏，褪色就是变色。第六安和，安和就是说这个水，水性，在旁边：水性，没有脾气，从本性产生出来的水他怎么会有脾气呢？异急暴，因为这娑婆世界这众生是内心的忿怒，急，所以感应到外面的水在流，是湍流，凡是往生到极乐世界的众生都是行善，不然就诸佛菩萨的愿力，所以它这水性是很安和，你不曾听到极乐世界的水会淹死人，淹死人，不曾听到这样，我们打开三藏十二部经典还不曾听过，到极乐世界因为水很深溺死无量的众生，经典都是说，若喝到极乐世界的水，每个都开大智慧，不用说法自然就清凉，这实在很好，我盛一杯喝看看。我曾经，我不是曾经，我曾拿水，念，念……，加持，很虔诚地求，很虔诚地求，水放着，有加持过的水放着，蚂蚁爬过来，没加持的，放着，蚂蚁不会来，很奇怪，这很奇怪的事情，会甘甜，真的会甘甜，咒的力量确实很不可思议，所以我常常劝告这些徒弟：我们若修行念佛法门的人，要加上《大悲咒》，一定要会，而且一天至少二十一遍、四十九遍，有空就念，有空就念念有词，有空念珠拿着就念念有词，真的有益无害，我持这咒也持得很感应，真的，这是好的告诉你，这《大悲咒》有时候很不可思议，很不可思议，也救很多众生，我不敢讲大家都会好，因为每个人的业不同，个人的业不同，所以你若想了解极乐世界的水是怎样，自己持大悲咒水喝看看，会甘、会甜，当然这跟极乐世界又不能比，千百万倍还不能比，你若要用科学的角度来看这水质为什么会改变，像我们念咒有一个频率，知道吗？念咒有一个频率它会震动，震动，诸佛菩萨会来到这个水的三度空间里面，改变里面的质子、电子的排列，你看是H2O，但是事实上来讲，诸佛菩萨的威力进入我们三度空间的水质里面，重新再排列，有时候我们感觉不出来，所以它会发生一种变化，我们在念咒为什么病苦会比较快好，念咒，为什么？因为你念咒的频率会震动，所以密宗有一个叫做颇瓦法，颇瓦法，嘿！这个气的观想，观想这个地方，嘎，下来，嘿！嘎，修过密宗的人大家都知道，修过密宗他若开过顶，按照金刚上师的开示，到临命终他有加持没有加持，他就从……，(法师摸自己的头顶讲)第八意识就从这里出来，我们念佛也是一样，我们若念往生咒、大悲咒，佛光普照，经典有写，我们若持大悲咒，一天若持五遍的人能够灭五逆十恶罪，五遍而已，五遍大悲咒，你犯到四重戒、八重戒，其他轻戒，只要念五遍的大悲咒，若念一遍的楞严咒，一遍，一天里面若念五会楞严咒，一遍，《楞严经》说的，所有的比丘、比丘尼根本大戒，完全清净，犹如猛风吹巨沙，所以我们这里的比丘、比丘尼无论如何就是要持楞严咒，早课，那么在家人持楞严咒也可以，不一定要几点，最好是在五点、六点，最晚七点，当然若超过七点当然是比较不好，因为我们人起来吵杂，气不清净，安排在早上念最主要是说睡醒比较清净，所以我很喜欢作早课，我很喜欢作早课，我虽然我晚上一、两点睡来讲，但是我很喜欢作早课，很喜欢念这个楞严咒，念这楞严咒有一次，讲一个感应给你们听，讲别人没意思，讲我自己，我在忏云法师那里，那时候大学三年级了，我亲近忏云法师已经两年多了，每天那里都念楞严咒，我很喜欢忏公那里的楞严咒，很整齐，忏公念那个调是非常地好听，很好听，我每天都爬起来念这楞严咒，有一天念、念……，第一会、第二会，噢！那个脚，噢！那个脚底好像抹薄荷油一直凉、一直凉……，从底下凉到头上，全身，很清凉，那种感觉不是打迷幻药的感觉，你都不晓得念这楞严咒威力会这么大，很大的威力，很清凉，很好，我问忏公，忏公说：不要执著。叫我不要执著，再念，噢！连续好几天都很欢喜，很欢喜心，所以说我们在修持当中若用这楞严咒，这是讲到水，讲到这大悲咒的加持，现在讲到这楞严咒的威力，我们修行人除了说念佛的时候，早、晚二课一定要作，早、晚二课就是说要培养我们这莲华池里面的莲华，大朵一点，不可以说我来听个《十四讲表》，或是说我来听个《弥陀经》，我回去久久拜一遍，来不及了，临命终怎么来得及，都要早课、晚课自己定功课，不然骑摩托车你至少也要会念佛，最差的开车、骑摩托车也要刻念佛，女人切猪肉也记得念佛，真的，这女人煮菜，煮素食应该要记得念佛，不过手要看清楚，不要连手也剁下去，所以说我们在修持要知道要诀，要诀，只要你没离开讲堂好好用功，佛法会有很多不可思议，所以我告诉诸位：想要了生死的人，没有听经闻法绝对没办法，智慧不会开，也没那个信心，听讲经他有一个法喜，他会充满欢喜心，会知道他的目标跟方向。不要说：我们听录音带就好。不同，现场精彩多了(众鼓掌)。老是说听录音带就好，要现场。再来，第七，除饥渴，异生冷，我们若喝到极乐世界的功德水，清凉，会治疗饥饿，又口渴，这个渴，饥渴，饥就是饿，会治饿，我们娑婆世界喝水没办法饱，异生冷，不是像我们现在这个娑婆世界的水喝下去，大肠菌太多，喝下去腹泻不已。我刚开始去雷音寺住，我为什么我会离开雷音寺，不然雷音寺二甲多地，照理讲我在那里当住持当得很好，一直腹泻、一起腹泻，腹泻不已，山上这雷音寺，喝什么水？喝雨水，若喝地下水还没关系，雨水，碱，你听得懂吗？碱性太高，碱水，我有时候没人的时候，到后来男众剃度之后都跑了，跑到剩两、三个，我要自己去巡水，巡这水，有一次……佛真的有在保佑，我下去底下的石头，爬上去刚好一条青竹丝刚好爬到我手的旁边，真的，爬上来，呀哟！刚好看到在吐舌头，啊！观世音菩萨，我的手都不敢动，你知不知道，怕被它咬到，青绿色，刚好跟我对看，每次去巡水我就很紧张，皮肤细嫩的人若被咬到惨了，肿胀，马上死，山上那些老比丘尼都七、八十，都曾被蛇咬过，雷音寺都是蛇，后山，现在不晓得，以前很多蛇，早上起来煮饭，厨房也有蛇，真的没办法，山上的水储存下来，储存下来喝雨水，雨水，胃受不了，它会伤胃，会伤胃，我不是没有吃中药，没办法，每次喝到那个水，腹泻不已，拉屎都不用费力，裤子都来不及拉，现在问那住持，那住持就：法师，没关系。我住雷音寺十四年不曾腹泻，不会这样的。我说：我常常腹泻，我没办法，我没办法，雷音寺没法住了，常常在腹泻。无妨，无妨，吃番石榴。你们听得懂吗？番石榴。叫我吃那个蕃石榴的叶子剁一剁，蕃石榴的叶子剁一剁吃下去会止泻，没有效，我就像车子开太快都挡不住，水就是这样利，喝下去，噢！像在割肠胃，所以照理讲那二分多土地实在是很好，你们这里诸尊诸萨摩诃萨，你们若是有山区几十甲地叫我接的告诉我一下，因为我这里的信徒愈来愈多，老身接客都来不及，没办法、没办法，早上来，下午来，晚上来，一、两点疯子打电话来，又都是女的比较多，很奇怪，我都交给吴居士去处理，没办法，处理不来，现在若身体好一点要跑到山上躲，看你们这里有十多甲要贡献给我的，六龟或是七龟、甲仙，若用买的是我们这里比较没本钱，送的最好，不然山区用宿舍的，别墅盖好的，也可以稍微参考一下，老是住在这里可能也不是办法。除饥渴，异生冷。第八、长养诸根，异损坏诸根，长养诸根就是说我们极乐世界这个八功德水，这个水会长养诸根，对我们这个六根有帮忙，异损坏诸根，我们这个娑婆世界的水若不干净，会损坏到我们的眼睛、耳朵，六根，以及沴戾增病没溺等，气不调，我们喝这娑婆世界的水，这气不调他就会生病，增病没溺等，不然就溺死，没溺就是溺死，不是生病，不然就被水溺死。

