宣真

○【二诚语指示。】先诚恳这个语言，很诚恳来对我们指示，【令专一故。】令专一故，让他专，【释迦及六方佛以诚语指示。持名念佛法门(经云：说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经)。令得专一其心。净念相继故。】净念相继，【此为人悉檀。】为了众生【令得生善益。】让他专一，所以释迦牟尼佛跟六方佛就老老实实诚恳指示我们，叫我们要持名念佛，我们要专一，要净念相继。

○【三简非乾城阳焰。简者简别。西方依正。二皆实有。非同乾闼婆城。(八部之一)】鬼城，【乃幻现。旷野深山常见。倏有即无。】就是忽有，这突然间就没有了，【同妖魔之气所现。阳焰乃田间游气。春晴伏地可见。】在地上看得很清楚，【远看似水。近看则无。渴鹿逐阳焰。】这鹿很口渴，就追、追……，追这个水，但这是阳光所显现出来的，我们所讲的海市蜃楼【即错认为水也。】走靠近就没看到，非权巧显现，【非权现曲示者。】曲示者，那么权现就是方便，曲示就是委屈，不是，佛讲的是称性而谈，【破《华严合论》之伪。李长者著《华严合论》】在这《华严合论》里面说【：谓西方是权现。】权巧方便的显现。【曲引小根所示。】这是委屈到佛祖，为了要引导小根机所显现出来的，【故特破之。】没有这种事情，极乐世界是大乘圆满究竟之教，不是方便权巧，【非缘影虚妄者。】这不是第六意识，【第六意识。是缘尘分别影事。】这影像【举体虚妄。】当下就是虚妄的东西，【此破末世众生。认缘影为真心。】我们现在眼睛所看的，耳朵所听的，若凡夫，眼见叫做眼识，耳听叫做耳识，圣人就不是，眼见叫做见性，耳听叫做闻性，凡夫是分别的意识，叫做眼识，看到，他就分别，圣人，见就是见性，性就是见，见是性的作用，性是见的体，当下就是自性的东西，当下就是自性的东西，所以说我们现在凡夫用第六意识，这就是影像的东西，全体都是虚妄的东西，所以破末世的众生认缘影为真心，【谓西方依正。皆在心外。非保真偏但者。上破邪魔。此破权小。保真。乃藏教保真涅槃】我们所讲的【(化城也)。】走到一半休息站的意思，保真涅槃就是偏真，偏空涅槃，请到我空而已，还没有究竟，【《法华经》云：我今为汝。保任此事。终不虚也。】意思就是说我现在为你保任此事，就是说这不是究竟的，这不是究竟的，这是暂时的。【偏。谓藏教之偏真。】偏真就是偏空，但证我空，不证法空，那么【但。】就是别教，【谓别教之但中。】但中，别教的意思就是说先修这个空观，空观之后又修这个从空出假这个假观；空有不著，名为中观。但中，但中就是次第修行而产生一个中道叫做但中，那么这个圆教就是圆中，圆教，圆中就是说即空即假即中，即中即空即假，即假即空即中，谈到空当下就是假跟中，谈到假当下就是中跟空，谈到中当下就是空跟假，所以别教之但中这个但，所以只有讲这个中道。【今西方依正二有。乃圆教圆中之妙有。】圆中之妙有这中道当下就有具足空跟有的东西，【故非偏非但也。此对治悉檀(对破魔邪权小故)。令得灭恶益。

○四圆彰性具。令深证故。即圆彰】就是圆满来显示【西方依正二报。乃自性本具。虽过西方十万亿】佛土，十万亿【刹】一刹就一个佛土，十万亿刹就是十万亿佛土，【之外。不出唯心。即无边刹土。自他不隔于毫端。令悟唯心净土。自性弥陀。而得深证受用。此第一义悉檀。】第一义就是实相，实相，实相就是无相无不相，所谓中道，所谓大般涅槃，所谓如如，所谓如来藏，这个统统是讲第一义谛悉檀，或者是这个真俗二谛圆通也是第一义悉檀，【令得入理益。】理性，理体的好处。比如说我们念佛念、念……，念到有一天看到阿弥陀佛现前，你也不用太过于高兴，那只是表示我们的心清净，藉着佛祖的愿力我们的心清净看到，所以你看到佛就是我们本性的佛，我们若仿佛念到看到佛的时候，变成我们心中显现的也对，你要说佛祖慈悲也对，你要说自己的力量加上佛祖的力量合起来也对，因为我们的心清净，因为佛祖的愿力这样，要说哪一个都不对，二个合起来全都对，你要说一也对，要说二也对，要说三也对，要说无也对，所以有一个人没研究佛法不暴利佛法是圆融的，他信ji 督教，我跟他辩论，辩到后来辩不赢我，他就说：都你赢，这样你也对，这样你也对，都你赢。我说，都赢才是佛教，输怎么跟你讲，说到因也是因，也是缘，也是果，也是本性显现的，也是佛祖慈悲，都你赢。对啊！圆满的教理你怎么突破他，根本无法跟他辩，难道不是这样，所以牧师如何跟法师辩论，不可能的事情，三句话你就辩不赢了，不可能的事情，再怎么看也只是那本《圣经》而已，拿《大藏经》给你看你看得懂吗？