【极乐宝水。非止八德。实则功德无量。《十六观经》云：一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。】如意珠王就是产生无量的水，【分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水。流注花间。】摩尼水就是摩尼宝珠所产生的，摩尼水就是说清净水，如意水，摩尼就是如意宝珠叫做摩尼水，流注花间，流入花之间，【寻树上下。】跟随水在喷，寻树的上下，流这样上去，水就流这样上去，简单讲就是这个树，注意听！这个树长大水流到树边，又绕一圈，树，整棵树都充满水又流下来，看极乐世界那个境界哪有像元宵节做死板板的水，那只龙在那里，说那个叫做花灯，跟极乐世界怎么比较，做那个人像木头人，挤成那样，三、四万人挤那个，我觉得一点都不好看，我整天都想看极乐世界看是长什么样子而已，我一定会往生的，我每天都想去，对不对？我觉得现在世间的事都吸引不了我的兴趣，对不对？像盐水放烟火，放得眼睛被凸出来，倒楣，佛经不年，看烟火，你也好了，三十几个受伤，你知道吗？八个失明，八个眼睛失明，又什么，又骑摩托车那个叫什么，安全帽，炸下去帘爆开，你知道吗？人真无聊，在那里挤，挤好几万人，炸，炸得眼睛看不到，这辈子完了，对不对？叫他听经不来听，老是看放鞭炮，对不对？他们说那花灯很美，我都不觉得，哪有很美，木头，都是木头，很生硬，没有什么表情，都没有，什么九龙抢珠，整只龙死板板的又不太会动，对不对？盘踞在那里，机器人，总而言之就是往生极乐世界你就会很惊奇，人家说的我们在娑婆世界讲的，经典的描写，让你自己亲自看到，超过我们所讲的千百万倍，千百万倍，不然十方世界的众生怎么会……，无量诸佛怎么一直赞叹这本经典，怎么叫你无论如何你要往生极乐世界，你无路可走，而且到极乐世界无量的欢喜，无量的快乐，为什么？十方诸佛赞叹，所以说我们在这里怎么讲都没有用，总而言之就是要去。要是你觉悟了，世间没有一件事情骗得过你，难道不是这样，世间什么事情都骗不过你，这样你就全副精神在极乐世界，整天都只想往生而已，整天都想往生而已。【其声微妙。演说苦。空。无常。无我。诸波罗密。是水本无情。而能说法。岂思议之所能及哉。】水本来就无情，无情它会杀，它会害，它会漏失，会伤害到众生，咦！到极乐世界这个说法，水在说法看是什么情形，去看一看。

【《无量寿经》云：诸上善人。入七宝池。澡雪身体。】洗这个色身，【意欲令水没足。】你若起心动念，动一个念头：极乐世界的水到我的脚，膝盖这里，到脚。【水即没足。】水就淹到这里。【乃至欲令灌身。自然灌身。】咦！我动一个念头，我动一个念头，水就一直冲，水冲一直冲，有个人看到这句话：噢！师父，惨了，我若观想什么，就停不住，我若一直观想冲水冲个不停惨了。你也想得很天真，你知道吗？我这个念头控制不住，噢！我若在念佛的时候控制不住，观想这个观世音菩萨整个脸都变成鬼脸就裂开，刚开始观想很美，观想到后来都裂开，现在我看到这句，观想我在冲色身，停不住，一直冲，若到极乐世界，师父！若这样怎么办？我说：你放心。你放心，到你觉得一直冲的时候它就停住，意思就是要停止的意思，就stop了，不会一直冲，自然灌身，【欲令还复。水辄还复。】你若要恢复这个水，这水就停，对不对？不像我们在洗澡，什么冷热气100度C，开得太热，烫到，开得太冷，感冒，打喷嚏，极乐世界光是洗澡，嗯！就很好了，就很好了，真的，【调和冷暖。自然随意。】所以它那里没有瓦斯炉，极乐世界瓦斯炉用不着，他要热就热，要冷就冷。【开神悦体。荡除心垢。】会让你的神识开朗，对你的身体很舒畅，荡除心垢，不是只有洗澡而已，连你的心都是清净，【清明澄洁。净若无形。是水本无心。能随人意。】这个水本来就无尽，能够随我们人的意思，【又岂思议之所能及哉。

【解】充满其中。】充满其中，【异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。

【讲】此方之水。有时枯(干也)竭(尽也)。则不能得其用。有时泛滥。儒书云：洪水横流。泛滥于天下。则复损坏一切。】破坏一切，【底纯金沙。】纯的金沙，【亦只略言。】意思是说极乐世界这个水底纯金沙，只是简单讲一下。【《观经》云：真金为渠。】渠的意思英文叫Open channel，Open channel就是渠道工程学，Open channel，那么这个渠就是在说引导水的那个沟叫做渠，引水的沟叫做渠，真金为渠，【其下皆杂色金刚。】什么宝都有，什么色都有，杂色金刚，【以为底沙。《大本》】大本的《弥陀经》说【云：纯一宝池。底沙亦以一宝。黄金池者。白银底沙。水晶池者。琉璃底沙。二宝为池。底沙亦二。乃至七宝。亦复如是。】跟我们这个【异此方池底】的水，臭水沟肮脏、【皆污泥不净也。】那是不同。你若走到沼泽，脚踩下去，脚抬起来整只脚就小烂泥巴，极乐世界没有这样，很好。

宣真

【陛级名阶。践之上升。】一级、一级，脚践之就是说起到上面去，它就慢慢会上升，【坦(平也)途曰道】坦就是平，平，平【(路也)。】路很平，道就是路，【履之游行。】上面在走就是流行。【重屋曰楼。】重屋就是重覆，叠一层起来，那不是念zhòng，chóng，重屋曰楼，二层的意思，叫做楼，像我们说：我们这间五楼、六楼。【岑楼曰阁。】岑，chén二声岑(法师说文字的拼音，这几句略)，这样知道吧！我比这样看得懂吗？chén声岑，像在教小学，像在教小孩，岑楼曰阁，【此即佛僧所居。】佛跟僧所住的，【及聚会说法之处。】集合说法的地方，【七宝所成。则皆用七宝庄严而较饰之。】庄严的意思，而较饰之。【异此方土木。】跟我们这个娑婆世界木材、土不同，【彩画丹青而严饰也。】我们住的地方最多就是一些国画，红色的，丹就是红色，青就是青色的，用这种装潢起来。