【解】今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。未来未成。正应(平声)发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。】今现在说法者，简上依正二有，分别上面依报跟正报这两项是有的，不是过去，过去，【(对此土释迦不久住，】也不是未来，【弥勒未下生，】所以阿弥陀佛是现在，我们讲当来下生是弥勒尊佛，若阿弥陀佛是现在这个时候就在极乐世界，所以我们若到临命终，一刹那间往生到极乐世界就看到阿弥陀佛了，所以我们没多久就可以看到阿弥陀佛了，再过不了几年，早死早看到，晚死晚看到，只要你有愿力，切愿，深信切愿念佛，决定能够见到佛，决定能够见到佛，所以释迦牟尼佛没来到这世间，已经入涅槃了，没关系，弥勒佛还没有来降生，没关系，教你一个最好的办法，赶快念佛到极乐世界，就看得到阿弥陀佛了，看得到了，所以我们七楼画那三尊，噢！佛祖怎么有这么美的，我们人没有这么美的，对不对？人要美一点就要稍微化妆，POLA，CD，香水稍微喷一些，到极乐世界那里无量的香味，无量的这个树、音乐、光明，所以说他到极乐世界每一天雨天曼陀罗华，我那时候看这个经典的注解，噢！原来这雨天曼陀罗华，我才知道这个雨就是落下的意思，这极乐世界好到什么程度呢？每一天二六时中下这个花，花这样落，落下来，花落下来的时候自然会编织成毡(毯)，脚踏下去，深入四寸，不会刺痛，你听得懂吗？脚踏下去，软入，四寸，脚若再走过去，它又浮起来，一天过去了，也不用拿吸尘器来清扫，花自然不见，自然不见，它又为，花又落下来，又编织成这个地毯，让你走过土地，在极乐世界八功德水你喝很多也不会很饱，不喝也不会觉得饿，若看到注解不想往生极乐世界，愚痴的人才不想去，三更半夜若佛要带你去，你三更半夜用爬的也要跟他去，真的，哪有那么傻的，经典写得那么好，这是佛讲的，这还不是凡夫讲的，因此我们今天福气大，福气大，我们不可以将这个法门隐藏起来，你今天听到《弥陀经》的要解，我们要将这个录音带再传出去，再劝告人家来听经，这才是真正净土的行者，我们不可以听到极乐世界很好，只顾自己往生而已，不管别人，这样不可以，我们虽然没有那个能力，但是我们可以买录音带，对不对？我们也可以劝人家来听经，所以你若要往生必须要正行就是念佛，助行，你要去劝人家念佛，先劝你家的家人，你家的家人若劝不动，先认真自己用功，先认真自己用功。正应该发愿往生，亲觐听法，这个字读作jìn，jìn，四声觐，觐就是见的意思，我们所说的觐见，要亲自看到阿弥陀佛，来听法，速成正觉，正觉也。【无现佛可依)

【讲】此释现在说法。今即今时。非过去已灭。非未来未成。故曰现在。彼佛度生。亦以音声而作佛事。亦不外说法也。】亦不外说法，也就是在做佛事，也就是在说法，亦不外就是就是说法，简单讲亦不外说法也就是说法。【释迦说《大云经》时。告大云密藏菩萨言：西方世界。有国名安乐。佛号无量寿。现在说法。】无量寿就是阿弥陀佛。【告一菩萨言：】告一菩萨言，佛号无量寿，阿弥陀佛在那里说法，他就跟一位菩萨讲，【娑婆世界。释迦牟尼佛。今说大云经。汝可往听。】这等于高雄有一位慧律法师在讲《阿弥陀经》，台北也有一位净空法师在讲《阿弥陀经》，我叫他去，他叫他来，简单讲就是这样比较快，今说《大云经》，汝可往听，你可以去听，【今彼菩萨。将来至此。则正当释迦说法时。弥陀亦在说法。弥陀寿命无量。释迦虽灭度已久。弥陀还是现在说法。佛世难值。此土弥勒。尚未下生。当来下生。未知我在何道。】将来你出世哪一道你不知道，我在何道，不知道，六道轮回是很痛苦在过日子，【正应发愿往生。亲觐弥陀。常随佛学。速成正觉也。】所以诸位众生赶快去吧！以前若在送葬的时候就这样，赶快去吧！意思是说送那些往生的人。再来：

【解】复次。二有现在。劝信序也。】说这个依报跟这个正报，这确确实实是有，是现在，劝信，劝告你要相信，这个序就是开始，这序有很多，劝告你相信，【世界名极乐。劝愿序也。】就是在序分当中他属于愿，劝告你要发愿往生到西方极乐世界，这世间是很痛苦，有结婚也痛苦，没结婚也痛苦，为了金钱也烦恼，为了名也烦恼，整天打架、吵架、嫉妒、杀人、放火、伤害，世界就是都这样，所以我看到报纸，看到电视或是什么，我都觉得我们这世间害人的比较多，电视乱讲，有时候报纸乱写，杂志乱写，都害人的比较多，讲好话就没有人要听，讲坏话比较多人看，【佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。】序就是序分，简单讲要转回来。

复次，二有现在劝信序，也就是说在序分当中它是属于劝信，劝你相信的，世间名曰极乐，劝愿序也，意思就是在充分里面有世界名曰极乐，劝你发愿，这个倒回来读，佛号阿弥陀，劝持名妙行序也，就是个序中他叫你持名妙行，简单讲就是倒回来读的意思。【复次。［阿］弥(陀)序佛。】阿弥陀佛序佛就是说这个佛，有一尊佛，【说法序法。】序法，序分当中就是在说法。【现在海会(所有大众)序僧。佛法僧同一实相。序体。】体，体就是我们所讲的本性的意思，【从(此字指一体三宝)此起信愿行。序宗。】宗就是他这个中心思想是什么，《弥陀经》这本的中心思想，从此起【信愿行成。】这是这本经典，你要深信阿弥陀佛，极乐世界，你发愿要往生极乐世界，行，证悟到自性唯心的净土，自性的弥陀。序宗，宗就是一本经的宗旨，就是信愿行，信愿行若实行，【必得往生。见佛闻法。序用。】就是这本经的作用在做什么，作用就是要教我们往生，研究净土法门的思想做什么，简单讲就是要往生，所以我都劝告这些听经的人一定礼拜二要来共修，共修当中又有开示，很好。世间第一大享受就是听经，辛苦了我倒是真的，我们在看都已经看得懂了。【唯一佛界为所缘［境］】唯这个佛界为所缘境就是佛……，我们的真心我们的本性，就是唯一佛界，就是自性弥陀，就是唯一叫你往生极乐世界，你不要求他方世界，单抄一个佛界，让你专一，叫做唯一的佛界，唯所缘境，这样念佛才不会念东方、南方、西方、北方、下方、上方，还有东南方、东北方、西南方、西北方，这样都乱了，西方，西方极乐世界，唯一佛界为所缘境，众生在念念得才会专。【(是真指南)。不杂余事。序教相［也］。】不掺杂其他，就是佛这样教，教如何做，直接，单刀直入教你就是教相，【言略意周矣。】就是讲得简略，但是这个道理很圆满。【初序分竟。】【