【《无量寿经》云：阿弥陀佛。讲堂精舍。宫殿楼阁。皆以七宝。胜于此界。第六天上。天帝所居。百千万倍。】天上的福报已经很大，我们说玉皇大帝福报很大，玉皇大帝又输第六天，第六天刚好阿弥陀佛百千万亿分之一的庄严。【菩萨所居。亦复如是。】你想想看，看极乐世界你去还是不去，【诸天及人。宫宇楼阁。称其形色高下大小。】就是很对称，称其形色就是说恰到好处叫做称其形色。这盖得让你看起来很刚好，尺寸，size，色彩高度大小，全都恰到好处，简单讲起来设计师就是阿弥陀佛设计的，最行的设计师，【或以一宝二宝。至无量宝。今言七宝。不云高下大小者。皆省文也。】【()

七宝以金为首。金具四义。体则坚固。性则柔软。色具光明。价本贵重。银之四义。所不能及。琉璃此云青色宝。】青色宝就像我们今天所讲的叫做什么？玉、玉环。古时候的人，那个女人配戴身上那个叫做玉，玉，玉有的雕刻作鸟、茶壶，有的作手环，所以女众对这个青色宝比较喜爱，喜爱，你若到百货公司看看，一只定价都好几百万，比较青的，青色的，青得很美，青色宝。【又云不远山宝】所谓不远山宝【(山近波罗奈城，】接近波罗奈城，【故云不远，山多此宝)。】因为山接近这个波罗奈城，那个这个山简单讲就是说高雄靠近高雄的山，不远高雄的山，不远山宝，不远波罗奈城这个山，这是印度。因为佛在讲经当然就要藉着印度，印度人所了解的东西，印度人不了解的东西，你拿那个来比喻怎么看得懂，难道不是这样，好比刚开始我们没吃过榴梿，讲了老半天，人家从泰国回来说那榴梿很臭，但是很好吃，你只是听到榴梿，不晓得那是什么东西，所以佛在讲经不可以拿印度没有的东西去比喻，拿印度没有的东西比喻，他要如何讲经呢？对不对？现在看得到的东西，我们说榴梿就是什么东西，榴梿就像台湾的臭豆腐，很臭，但是很好吃，我去泰国两次，到那里那个导游带我去，噢！那是很臭，真的，臭得……，一粒台币还二、三百，还很贵，知道吗？剖榴梿的刀子很大，这样剖，这样剖开，臭得要命，呕吐，送给我吃我都不要，导游张小姐爱吃榴梿是爱吃得……，说：这多么补，你知道吗？抓下去软软地像粪，呀哟！夭寿，很难看，抓下去软软的，黄黄的像小孩拉屎，我若看到那粒我就想到小孩拉屎，榴梿，现在不同，现在很爱吃榴梿，但是榴梿分作有好的，有坏的，有的坏的很臭，很臭，今年……现在听录音带又吃不完，听说榴梿很补，据泰国人说，吃榴梿是怎样，若坐月子，没钱的人，再没钱也会去买榴梿来吃，椰子，可怜，泰国的椰子满地，随你捡，一粒刚好八元泰币，八元泰币刚好台币十二块，十二块，台湾一粒这么小粒，剖开喝下去，像小孩尿液咸咸的，一粒小小粒一百多块，去泰国，看到这么大粒，一人捧一粒，也不管他好看不好看，慧律法师也一样，去都碰到熟人，那个法师背那粒那么大，若在台湾那粒二、两百块，二、两百块，很惊人，所以佛在讲经一定要用那个去比喻，用他们所认识的去比喻。底下说，【玻璃此云水玉。即水晶。】水晶，【砗磲此云大贝。】砗磲，把笔拿起来，叫做蛤类动物叫做砗磲，蛤类你会不会写，一个虫再一个合家平安的合，一个虫再一个合家平安的合，我们所讲的蚬，不是蚬，蛤，我们所讲的蛤，蛤，会变真珠那种蛤，【贝为海中介虫。大者为宝。】大的叫做宝，【有云非梵语。】有人说这个砗磲这不是梵语，【以其形似车之渠。渠者网也。】车子的轮子放射出来的线，那个蛤类你打开里面有纹路，知道吗？纹路，简单讲渠这个网就是网路的意思，【赤珠乃赤虫所出之珠。玛瑙有山玛瑙。水玛瑙之分。】有山玛瑙跟水玛瑙的分别。【如上七宝。但取名同此方。】意思就是说藉着娑婆世界，我们所知道的像这种东西去取名，意思是说极乐世界【实则一一超胜百千万倍。】因为我们娑婆世界没有这么宝贵的东西，他拿不出来，只有用金银琉璃，七宝，玻璃赤珠玛瑙琥珀这种来形容，用这种来形容，不然哪有办法，对不对？没有这种东西，娑婆世界没有这么贵重的东西。

【问：西方佛圣。何以贪华丽。尚美观耶。此土土古圣贤。如尧帝处茅茨。】茅茨就是茅蓬，很简单茅草盖的，【禹王卑宫室。】禹，大禹。卑的意思就是说不注重，没有注意这种享受。宫殿，盖好的宫殿。禹王卑宫室这个卑就是轻视，不重视。他不重视住的。【颜回】孔子的学生颜回，【居陋巷。】陋巷就是很简单的巷子内，很简单的房子，【只贵其德。】大家都很尊重他的德行，【不重宝严。】不重视这个宝贝来严饰，【读古者。无不景仰其风。】道风，德风。

【答：此由弥陀大愿所成。亦由诸上善人净行所感。不待造作】没有经过任何的造作【经营。

又由弥陀大开方便。随顺众生厌秽】厌秽，秽就是娑婆世界，厌恶这个娑婆世界，【忻】就是欣慕，【净之心理。】清净的极乐世界心理，【以大愿行。庄严成就极乐净土。今十方众生。有欲舍苦求乐。信愿念佛。求生彼国。即可横截生死。正所谓先以欲钩牵。】先让他吃一点甜，【后令入佛智也。】【

○莲池大师云：喻如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之乡。方沈幽暗之崖。乍睹光明之境。】譬如说正好很饿很冷的那个地方，一个国家，正好听到有一个地方能够让你吃得很饱，很温暖，这样大家要去吗？大家都要去，哪一个不去，难道不是这样？你今天你若在山区发生山难找不到路，都零下零度、一度、二度，或是零下几度，很冷，没有东西可吃，就是像我们这里娑婆世界这样痛苦，你现在听到有一个地方能够救你起来，让你有饭可吃，很温暖，拼了老命，三更半夜他也从山区走下来，难道不是这样，所以说正在很饿、很冷的时候，正好听到极乐世界有一个让我们饱暖之乡，这样我们大家来发愿。正好沉幽暗之崖，沉，把笔拿起来，就是落入，落入幽暗的山谷里面，断崖，乍睹光明之境，黑暗的地方刚好看到光明当然就是向光明走，【岂不身心踊跃。舍故趣新。】大家都是身心很欢喜跳跃，舍故趣新就是舍开以前的，大家都要走向好的环境，一定的。【但得往生。终成解脱。方便接引。当如是耳。】很可惜！我们讲堂盖得这么好，环境，男众很少发心要剃度，很可怜，全都女众要求要剃度的，很奇怪，男众，很奇怪！

【解】华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。】且就是暂时的意思，暂时比喻最小，【若据《观经》。】《十六观经》【及《无量寿会》。大小实不可量。】大跟小实在是不能去量，【由同居净土。身相不等故也。】所以我们现出来的清净也不同。

【讲】此明华轮。即莲华大如车轮。】像车轮。底下又向你解释，【非指普通车轮。乃举轮王金轮。】因为我们现在都没看到轮王的金轮。底下解释：【轮王有四。铁轮王。统领南洲一洲诸国。】南赡部洲，统领。【铜轮王。统领东南二洲诸国。】东胜神洲、南赡部洲二洲。【银轮王。统领东】胜神洲、【西】牛货洲【南】赡部洲【三洲诸国。金轮王。王四大部洲。】东西南北都有。【至要即王位。】所以说金轮王，【有金轮宝自然现前。乘之一日之内。】坐着他这个轮，【可以周游四大部洲。】四大部洲，【金轮王出世。海水低落。】简单讲就是比较没zai 难，而且自然会现出这个路，【海边现有】海边道路出来，海边路出来，【轮王道路。】专门轮王在走的，【能通四】部【洲。轮王有七宝】轮王有七宝，【(金轮宝、象宝、马宝、女宝、主藏臣宝、将军宝、宝藏瓶)。千子。】一千个儿子，【以十善化导。四洲皆服。金轮大一由旬】底下看小字的，【(由旬有三种：小四十里；中六十里；大八十里)】意思是说印度对这个由旬这个尺寸讲三种出来【。四十里。乃举最小由旬言。】由旬就是我们现在的尺寸，印度人讲由旬。【若据《观经》。及《宝积经》中。《无量寿如来会》所明。大小实不可限量。由同居净土。有凡有圣。身相不等故。《观经》云：一一池中。有六十亿七宝莲华。团圆正等。】很圆，【十二由旬。《大本》云：池中莲华。或一由旬。】四十里，【乃至百由旬。千由旬。】所以一朵莲华就比台湾还大，一朵莲华就比台湾还大，光是一百由旬，四十乘以一百就(四千由旬，四千由旬，)四千里，一百由旬就四千里，一千由旬就四万里，就像地球那么大，你知道吗？极乐世界一朵莲华就像地球这么大朵，那是莲华，人站着还不算，人站在上面还不算，你看极乐世界有多大，很惊人。再来：

【问：莲华大小。何以相去甚远？】会差别这么大，有的这么大朵，有的这么小朵？底下注意听。

【答：由十方念佛众生。工夫勤惰不等。】看电视一边念的就比较小朵，回去没人敢看电视了，比较小朵，没看电视的就比较大朵，比较专心，难道不是这样，比较专心，工夫勤，有作早课、作晚课的人在念就比较大朵，有早、晚课，而且二十四小时拿念珠的人比较大朵，若念佛的人三不五时(有时有念有时没念)，三不五时(有时有念有时没念)，三不五时(有时有念有时没念)，不会大朵，念一念爱睡就去睡，懒惰，莲华一边念一边凋谢，没有在浇水，本来一听到佛经很精进，本来开得很大朵了，愈念愈懒惰，不来听经，心里又懒惰，就愈念愈……，到后来就变睡莲，睡莲，凋谢没有水份，因为没有念佛就是没有浇水，所以我们男众，你们这些没有娶妻的，有没有要来讲堂住看看，不必剃度，有没有？不错。无妻若吵架、打架，来我这里种个莲华的因，所以说若在精进或是懈怠，【故所感莲华大小不一。现前有一众生。闻说净土法门。发心信愿持名。】发愿要来念佛，【七宝池内。即时产一莲芷。】看了很有信心，这样意思就是说在座诸位你们极乐世界全都有一朵莲华，所以我常常讲：我在单恋一朵花。不是娑婆的菜花，(而是)极乐世界的莲花，单恋一朵花是极乐世界的莲花，所以就产生一朵莲蕊，这个蕊就是三个心那个蕊，一样的，他写三个止，那是古字，中间写三个心，跟那个蕊一样，蕊的意思示开放，还没开叫做蕊，【标名于上。】标名于上，【如若精进念佛。莲华日大一日。光色日鲜。】愈鲜艳。【如中途退心。或另学别种法门。则莲华渐枯。】所以我们去忏公那里坚持希望大家修行不要混杂，修净土的就修净土，我们不可以说禅宗不好，不可以说密宗不好，不可以，就是说我们在修行，禅宗有禅宗了不起的地方，那么密宗有密宗了不起的地方，我们都要赞叹，但是希望我们念佛的人要专，明天共修，记得，二月二十五要打八关斋戒，再一次种莲华的因，你们可要乖，要来参加，好像哄小孩般，诱拐来修行，没有修行就六道轮回，痛苦，来，来参加师父这个八关斋戒一日一夜，我们打八关斋戒就是来这里闭关一天，不可以造业，一天，我们二月二十五若打八关斋，三楼、四楼、六楼、七楼都可以去，看你要坐着念，还是要拜佛、要绕佛，现在开放四层都可以让你们活动，就是不可以讲话，来我这里持八关戒非常地严格，不可以让你讲话，讲话，揍，为了要让你们往生，先推你们上去，若老身先去是你们比较不利，真的，就没有人讲给你们听，所以说要精进。有的人若看到这个，噢！莲华有写名字，莲华有写名字，烦恼，你知道吗？他很烦恼，他拜五个师父，五种法号，一个取名菜花，一个取名冬瓜，一个取名蕃石榴，惨了，拜五个师父要用什么名字，你看呢？用什么名字，我告诉你，用你平时人家叫你的名字，你不要散乱，你不要散乱，你要记得师父这句话，举例来说，你皈依五个师父，看我喜欢哪一个名字，我就用那个法号的名字，取名得很好，比如说我以前帮人家取名一个印施，又退回，他说：师父！你读台语的读看看能听吗？阴尸，真的不能听，我没想到这个，命名到这个，人家不要，到后来我命名圣施，圣人的布施。噢！很欢喜，供养一万。噢！以后要命名好一点的，多收一点(供养)，所以说你平时什么人叫你什么名字，你就用那个名字，你若法号不要用，你就用俗家名字，知道吗？用俗家名字，叫习惯了，取名鸭屎也没关系，人家过去都叫鸭屎的，能往生就好你担心他叫什么名字，难道不是这样，用好一点的名字，莲华当中要观想，鸭屎，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我弟子鸭屎，人家从小……，像我妈妈叫朗饲，多少养一下，本来是不要，人家多少养一下叫做朗饲，罔腰，难道不是这样，以前的人都取这个名字，现在的人没有取这样，没有取这样，所以你若在念经，在念佛的时候都观想我坐在莲花，上面两个字，上面两个字，看你什么名字，对不对？所以说师父拜太多也很累，我常常劝告徒弟，你若要皈依很多也没关系，你若仔仔细细认真选一个就好了，这样就好了，就好了，你有法号就好了，拜那么多，做什么，看不懂，看到那个法师来，拜一下，你很喜欢皈依证书很多张吗？时间到五个名字，调这个也不是，调那个也不是，刚好不能往生，反而严重，现在说：你什么名字？五个不晓得用哪一个，对不对？时间到佛怎么知道你是什么名字，忘了，佛祖很行，佛祖在引导众生，你放心，若虚伪的人，虚伪的人，不是真的死心塌地在修行的人，佛(在人)蛤，他比电脑还厉害，绝对不会出差错，十方无量的众生在念佛，阿弥陀佛绝对不会出差错，不会说我慧律法师念的念到已经快上品了，咦！无意中接错了人，没这种事情，没有，绝对没有这样，没有这样，不会说我在念，这个法师念一念，我偷拿过来，绝对偷拿不走，你念你的，我念我的，所以简单讲一句就是说别人好坏不要去管人家，知道吗？我们是好、是坏最重要，往生的要诀，不要管人家的是非，管你自己就好，这样知道吧！这样你的莲花愈念愈大，愈念愈大……，不会这样，不会被取代，我在念，你们拿不走，你们在念，我也拿不来，佛比电脑还厉害，所以说你若有在修行，莲华一日、一日大，光色一日、一日鲜艳，若是中途退道心学别种的法门，这样莲华渐渐干枯，莲华就变香菇(法师笑)，香菇就变鲍鱼菇，鲍鱼菇就变金针菇，愈来愈小朵，金针菇再来就没了，什么都没有，念到后来就变成什么都没有。【倘一生修持到底。】这句话很重要，修持到底，【则临命终时。弥陀接引往生。即生此莲。名为托质莲胎。以九品莲华为父母。清净受生。华开见佛。是莲华乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。】莲是莲华，这个莲华乃是卸凡壳之玄宫，卸凡壳是什么意思呢？就是保护，脱开凡夫的这个色身，进入这个圣人的清净玄宫，把你保护起来叫做卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，在为你保养，在为你增长你这个慧命清净的地方，【莲喻车轮者。不但状莲之形。】就是像莲的形，【而且表莲之德。】莲华的德的什么呢？【轮有运载义。】从这个此岸运到极乐世界彼岸，【而此华轮。能至十方。接引众生。出离苦海。往生极乐。可为弥陀大愿船。普载众生。同赴莲池会也。】所以人家说师恩难报，师父的恩难报答就是这样，父母的恩好报答，你今天你懂得修行，会来听经典，谁给我们的？师父，你今天舍5舍要来报答师父的恩你没办法报答，就是这个意思，你今天有办法了生死，从哪里来？必须要从师父的经教来，经教来，所以要报三宝恩，报三宝恩，我们知道有一个极乐世界，有一个这么清净的地方，我们懂得要念佛，有一天真的往生，谁使之然也，师父，对不对？所以说要礼敬三宝，要赞叹三宝，那么出家人小小不对，这都难免，在座诸位！一定要记得，不可以将师父当作圣人，师父不是圣人，多少难免都有一点错误，在座诸位！三宝若有一点小错误，我们要记得：大家都是凡夫在修行，不可以将每一个出家人都当作圣人，以报恩的心来看待出家，报恩的心，我们今天学佛是因为出家人，我也不希望说你只对师父比较恭敬，对别的出家人不恭敬，毁谤别的出家人，这样这不是我的徒弟，若我的徒弟，十方来的出家人全都平等，对每一个出家，无论他是圣人，无论他是凡夫僧，全都要礼敬三宝，真的，因为究竟是出家人，究竟是出家人。【