【讲】此结出发起序之义。经中不外信愿行三资粮。此先序其由致。】序其由致，他的来源是怎样叫做序其由致，【前六句即劝信。劝愿。劝行之序】分【。】底下说，【依正二俱现在实有。非假设理想。应当深信不疑。世界名极乐。循其名则乐之极。应当切愿求生。佛号阿弥陀。光】，无量光，【寿】，无量寿，叫做光寿【无量。】光就是究竟，寿就是时间，简单讲就是无量的时间，无量的空间，就是极乐世界，【闻说应当力行念佛修行。】听到之后应该好好地赶快去修行念佛。

宣真

○【复次阿弥陀序佛。】就是说佛，序佛就是说佛，【说法】就是说【序法。

现在海会序僧。此合序三宝。】佛、法、僧都具足，【及经中五重玄义。佛法僧是住持三宝之名。】住持三宝之名。【序名。】(“序”：叙述、叙说。)

住持，什么叫做住持三宝呢？有一尊佛，有法可听，有清净大海众菩萨叫住持，像我们现在后面有一尊释迦牟尼佛，也有经典，也有法师在说法，这也叫做住持，但是我们现在这个娑婆世界住持三宝用这个假的佛像，印刷的经典，凡夫僧来说法，若极乐世界是真佛，阿弥陀佛，佛是真佛，不是木柴雕的，不是像我们这大理石，或是石头雕刻的，是实实在在阿弥陀佛在那里说法，不同，差别很多，【住持不离实相。则佛法僧。同一实相。】实相。【序体。

从此实相之体。起信发愿力行。】好好去做，【序宗。

信愿行三资成就。必得往生。见佛闻法。横超生死。序用。

唯一佛界为所缘境者。惟念一佛。不念他佛。即以一句佛号。为所缘之境。心不离佛。佛不离心。心中不杂余事。序教相也】序教相也。【(一乘圆顿教)。】不简单。

【言虽略(指发起序)。】就是说虽然一点点而已，【意则五重玄义俱周。】简单讲几句话，但是五重玄义就全都俱足。

【初序分竟也。】底下大字的先放下，看中间，中间这才是重要，中间那些小字。

甲二】现在开始讲【正宗分三】你整个头脑里面要记得三个阶段，三个阶段，正宗分就像我们的五脏六腑，充分就像我们头、脸、五官，一看到这个人就知道，医生看病人脸色枯黄，五脏六腑不好，老是跑厕所，膀胱无力，一看脸色，黑眼圈，噢！你睡眠不足，肝病很重，一看到这个人，噢！气色很好，就知道身体的五脏很健康，看到这个序分了解现在这个正宗分，这个正宗分要讲什么呢？要记得三个阶段：

【乙初广陈彼土依正妙果以启(起也)信】第一就是信，广陈彼土，一开始就讲极乐世界依报环境有多好，阿弥陀佛有多么伟大，往生到那里都是阿鞞跋致不退转。噢！证到这个不退转的妙果，依正妙果以启信，让众生相信，这第一段，所以我们若读这《弥陀经》，噢！那个世界有多么好，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝琉璃所造成的七宝，先讲极乐世界。

第二应当发愿生彼国土，【二特劝众生应求往生以发愿】，他现在讲这极乐世界多好、多好，第二就叫你发愿了。

第三就若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，不用说你的心怎样，你到一心不乱，佛自然现前，自然加持你让你不颠倒，所以修行净土的人不会着魔，修净土法门的人不会着魔，一心都是佛，都是佛。【三正示行者执持名号以立行】，现在正式跟你开示，行者，执持名号，若一日、若二日、若七日，以立行，要好好持名念佛，不可以荒废，不可以简简单单，随随便便念，不可以。