【解】青色名优钵罗。黄 se名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知(妙)。】我现在先解释一下，大字的先解释一下：青色名优钵罗，青色印度话叫做优钵罗，黄 se叫做拘勿头，赤色叫做钵头摩，白色名叫做芬陀利，因为生身有光，出世之后这色身有光，所以莲华，这个莲华胞里面也有光。然极乐莲华，光色无量，光跟色都无量色、无量光，这是简单讲。微妙香洁，很微妙、很香、很干净，当然的，念佛的人心地干净，感应到当然是莲华的清净，所以是简单赞叹莲华四德：质而非形，虽然有这个质而非形，非形就是没有一定的大小，没有一定的大小，看你的心，看你的修行，非形就是虽有质，质就是很好，很好的这种质，但是却是不一定的大小。无碍叫做妙，神通自在。非形则非尘，非形因为没有一定的大小，所以非色尘之德，不是色尘，所以这个要加一个字，比较清楚，非形则非尘。因为它没有一定的形状，所以不是色尘，唯心所造故，因为就是唯心，一切莲华也是唯心所现，故洁也，所以叫做干净。莲胞如此，生身可知，光是在莲华胞里面就是这么的清净，这么不可思议，那么我们出世之后我们可知道那是很微妙。

【讲】此先明莲华光色。后举四德。莲分四色。色各有光。由众生身有光明。故莲胞亦有光。光色本应无量。四色亦略言耳。

微妙香洁。略叹莲华四德者。既曰略叹。当知莲之德。亦不止此。】底下说：【质而非形曰微者。质乃宝华之体质。形量大小不定。各随念力而现。故曰非形(非一定大小之形)。无碍曰妙者。自在无碍。不可思议。十方众生发心念佛。】发心来念佛，【华即标名。】精进就是【勤】懒【惰】就是懒惰【才分。荣枯顿异。】荣就是念得很好，很认真。枯就是慢慢、慢慢干枯，马上就变化出来。【是为感应冥符妙。】感应冥符妙就是说很感应，暗中符合你的精进。【又上中下品。各随功行。无量往生。不致错谬。是为胜劣分明妙。】殊胜、恶劣分明这叫做妙。【香者。彼土之莲。光色既胜。香气应异。非此方莲香可比。】西方极乐世界的香比我们这个娑婆世界的香百千万倍。【非形即非尘者。既非一定大小之形。则自然非色尘之德。】自然不是色尘，色、声、香、味、触、法这个色尘，就是没有污染的意思，【而全体唯心矣。】全都是我们心所显现的，所以要念到一心不乱，念佛要用心，在念就是真心，现在的心就是念，真心，当下一念，【元是菩提妙净明体。】本来是菩提很不可思议奥妙清净光明的体，【故曰非尘故洁也。】没有肮脏所以干净。【莲胞既光色明耀。微妙香洁。则生身庄严殊胜可知。

以上释生处竟。】

宣真

现在要解释：

己二结示佛力

【经】舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。

【解】明上住处生处。】住的地方跟出世的地方，【种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行(此义约佛)。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。】这就是说这是佛大愿，这是他的本性所显现出来的，修行修到这么不可思议的极乐世界，愿力来作成，像我凡夫，我这个愿力，众生的愿力，大家建这间讲堂建起来，何况极乐世界诸佛菩萨，这个阿弥陀佛的愿力所造成的，我们凡夫有办法建一间庄严的文殊讲堂，难道不是这样，所以说极乐世界更加不可思议。

【讲】此结示佛力。】这就是佛力的关系，【故呼舍利弗而告之曰：极乐国土。成就如是(指上住处生处)种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。愿行为能庄严。】愿跟行就是能庄严，【极乐是所庄严。此约佛释。】就佛的能力来讲，就是说佛有这种能力，所以我们住的地方，我们出世的地方有这么庄严。【大愿。即弥陀因中为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。第三十二愿云：设我得佛。自地以上。至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国中所有。一切万物。皆以无量杂宝。百千种香。而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏。十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。大行者。即弥陀愿后。勇猛精进。】阿弥陀佛发愿之后他勇猛精进，经过【阿僧祇劫。】无量劫，【修菩萨行。大本云：法藏比丘。于世自在王佛所。摄取二十一亿佛刹。】就是说二十一亿三千大千世界诸佛的国土，那个清净的，你这个国土的庄严我拣择起来，那个国土的【清净之行。】我拣择起来，捡起来、捡起来。二十一亿诸佛的国土清净的世界，而造成极乐世界，简单讲你若往生到西方极乐世界，就是十方一切世界你全都到达，全都清楚，所以阿弥陀佛往生是那么简单，临命终你只要十念，平时好好修行，往生之后他所有的快乐，又跟诸佛菩萨一样，又不用断惑，不用证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，只要你临命终一心不要散乱就好，先伏惑，制止，不要让它妄想跑出来，平时就要培养这个放下，所以我常常劝告这些学生，这里的徒弟，任何的恩怨你都可以放下，因为你已经有听到这个佛法，任何痛苦你都可以忘记，因为我们已经有听到这个佛法，我们知足，即使死我们也甘愿，为什么？我们得到法宝，众生住楼房，宾士车在开，钱很多，娇妻美妾，不能解决，所以听到这个净土法门的人，又是幸运当中最幸福的人，阿弥陀佛这么慈悲，难道你不往生。

【称性功德者。称合真如自性。】意思是说【本具功德。一切庄严。亦复性本自具。但非佛力。不能成就。故曰称性功德之所成就。】若没有佛力你没办法成就这种功德，意思就是说只有佛才有这种能力，叫做称性的无量，无量的成就。

【遍严四种净土者。由真性圆满周遍。故能普遍庄严。四种净土。弥陀愿行圆满。庄严净土。为众生作增上缘。】意思就是说你来到极乐世界你什么都具足，要修行绝对不会退失，增上缘，在要成佛的这条路线你可以不退转，【带起十方三世。一切凡圣。自心种种庄严。为所缘缘。一切凡圣。缘此庄严净土。起欣慕心。而修净业。求生净土。故曰普摄十方三世。一切圣凡。令往生也。

【解】［复次］佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就(此义约生)如是功德。而皆是已成。(注解承当)非今非当。】【

【讲】复次。弥陀以因中所发大愿。能作众生多善根之因。又以愿后所修大行。能作众生多福德之缘。此意须善会。何以弥陀愿行。能为众生作殊胜因缘。因佛以此愿行。庄严成就四种净土。又以此愿行。庄严成就一句洪名。】就是南无阿弥陀佛这六字，简单修行，而且往生的地方又是最为庄严，【令众生对此庄严之依】报【正】报【。信愿持名者。以佛之愿为愿。以佛之行为行。皆得多善根多福德也。念念执持名号。相续无间。即念念以此善根福德。成就如是称性功德庄严。此义约众生释。皆是已成者。众生性本自具一切庄严。但由信愿持名。方能成就。已起信愿行。即是已成。】因为他本性就有，你只要起一个念头，那么就是已成。【非今非当者。非现今成。非当来成也。】看上面，读一遍之后，我现在跟诸位解释你们就比较了解：复次，佛以大愿，佛祖发四十八大愿，在因地修行的当中他发四十八大愿，他愿愿成就之后，因为让你住的地方，吃、穿、住无量的神通让你到极乐世界会很好修行，所以往生极乐世界不是逃避现实，是换一个环境，好好地来留学，那个环境很好，这样你就能够作众生多善根的因，因为众生若来到极乐世界他就不会去造业，他就好好修行，一心向这个佛道而前进，以大行，作众生多福德之缘，因为佛大愿，愿度一切众生，那么大行就是佛修无量的这个福德因缘，成就这个极乐世界，来作众生多福德的缘份。比如说我们若在非洲修行，那么没人可成就，没这个多善根的因缘，我慧律发一个大愿要来建一间文殊讲堂，这样我就能作众生多善根的因，这样知道吗？藉着佛的这个愿我们就能够种到多善根，藉着佛的大行，我们变成有这个福德因缘，今天你去非洲修行，非洲没有这个讲堂，对不对？没办法听闻这个佛法，至于我们这个讲堂，诸位刚好在台湾，刚好在高雄，要来就来，就有这种福德的缘。令信愿持名者，令这个深信有极乐世界的，有一尊阿弥陀佛，愿意要为往生极乐世界的，而且又真正要修行的持名念佛，持名者，念念成就如是的功德，念念成就这种的功德，而皆是已马，非今非当，就是因为佛已经早就成就了，所以当乐是已成，不是现在，也不是将来，他意思就是这样。再来：

【解】此则以阿弥种种庄严。作增上本质。(性相圆明，撤尽法门边畔界限)带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。(会上二义只是一义)故曰成就如是功德庄严。】我先解释一下：此则以阿弥种种庄严就是无量的种种庄严，阿弥陀佛种种庄严，作为我们增上的本质，因为我们的本质就是我们本性的东西，但是我们还没有发现我们自己的时候，就藉着极乐世界引导我们出来，引导我们出来，就是像诸位在座虽然有佛性，藉着师父的力量演讲的音声悟到真理，从你的本性发出来，所以叫做增上本质，增加你的本性的力量，增加你本性的智慧，产生你一种力量出来，所以说阿弥陀佛极乐世界的种种庄严，到那个地方你的本性慢慢、慢慢就显现出来，就是表现出来，就带起众生的自心，种种的庄严，因为本性本来就具足，所以藉着阿弥陀佛的庄严来引起众生自性的庄严，全佛即生，全他即自，全佛即生就是说佛的本质他就是众生的带质，众生的带质就是不离佛的本质，带质就是说还有一些无明，还不能完全清净叫做带质，若本质呢？就是佛已经成佛，发现我们的本性有无量的庄严相的本质，所以说全佛即生，就是说佛所有的本质跟众生就是全都一样，全他即自就是所有的众生……，佛全部的庄严就是自己的庄严，全佛即生就是佛的本质就是众生的带质，所以众生的带质慢慢修行他就不能离开佛的本质，全他即自就是佛所有的庄严，就是我们自己本性的庄严，所以叫做成就如是功德庄严。