乙初广陈彼土依正妙果以启信

【解】信愿持名。一经要旨。】信愿持名，这一本经典【(即正宗)信愿为慧行。持名为行行。】行就是当作动词用，行当作名词，就是他努力地去做叫做行行，信愿为慧行，信跟愿这要靠智慧，靠智慧，所以不了解经典的人，念认为我们念佛就好，经典都不用看，也不用开智慧，像阿婆这样一直念佛，都不要去看经典，那不行。自古以来全都是教理通达的人在往生比较多，若是阿婆，一部分，那是不识字，执持名号，所以不可以拿阿婆以偏概全说我们不识字，一心念佛就好，当然这样是很好，但是有经典可听，有法启示，应该以法为主，不可以说我都不用听经，我都不用用功，我一句佛号念到死，关在家里自己用功，不可以，绝对不可以，佛也没有这样做法，佛在教众生，你想想看，受菩萨戒四十里内讲经没来听经都犯菩萨戒，四十里内就是从这里(高雄)到台南，为什么？为什么佛一定要坚持叫你要来听经闻法，受菩萨戒的人四十里内讲经说法没来听经就是犯戒，有几种开缘：第一、你的经教比这个法师的经教还通达，不用来听经。第二、你有残障，你的色身不方便，我要来听一次经我没办法亲近法师，你可以不用来。第三、病苦没办法来，没办法来。除了这几项可以开缘，其他的不可以开缘，只要你能够了生死的，哪一个法师讲都没关系，哪一间讲堂、寺庙有办法度你了生死的都没关系，这样十方来，十方去度量才会大。老是烦恼他来不来马上就心脏病，不须要这样，对不对？问题是我们不用怕没有众生，怕我们没有能力度众生，怕我们腹中自己没有经教，没有佛法，所以说信愿为慧行就是说要用智慧去信，你看这句就是，要用智慧去信，要用智慧去发愿，难道不是这样，不可以懵懵懂懂，随随便便修行，不是拿一串念珠就随便念佛，念佛念一念，念什么自己不晓得，道理都不懂，这样不行，持名为行行，修行的宗旨，持名就是修行的宗旨叫做行行(hèng xíng)。【得生与否？】你是否会往生？不会往生，这句话你要用红笔画两条线，这句就是我们修净土宗最重要的要诀，得生与否，你会往生不会往生，【全由信愿之有无(语如山岳，不可移动)。品位高下。全由持名之深浅。】这句话是所有净土宗，每一个出家、在家都一定要牢记在心的，你会往生，不会往生，简言之，就是说往生很简单，你只要深信，这句话很重要，深信切愿，我确实要往生极乐世界，确确实实有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛在说法，我就是要往生，这样就往生，这句话就是这样，这句话就是十念就决定往生的意思，得生与否，你会往生不会往生，你有修，没有修，没关系，佛大慈大悲，你有修行没有修行，没有关系，你一定要记得，决定要求往生，我愿意往生，我绝对不怀疑，这样就往生了，这句话就是全由信愿之有无，没有讲到行，底下，品位高下，全由持名之深浅，这句话就分这个品位，那么这个品位，诸位！都不了解，以为……，再解释一下，以为西方极乐世界九品莲花对吗？不对，九品莲花这是方便讲，方便讲，九乘以九就八十一，八十一乘以九就七二九，极乐世界是几个阶层面的东西，它是多元化的一个世界，你看！凡圣同居土就是方便有余土，方便有余土当下就是实报庄严土，实报庄严土当下就是常寂光净土，常寂光净土，横超，横遍这三土，一土就是四土，所以他那个世界是很不可思议，事事无碍法界的世界，哪有可能只有九品莲花，而且要记得四土分作九品，凡圣同居土，九品莲花哦！记得哦！方便有余土又九品莲花哦！实报庄严土，又九品莲花哦！常寂光净土就是一真法界，没有分品位，方便还是有分九品莲花，但是事实上已经大家都证到这个佛位，九品莲花我们说凡圣同居土的九品莲华，藉着什么来分呢？来分呢？就是以见思惑的轻重，见思惑比较重的人品位比较低，见思惑比较轻的人品位就比较高，方便有余土断什么，断见思惑，阿罗汉二乘人在住的，二乘人在住的，佛菩萨当然是权巧方便住在那个地方，二乘人是什么？修这个菩萨行，菩萨行要断这个法执，断这个法执，我们讲断这个尘沙惑，尘沙惑比较轻的人在方便有余土品位就比较高，尘沙惑比较重的人在方便有余土品位就比较低，再来，方便有余土断这个无明，实报庄严土就断这个无明，无明重的人品位比较低，无明比较轻的人就渐渐接近佛，所以四土皆分九品莲花，九品莲花藉着见思惑轻重，藉着尘沙惑的轻跟重，藉着无明的轻跟重分品位，分品位，如果说极乐世界只有九品而已，这是方便讲，若只九品而已，那它的色彩就比我们娑婆世界还少了，我们这娑婆世界不只九色，千百万色都有，难道不是这样，所以要了解佛他是方便，讲太多你会记不起来，干脆讲九品比较好分别。所以得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，简单讲……，这句话就是说我们今天，讲堂的里面、外面只要听到《弥陀经》这本经，每一个都有可能往生，每一个，你有深信，有发愿你就往生，但是到极乐世界品位高低就不晓得了，看大家的功夫了，所以认真拿着一串念珠，二十四小时不离手，有益无害，有益无害，看到要记得：阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样念，知道吗？所以要持名念佛，认真念佛，无路可走，【故慧行为前导。】你看！这句话很重要。【行行为正修。如目足并运也。】行行(xíng xíng)就是解如目，行行就是行如足，教理的解答，了解，彻彻底底了解，对净土宗加以了解用智慧去深信，这就像眼睛，解如目，你没有眼睛你不能走路，你有眼睛也不能走路，你没有脚怎么走，解如目，行如足，对净土宗的了解就像我们两个清净的眼睛，清净的眼睛看得很清楚，不会走错路，这解如目，行如足，我们若好好认真念佛就像脚在走路，好好去走路，好好持名念佛，所以慧行为前导，还是要用智慧，还是要用智慧作前导，行行为正修，好好去修行这是正修，如目足并运，像眼睛、脚并运。

【讲】蕅公】就是说蕅益大师，蕅益大师【判此经正宗。不出信愿行三科。为千古独唱。】自古以来没有人这样讲，【深合佛意。】很合佛的意思，【无人能及。】没有人能够比他更厉害。