【讲】底下，讲解，【此约生佛圆融不二释。以阿弥种种庄严。作增上本质四句。】增加他本性的庄严，本性的庄严所发出来那个庄严相，叫做增上本质，【以弥陀大愿大行。种种称性庄严。】藉着阿弥陀佛的大愿，他的大行，他的种种，藉着他的本性的庄严，【此属性宗。】就是对本性比较有在谈的叫做性宗。底下说，【能为众生作增上缘之本质。】增上缘就是增加一种力量，开采这个个的本性出来叫做增上缘之本质。再解释一遍：佛的种种本性的庄严，我们藉着这个本性的庄严发现众生本性的庄严，所以增加众生的一种力量叫做增上缘。简单讲就是说，在座诸位！在座诸位！你今天你来听经你本来就是有本性，藉着师父在讲这个本性的东西，引起你里面本性的一种智慧，师父给你的叫做增上缘，对不对？我们来到极乐世界的时候，都阿弥陀佛本性所显现出来的，显现出来的，那么阿弥陀佛显现出来，我们就藉着阿弥陀佛本性的庄严，来发现我们自己本性的庄严性，所以说底下，【带起众生。自心所现种种庄严。此属相宗。】相宗就是说比较谈这个事相，性宗就是比较谈论这个本性，但是【性不碍相。相不离性。】意思就是说我们的本性自有庄严相，但是每一种庄严相就是离不开我们的本性，简单讲这面镜子干干净净，空无一物，却能显现无量的相，无量无边的相，所有的相就不离开这个镜面，这样比喻就性跟相就是一体的东西，【性相圆明。生佛不二。撤尽性相二宗法门界限。】撤就是除，除掉，除掉空虚性宗跟相宗他的门户之见，就是说圆融的意思。

【缘有四种。一亲因缘。二次第缘。(亦名等无间缘)三所缘缘。四增上缘。】没上《十四讲表》的人对这四缘比较不熟，我在这里再简单解释一下：亲因缘简单讲也就是最重要的因，也就是我们所讲的我们最重要，力量最大的叫做亲因缘。第二次第缘，亦名等无间缘，就是说要继续作用，次第就是说要继续作用，像在浇花，浇花，要再继续作用，像你在修行要继续听经，要继续听经，不要障碍，要继续用功念佛，继续、继续，次第缘，次第就是一次又一次，一次又一次的意思，一次又一次，继续加强。第三所缘缘，所攀缘的那个条件，所攀缘的那个条件。第四增上缘。亲因缘、次第缘、所缘缘全都可以叫做增上缘，增加一种力量叫做增上缘。【有增上力用故。谓弥陀愿行。称性所起之种种庄严。有增上力用之本质境。】本质境，本质境，本质境，境界的境，阿弥陀佛的愿，(阿弥陀佛)的行，他的本性所起的种种庄严，他有增加的力量。

【带起众生自心种种庄严者。】那么我现在举一个例子来讲，我们还没有成佛就像这木柴，木柴，现在我这里用一个火把，火把就是比喻说本性，佛的本性，这个火把有无量的智慧，我现在把它引火，这个木柴遇火是不是会点着，这样懂意思吗？就是藉着佛的无量的本性的庄严性，来引起众生本性的东西，这支木柴就是有火性，对不对？只是它没有火，它就引燃不起来，现在火点着，它也点着，现在还须要用到这支火把？不用，它本来就有具足火性，每一个众生就有具足这个本性，无量庄严的本性，但是若没有佛来引导他，本性发不出来，用这样比喻比较听得懂，比较听得懂。再来，带起众生自心种种庄严者，【带是变带。】变带，变又带上这个本性的东西，【谓众生托佛增上缘本质境。变起自心种种庄严。】藉着佛的力量来发起我们我们本性，自心种种的庄严，【为带质境。】带质境就是说还带有一点无明，还带有无明，简单讲不能清清净净像我们本质、本性这样，所以带质就是说可以变化，还有无明，到后来跟佛的本质是一样，【为己所缘。】为自己所缘，【本质能现带质。】本质，佛的本质可以带起这个带质，能现这个带质，【带质无异本质。】底下那小字的。【(本质如影印之原底，带质如影印所印，印刷品)】这样讲就是比较简单，【故曰全佛即生。(全佛之本质，即众生之带质，众生带质境，不离佛本质故)全他即自。(全他佛之庄严，即自己之庄严)】因为我们的本性跟佛的本性都一样，【二义只是一义。成就如是。生佛一如。自他不二。事事无碍。不可思议功德庄严也。

初别释所受竟。

戊二合释能受所受分二己初约五根五尘明受用次约耳根声尘明受用己初又二庚初正明二结示今初

庚初正明

【经】又舍利弗。彼佛国土。(空中)常作天乐。(下是)黄金为地。(中间)昼夜六时。雨天曼陀罗华。(上严空界下严金地)其土众生。常以清旦。各以衣祴。(音格g)盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

【解】乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛(平声)】盛就是装的意思，那个念chéng，不能念shèng，盛【华散华】盛华就是装这个华，来散这个华，来供养【经行】就是我们在走，在绕佛，我们吃饱饭绕个佛，腹部才不会胀气，早课念到一半，阿弥陀佛，经行，经行就是绕佛的意思，这就【是触尘。】触法，【众生五根对五尘可知。常作者。［即］六时也。】六时，【黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。】简单讲印度当时不是分作二十四小时，二十四个小时是我们现在中国人，藉着西洋的力量才分作二十四个小时，为了要全世界统一，不然我们中国是分作十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，十二个时辰，那么印度是分作六个时辰，但是它每一个时辰是四个小时，初日分就是从早上六点到早上十点，早上的十点到下午两点叫做中日分，下午两个到黄昏的六点叫做后日分，六点到晚上十点，叫做初夜分，初夜分，中夜分就是十点至凌晨两点，叫做中夜分，四个钟头的时间，后夜分就是两点至六点，这样后夜分，【故云昼夜六时。】就是我们现在讲的二十四个小时，所以说昼夜六时。【然彼土依正。各有光明。不假日月。】就是说极乐世界的人依报跟正报色身都有光明，它不用藉着日月，【(但可顺此方比拟，不可随此方情见)安分昼夜。】安着这个白天跟晚上，这是顺我们娑婆世界来讲，因为我们娑婆世界过着有白天跟晚上的生活，顺着我们这个娑婆世界的习惯性，习惯性，所以才讲昼夜六时，极乐世界色身有光明，地界有光明，全都有光明，所以它不用分作昼夜，但是藉着这个娑婆世界习惯性，所以叫做昼夜六时，【且顺此方。假说分际耳。】这是假的这样分，其实是没有。

【讲】经中举极乐五尘胜境。】极乐世界有多么好，有多么好，【为众生五根】眼、耳、鼻、舌、身，【所受用。】都是很殊胜，【文显可知。常作者。即指天乐。】天乐，【昼夜六时。无有间歇。不同世乐之或作或辍也。】或辍就是停，【乐以天称有二义。】乐分作两个，【一天人之乐。乃诸天奏乐。供养弥陀。以及海会圣众。】极乐世界比我们这里的热门音乐好听多了，我们这娑婆世界的音乐，那个人来听，年轻的不要听，年轻的爱听，老的不要听，年轻爱听，咚恰、咚恰……，老人就：关掉，吵死了。现在老人开那个“思想起……(法师唱老人听的歌)。”年轻的就说：哼！听这个会生病。他爱听那种，差别这以大，这极乐世界它不会这样，你不要听它自然不见，你也不用转，你爱听什么，一想自然就出来，很好，所以说我们说这个四声道的、五声道、六声道的，这跟极乐世界这不能比较，这不能比较，娑婆世界有的极乐世界全都有，极乐世界有的，千百万的东西，娑婆世界都没有，全都没有，所以每一个人嗜好不同，极乐世界佛的这个音乐，天人的音乐不得了。【二天然之乐。不假人力。自然敷奏。】自然就奏乐，【如本经云：微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。不特其音之美。】就是说音声之优美，【且能令闻者念三宝也。】念三宝，我们这个娑婆世界音乐无法如此，娑婆世界这个音乐无法如此，你听了都是放荡，放荡，不能帮助我们的修行。

【黄金为地者三句。指地之体质。本是黄金。七宝但是地上庄严耳。】因为印度当时认为黄金最好，佛为了权巧方便才说黄金最好，其实那超过黄金不晓得千百万倍，但是我们娑婆世界黄金是最高级，黄金最好，钻石、黄金、银，这都很好的东西，除了拿这些来比较以外没有更好的，没有更好的，我们的福报不够。【昼夜六时者。昼(是日)夜各有初中后三时。合为六时。又一解。昼六时。夜六时。每昼夜共十二时。然彼极乐净土。依报世界。正报色身。皆有光明。】都有光明，不像我们晚上乡下没有这个电灯，走、走、走……，踩到牛粪，极乐世界踩不到，踩不到，你要踩，你的脚就知道要缩回来，色身自己有光明，何必藉着那种。那时候我们住在猪屠口的时候，那时候科学也没有很发达，是现在年轻人好命，在家里都有厕所，厕所，以前没有，以前我们住的那个猪屠口没有厕所，厕所都建在一个地方，若要拉一泡尿，晚上冷得要命就是跑、跑、跑……后来没办法都拿一个尿桶在那里拉，放尿桶在那里拉，现在没办法，猪屠口那里有一个垃圾场，一个垃圾场，垃圾场，大人比较不敢去那里拉，小孩子不怕人家看，蹲下去就拉，那时候没卫生纸，去的时候都躲，躲什么，躲那个屎堆，屎堆，躲、躲……，没有纸擦，没有纸擦用那个冰棒棍，你知道吗？用冰棒棍搅、搅……，搅一搅的时候洗一洗，有的是丢掉，有的是拿起来晒，晒、晒……，如果拿那个就知道要拉屎，若去拿那个就知道要拉屎，可能这些年轻人，可能不曾遇过，像我们这个年纪比较大的人就曾遇过，你曾遇过吗？不曾，可怜，你们这些可怜，真的，我们真的，以前拉屎这样拉的，可怜，没有电灯，没有电灯都踩到屎，都踩到屎，每次回来都黄金(屎)，小孩自己拉的，小孩自己拉的，纸的演变，用冰棒去搅、搅……后来没有，冰棒棍被取代之后，才用死人去抬棺材前面用一束黄的纸，黄的纸，人家在埋死人，也跟人家去举死人幡，我百种花招都搞过，去举死人幡……，看人家没看到，偷拿一盒回来，也有犯偷盗戒，没有卫生纸，卫生纸很粗你知道吗？人家埋死人用的，用塞在死人旁边的纸在擦屁股你知道吗？你们不曾看过，很可怜！跟你讲有这种东西，你可能不曾看过这种东西，死人在用的，一叠这么大叠，很厚，现在再来再慢慢演变成用那个包糖的纸，包糖的纸比较薄，纸质很粗，褐色的，慢慢演变那个卫生纸，一块二十包那个卫生纸，一块二十包，你不曾听人家那个华视澎恰恰：爱肝、爱肝一块二十罐，他唱反了，你知道吗？一块二十罐，现在再来再慢慢演变，有这个好的卫生纸出来，现在跟二十年前的台湾是天壤之别，天壤之别。再来，这是讲光明，以前出去常踩到屎。【不假日月。假者藉也。既不假日月。则安分昼夜。】安分就是怎么呢？怎么分呢？【安分是反难辞。后解答云。且顺此方。假说分际耳。但顺此方比拟。】顺娑婆世界的生活，【莫顺此方情见始得。

【解】曼陀罗。此云适意。】很适合大家的意思。【又云白华。衣祴】那个念革命的革，衣gé，这个不能念衣jiè，衣jiè就变成机械的械，衣裓就是我们所讲的衣襟，女人的裙子前面若撩起来的时候，撩起来，衣襟，衣襟，就是说我们穿裙子，裙子撩这样起来，盛这个华，衣裓，【是盛华器。】盛华器的意思，装华的地方，【众妙华。明非曼陀罗一种。】不是只有一种华而已。【应如妙经四华。表四因位。】这后面会讲到，【供养他方佛。】我们若到极乐世界就等于来到十万亿佛土，全都到达，你只要到极乐世界因为神通自在，走到哪里全都没有障碍，所以你拿这个华要供养他方的佛，在讲经，一下子就到达，你不用怕没有供养品，不用怕没有供养品，供养他方佛，【表真因会趋(佛)［极］果。】就是表这个真的因来趋向佛的这个果报。【果德无不遍也。】有这个因，真因就是成佛的因，能够趋向这个佛果，这个果德无不遍也，这样就全都很齐全，全都具足的意思，【且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉？】这是就娑婆世界来讲这是十万亿佛土，来讲这个极乐世界很远、很远，这么远，极乐世界跟娑婆世界，不用吃一顿早餐的时间来去自如，那就是说没有什么困难的地方，很简单的地方，若有阿弥陀佛的神力加被再远都到达，何远不到，来到极乐世界，所以有的人说要求往生弥勒的净土，有的人说要求往生东方琉璃世界的净土，我劝告诸位：不要！不要！我们要恳切、切意、深信，一定要往生极乐，西方极乐世界，阿弥陀佛的这个世界，若求娑婆世界不用念佛就来了，不用念佛就来了，他若没有求往生极乐世界下辈子就跟这辈子一样，要受无量的苦，受无量的苦。

【讲】上是天乐。为耳根所对之声尘。金地为眼根所对之色尘。此是天华。为眼鼻二根所对色香二尘。】色尘跟香尘，【昼夜六时。雨】雨，这国语读作yǜ，yǜ天，【(去声，落也)】就是落这个华，我们说下雨，它那里都落这个华。雨【天曼陀罗华。】落这个华下来，落这个什么呢？【此云适意。】适意，感觉心情很好叫做适意，【色香美妙。适悦人意。】色跟香是很微妙，很适合众生的意思，【又云白华。清白洁净。世所未有。此即天华。乃天人所雨。】天人所落下来的，【以表供养之意。如大本所云：一切天人。皆賫天上百千华香。来供彼佛。及诸菩萨声闻之众。】那么我查这个《康熙字典》查不到这个字，查不到这个字，那么可能这个字意思就是说相同，一切天人皆赍天上百千种香，来供彼佛，及诸菩萨声闻之众，就是说斋天的意思。回去你们查看看，查看看，我有查过，我学问比较差劲，都查不到，你们回去查看看，有的查字典很行，我查不到的他都查得到，还拿来给我看，我找不到，对不起！这可能是我们所讲的供养。(“賷”同“赍”) 那个字有人写了一张单子，那个念作jī，賷就是送东西给人家，那么我们应该讲说是算是把这个华接……，那个念是念jī，就像我们《普门品》里面讲的赍持众宝，那么皆赍天上百千华香，就是说送，送，送的意思，那么我们谢谢这个菩萨帮我查这个字典，谢谢！