乙初中分二】初就是广陈彼土依正妙果以启信，我们现在分作两个，【丙初依报妙  二正报妙

丙初又二    丁初征释  二广释

丁初又二    戊初征  二释今初

戊  初征

【经】舍利弗。彼土何故名为极乐？】那个地方为什么叫做极乐世界？

【讲】佛自征极乐之名。乃欲广释其义。令闻者生信也。

戊二释分二    己初约能受用释  二约所受用释

今初  约能受用释

【经】其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

【解】众生是能受用人。】众生是能受用的人，这众生就是我们四大假合五蕴合起来叫做众生，集合一切色、受、想、行、识，地、水、火、风而生这叫做众生，众生、众生，集合这些元素而生的名为众生，众生是能受用的人，【等觉以还皆可名。】以还，底下写个以……，以“还”就是下，等觉菩萨以下的统统叫做众生，等觉菩萨以下全都叫做众生，叫做众生是能受用的人，等觉以还就是等觉菩萨以下，比等觉菩萨还差的，二乘、权教菩萨、初地、二地全都是叫做众生，但是现在在讲众生不是在讲那些，【今且约人民言。】就是只要凡夫往生极乐世界，就是指这里的众生。【以下下例上上也。】意思就是说……，下下就是说凡夫，下下，我们现在先解释，下下是凡夫念佛往生到极乐世界，凡圣同居土，例，例就是何况，何况上面的三土，叫做以下下例上上。我整条再解释一下：众生是能够受用的众生，到极乐世界能够享受，受用，等觉以下，等觉菩萨，比等觉菩萨还差的那些都可以说众生，但是这本经在讲的众生是在讲凡圣同居土那些众生，就见思二惑未断，那么念佛往生到极乐世界今且约就人民来讲，凡圣同居土的人民就有这种这么好的不可思议的受用，何况说上三土，以下下例上上，像我的徒弟现在在教，A班的考试，出去，跟人家教理讲起来语出惊人，噢！你是读那里的，文殊讲堂A班的，噢！他们学生就这样，何况他们师父，意思就是这样，意思就是这样，有时候是徒弟行，不是师父行，意思就是说底下的人就那么好了，何况上面的，不必讲了。【(净宗不可思议在此)

【讲】此略明众生。众生者。色受想行识五阴。众法相集而生也。外身】，我们的身体是【四大假合。属色阴。前五识。】前五识，【领纳五尘之境。】眼、耳、鼻、舌、身领纳五尘的境界，【为受阴。】受阴，前面是四大假合，是色嘛！五尘是受嘛！【第六识。攀缘六尘。忆想分别。】分别心，【为想阴。】这第六意识就想阴，【第七识。恒审思量。】永恒的在那边审判，又永恒又有这个思惟的能力，叫做恒审思量，恒就是永恒，审就是分别，永恒的分别，永恒的执著，永恒的思量，【念念迁流。】每一念、每一念他就像水湍流般没办法停，没办法停。【为行阴。】所以在座诸位！我们若有什么痛苦你就要想世间无常，本来就这样，就没什么痛苦，你每一天都要欢欢喜喜说我这辈子虽然有比较痛苦，但是我能够听到佛法我是世间最幸运的人，这样你就很好过年了，两大的痛苦你都不会痛苦，难道不是这样，你今天没有钱，没钱，我有听到佛法，我今天病苦，病苦，我有听到阿弥陀佛跟极乐世界，我今天婚姻失败，婚姻失败，我有听到阿弥陀佛，我今天眷属都不孝顺我，不孝顺我没关系，我还有阿弥陀佛可依靠，听起来就很好过年，没有红包也没有关系，难道不是这样，很好过年，【第八识。执持根身器界种子。】把笔拿起来，根身、器界、种子是第八意识影现出来的这个相分，第八意识所影现出来的，因为起心动念，有无明，无明有见相二分，精神跟物质，精神跟物质还没有分叫做一念不觉，无始无明，分开，就是精神跟物质，精神跟物质就是见分跟相分，见分跟相分。我们这极乐世界也是我们的本性显现出来，但是我们这个娑婆世界是我们第八意识的无明影现出来的，影现出来的，这就是硬的东西，因为我们的心固执，固执到这个世间都变硬的，极乐世界没有，柔软，所以到极乐世界去一片都是地毯，花都帮你铺着，知道吗？所以说无论如何，到你临命终那一口气吹出来，你就要：我要往生，我绝对要往生，这样就去了，这样就去了。真的，我告诉你，这一句是很重要，到临命终你可要记得，但是有一种人没办法往生，感情太重没办法，到临命终的时候，百年之后你没安排好，子孙不会为你安排，障碍，回去尽早交代好，真的，不管你几岁，不管你几岁，交代清楚，交代清楚，你家的人若不信佛，你必须要赶快度他们进来学佛，若度不了，赶快放下，要用你的功，要用你的功，跟这些同参道友在一起，临命终计程车赶过去开始助念，要不然没有人帮忙你，你父亲也没学佛，你太太也没学佛，你先生也没学佛，你临命终怎么有办法，靠你自己，你没人助念没办法，除了你是开悟的明心见性，于一切境界内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，我临命终，我证到无生，明心见性就是证悟到无生，无生他就不会起心动念，本性就是妙用，妙用就是极乐世界现前，极乐世界现前，所以说我们这个往生有福跟没有福差别很大，这印光大师开示的，讲到临命终的助念是非常重要，一个平常修行只有50%的人，临命终又有高僧大德加持，又念佛号，推你一把就变成一百，平常若念佛念一百的人临命终遇不到善因缘，刚好剩下五十，不可以少善根福德因缘得生彼国，福报修不够也不可以，福德、因缘，你念佛念不到那个功夫也没办法，虽然你念到那种工夫，临命终障碍你就完了，完了，所以这临命终是太重要，看不行不要再送医院了，送回来赶快助念，真的，去为人家助念也有很大的功德，有很多人不晓得去听谁开示，我想不透，说：我若若去为人助念，要担人家的业。哪有这种事情，我才相信这样，助念，我就坐在那里，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，帮助他提起正念，难道不是这样，怎么说我去为人助念还要担人家的业，哪有这种道理，若这样我也不要讲经，马上就死，众生业障这么重，我讲经时业障靠过来，我马上死翘翘，难道不是这样，讲那种话，大家都不能行菩萨道了，没有道理，没有道理，要去为人家助念，以后人家才会来为我们助念。我听到一个故事，我觉得很好：狮头山有一个比丘，比丘，这个比丘，人家要叫他助念，他却是懒得去，都不去帮忙助念。有一天这个斋僧大会大家都去参加，突然死掉，刚好山上没半个人，外面叫也没有人，全都找不到人为他助念，都找不到人为他助念。你看！这因果准不准，多厉害，比电脑还厉害，平常人家叫他助念，他懒惰不去，也不去帮忙俗家，到临命终没有人帮忙他，因果比电脑还厉害，确实是真的，真的，福德因缘嘛！难道不是这样，所以说在座诸位！不要随便听人家说就不去助念，不要这样。再来，执持根身器界种子，【为识阴。】第八意识，【具足众法而得生。故名众生。是能受用人。】能够受用的，【世界。是所受用境。

等觉以还皆可名者。等觉。乃始觉将要圆满。只剩一品生相无明未破。尚去佛一等。】还离佛一等。【生相无明一破。】一破，【即成究竟觉佛也。】究竟觉。【又等觉。即一生补处菩萨。以还即从等觉以下。皆名众生。菩萨是大道心众生。今云极乐。且约同居土人民言。以下下品。尚且如是。例知上上品。自不待言。】凡圣同居土的下下品就这么殊胜，何况说上品上生，简单讲就是说凡圣同居土就这么殊胜，何况说上面三土，简单讲就是这样，自不待言，不用再解释。

【旁注净宗不思议在此者。】净土宗不可思议就是在这个地方，【同居人民。与补处菩萨。同其受用。】一往生到极乐世界就等于等觉菩萨这样，这太不可思议，太不可思议。

宣真

【解】娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。(众苦极乐映释)】现在来解释极乐是什么意思？娑婆苦跟乐杂，我们这娑婆翻译成中文叫做堪忍，能忍的意思就是说要忍受种种的痛苦，苦跟乐混杂，也有苦也有乐，现在底下，其实没有乐，现在其实，现在其实这句话意思就是说根本没有乐，那个乐是假的，其实苦是苦苦，这苦，上面一个若是外苦，底下那个苦是内苦，我们内心容易生病，容易感冒，烦恼重，这就已经一味苦了，里面的苦，上面再加一个苦，再加一个苦就变成里面也有烦恼病苦不顺，外面又加一个苦，苦再加上苦叫做苦苦，逼身心故，让我们的色身、心受不了，弄得精神分裂，包括自杀，活得很痛苦，这都是对世间宇宙不了解，乐是坏苦，坏苦的意思底下那四个字就是，不久住故，意思就是说你所有的快乐你持续不了，你今天有很多金钱，有一天成为别人的，你今天孝子贤孙，有一天孝顺不到，你会死亡，你今天有轿车，有大楼，暂时借你开，暂时借你住，不久住故，不可以停很久，所以叫做乐是坏苦，慢慢会变叫做坏苦，非苦非乐是行苦，行苦，非苦，我现在没有遭遇到肚子痛，或是烦恼，或是很痛苦，没有这种苦，也没有觉得很快乐，只是傻傻地坐在那里，不可能说快乐，也不可能说痛苦，这样叫什么？行苦，行就是刹那间变化，刹那、刹那间变化叫做行苦，你坐在那里，生命一天滴答、滴答……，你坐在那里生命就一直消逝了，刹那间一直变化嘛！一直流失这个生命嘛！何有快乐之言，没什么快乐可说，所以你虽然没有苦也没有乐，行苦也就是性迁流故，这性不是本性，这世间本来就是生灭法。彼土永离三苦，所以不是像此土，这是娑婆世界，娑婆世界对苦讲乐，这是什么意思呢？比如说我们以前，我们现在跟以前比较，三十年前的台湾，我们若坐三轮车，人踩的那种三轮车，我们就觉得很享受，以前的人坐三轮车就觉得很享受，但是到我们今天坐三轮车是很辛苦，得风吹日晒，还得俗家踩得气喘如牛，现在计程车，现在这时候大家都认为这计程车很快乐，不快乐，轿车比这个还快乐，宾士里面冷气、音响、电话、厕所，真的，厕所你不曾看过，劳斯莱斯里面有厕所，你去欧洲看看，后面都拖一台车，所以说我们这个苦跟乐是相对的东西，相对的东西。我们今天若是吃鱼吃肉我们觉得很痛苦，没什么，三餐都要上餐厅，若将鱼跟肉拿去给非洲的人，噢！这就是世间最快乐的，世间最快乐的，台湾的乐，水、电每样都方便，不会来学佛，可怜，还跑到六合路吃，你也好了，所以说台湾太快乐的地方造业也重，造业也重，这简单讲就是说娑婆世界的苦跟乐都是相对的，简单讲就是全都苦，苦苦也是苦，坏苦也是苦，行苦也是苦，简单讲无一乐处，全都痛苦。不同此土对苦之乐，乃名极乐，这叫做极乐世界。

【讲】此总论苦乐。娑婆此云堪忍。亦云能忍。此土众生。堪能忍受诸苦故。此土苦乐相杂。对文中无有众苦。】我们的经文当中无有众苦，【但受诸乐相反。】娑婆世界全都是痛苦，没有一样快乐。我若去问这个大学生：这世间你觉得如何？师父！你很奇怪！你怎么把这个快乐的世间一直讲得这么痛苦，这么痛苦，我看你们出家人消极，这明明有快乐的。我说：有快乐，不然你讲来我听看看。年轻人用镭射跳舞，热闹不已，这么年轻就是青灯木鱼伴我生，哪有人这样？我问他：你认为我怎样？你认为我头脑有问题吗？没有。我书读得比你少还是比你多。比较多，奇怪！出家，想不透，世间有快乐的你怎么……，入门就冷气，外出就轿车，这很快乐，又有把马子，很奇怪！我怎么都没有感觉，很奇怪！世间的快乐，我若看到来电五十我会很替他不好意思你知道吗？来电五十，若去，你的抉择就是我的幸运，我跟你做朋友好不好？不好。影片就……，跑开，就是很尴尬。我若看到来电五十，我赶快关起来，我替那男生感到很丢脸。女生，要跟人家做朋友，男生：不要。这世间就是……，年轻人他要体会这个苦怎么体会都体会不出来，看样都体会不出来。人有宿世的根机。我读高中我就觉得这世间很痛苦，我读到大学一年级我就听到佛法，到大学二年级我就发愿我绝对要出家，都是骗人的，全都骗人的，搽脂抹粉都是暂时的，多美，我不相信，世尊他为什么会觉悟，我就是看到释迦牟尼佛，释迦佛祖的传让我太感动，佛实在很不简单，他在这个《释迦传》里面有讲，释迦牟尼佛他是一个太子，他现在要举办皇宫里面的舞会，舞会里面应用很多酒，宫女就跳舞，用那个粿仔条(彩带)，那种白白的晃来晃去的，电视广告的那个粿仔条(彩带)，什么嫦娥奔月那种，在那里乱跳，跳得觉得很好看，佛祖实在行，若我们现在的人就没办法破这种女色，对不对？难道不是这样，我们现在是***，就跳得让大家心花怒放，佛当时在世他就有跳舞这种东西，跳舞这种东西会迷惑男众，男众，女色现前哪有几个说控制得了，佛当时就有办法，他就观想她若在跳舞的时候观整个骷髅，骷髅，以前我若看歌仔戏的时候，以前在路边看歌仔戏的时候，碰！碰！现在就电灯熄灭，骷髅，白色的就跑出来，这种不晓得你有没有见过，若我们老一辈的就看过歌仔戏有那种，两支剑在那里打斗，骷髅就跑出来，佛很厉害，到晚上睡觉的时候，这些宫女跳舞，跳完的时候就东倒西歪，喝酒嘛！东倒西歪，杯盘狼藉撒得满地，倒在那里睡，倒在那里睡，佛因为他没有喝，走过去，再美的也是这样流口水，无论多美的东西，他现在绕一圈他就知道这根本都是骗人的，所以我们人，真的，我们人若没有佛法的智慧就会被外境迷了，说女孩子就好，我跟她们去到法国去买化妆品，我进去之后傻住了，不晓得要买什么。噢！看这些女人实在是苦恼无量无边，光是口红几百种，很惊人，我想有得擦就好，何必用那么多，现在早上的保养，晚上的乳液，噢！还得什么……，不会形容，不会形容，跟女人出去我是很痛苦，老是等她买完我才可以走，我又不可以买，不晓得要买什么，老是坐在那里看，坐在那里看，像是不用钱似的，一次买，买十多万，赚女人的钱实在是很好赚，所以说这人……，这根本就是……，佛教所说的究竟不净，我们的色身是根本究竟不清净的东西，是外表的而已，对不对？这手很美，这层皮撕下来流血，流血，对不对？美国人见面，若是割一个洞，噢！流血，不敢，对不对？在吃饭，这女孩子很美，若有一个男的说：I love you.你就：呸！(法师学别人把唾液吐到碗里，把碗伸到另一个人面前)吃下去，你不是很爱我吗？实在真是的，这很简单，你不是很爱她，接吻敢，但是吐给他吃不敢，很奇怪，同样都是口水，那有差别吗？所讲的都是实在的，真的，在咖啡厅，脚踏来踏去，他踩过来，她晃过去，没什么意思。这若是一个大智慧的人，这若是一个大智慧的人，他清清楚楚，这不快乐的世间，一点快乐都没有，全都骗人的，佛他就有这种智慧，所以我看到这个《释迦传》，这个佛他实在是很了不起，没有一样能够骗过佛祖的眼光，每一种都是透视它，所以学佛的人有一个好处就是你骗不了他，你知道吗？你骗他不过去，你骗不了他，哪有说哪一个多有魅力，不见得，你不了他。底下，说娑婆就是堪忍，也可以说能忍，此土众生堪能忍受，对不对？诸苦，此土苦乐相杂，相杂。无有众苦，但受诸乐，刚好相反，【其实苦即苦受。为苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心。】外面刀兵zai 难，这痛苦，【是苦而复苦。】苦再加上苦，【故曰苦苦。乐即乐受。为坏苦。此土无真乐。】没有真正的快乐，【虽有少分之乐。乐不久住。故曰坏苦。(如世间宝贵之家，一旦失败，即坏苦)】坏苦，【非苦非乐。即舍受。】舍受，【(苦乐双舍)为行苦。虽然不苦不乐。难免行阴迁流。行阴迁流就是第七意识刹那间在变化，【终归变灭。故曰行苦。行是迁流不息之义。】刹那间、刹那间……，变化。【孔子在川上曰】就是在水的旁边，河川的旁边，【：逝者如斯乎。不舍昼夜。】逝就是消失，我们人这个生命的消失就像水在湍流，不舍昼夜，不分……，不舍就是不分白天、晚上，生命的消失就像水的东流没有分白天跟晚上，不舍昼夜。【即借水寄叹。】借着水叹息，【行阴迁流之相。彼土永离三苦。不同此土。对苦之乐。彼土无有众苦。故得永离三苦。苦既全无。乐即绝待。】都没有苦，当然是绝对的快乐，【不同此土对苦之乐。乐外有苦可对。】乐的外面有苦，若跟乐是相对。【则乐非极乐。彼土绝待之乐。乃名极乐。】这个土是绝对的乐，所以叫做极乐世界。

【问：乐必对苦而显。】快乐是对痛苦而言的，【彼土】就是极乐世界，【既无众苦。何以显乐？

答：乃对娑婆极苦。而显净土极乐。故旁注曰】旁边就这样注解【：众苦极乐映释。令知胜劣。】比较差别，【而生忻】忻就是欣慕极乐世界，【厌也】就是厌离娑婆世界，忻就是欣慕、仰慕这个极乐世界，厌就是厌离这个娑婆世界【。

慈云忏主】慈云忏主，我们在念那个一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，这是谁作的，慈云忏主，是不是？【：开此土彼土。修行难易十种。今以苦乐对之。

一者此土】就是娑婆世界，【有不常值佛苦。】像我们现在就遇不到佛了，【彼土但受华开见佛。常得亲近之乐。】极乐世界是花开见佛，能够常常亲近佛的快乐。

【二者此土有不闻说法苦。】不能常常听到这个说法，【彼土但受水鸟树林。皆宣妙法之乐。】水也会说法，小鸟也会说法，树木，风一吹自然说法，不去看一看怎么可以，你若读到这时里你就觉得很奇妙，不去看一看，真的太迷人了，这么好的世界不去看一看不行。

【三者此土有恶友牵缠苦。】坏朋友，所以来到讲堂要断一切恶的朋友，赶快断这恶的朋友，所以人家说要亲近善知识就是这样，不可以离开善知识，恶友牵缠苦。【彼土但受诸上善人。】上善人就是等觉菩萨，【俱会一处之乐。】大家都在一起，来到极乐世界没有吵架，不会被俗家倒会钱，人家不会找你算帐，没有拿刀互砍，也没有黑星、红星，都没有，也没有走私，全都没有。

【四者此土有群魔恼乱苦。彼土但受诸佛护念。远离魔事之乐。】意思是说要修行的人，要修行的人就被金钱绑起来，就著这个钱魔，被色绑起来就著这个色魔，被鬼神绑起来就著这个外魔，外魔，生病就著这个病魔，所以这个群魔有分内魔跟外魔扰乱，金钱太多不好修行，女色现前不好修行，男对女是色，女对男也是色，不好修行，淫扰乱我们的修行，不好修行。彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐，极乐世界只有佛在护念，远离魔事，没有这些奇奇怪怪的东西。

【五者此土有轮回不息苦。】过完这辈子，下辈子就不晓得是什么，这辈子又不晓得上辈子是什么。我常常打一个妄想，若说我六道轮回当中，我没有隔阴之迷，我下辈子会知道我这辈子是修行人，我下辈子我不去造业，我敢来六道轮回，因为我有把握会修行，问题是这辈子不晓得上辈子，这辈子死后，下辈子不晓得会听到佛法不会听到佛法还是一个问题，还是一个问题，问题是这样，所以这个世界叫做难行道，娑婆世界叫做难行道，极乐世界叫做易行道，难修行，生生世世要来这个娑婆世界是很难，根本你没听到佛法可以说不可能解脱，你听到佛法也不一定会解脱，你不修行，你修行不如法你也是不能证果，你也是不能解脱，一样，所以它有轮回不息苦。【彼土但受横截生死。】直超这个生死，【永脱轮回之乐。

六者此土有难免三途苦。】地狱、饿鬼、畜生，【彼土但受恶道永离。名且不闻之乐。】名且不闻就是说，名且不闻，连三恶道都不曾听过，不曾听过什么叫地狱、饿鬼、畜生，就不曾听过这种道，名且不闻，连名都不曾听过，哪有什么饿鬼、畜生、地狱，连名都不曾听过，哪有说痛苦在哪里，所以极乐世界的好，好到人家所说的很惊人。

【七者此土有尘缘障道苦。】确实是真的，很难修行，世间的外缘境界若现前没有几个人受得了，对不对？念佛、念佛……，念到，咦！她先生外面有外遇，整天念佛就是在想要如何挽回她先生的心，要如何来报复，若让我现在抓到我就泼硫酸，又想到手又拿念珠，不行，我们学佛到最后都会变矛盾，你听得懂吗？本来恨心很重，佛珠，念佛，慧律法师说这样不会往生，又不可以报复，不晓得怎么办，不去请教一下不行，常常听到这种的来，怎么办？说真的虽然说这么多人在修行，拿念珠在修行，外缘现前，障道，确实没办法，障道，确实没办法，临命终被打败，一百个有九十九个不敌，没有办法，真的没有办法。【彼土但受受用自然。不俟经营之乐。】彼土但受受用自然，受用自然，思食得食，思衣得衣，想要吃饭就吃，想要穿衣服就天衣无缝，到极乐世界，你到楼上去看那个西方极乐世界，画那个西方三圣，看他有没有用针缝线，没有，你都不会发现到衣服是用补的，用接的，没有，佛那件衣服很漂亮，所以不用什么经营，不俟就是不必等待，不用为了三餐拚死拚活的，可怜，可怜。

【八者此土有寿命短促苦。】正好要听到佛经，已经六十多岁了，日薄西山了，已经来不及了，真的，生命太短，像我们的同学李※※才三十二岁而已，三十二岁而已，对不对？他听到佛法知道要修行，倒，死了，没有办法，没办法修行了，我常常说要活得像我这样，快三十八了，也没有几个，也没那么简单，生命短促也很痛苦，没办法修行。【彼土但受寿与佛同。】生命跟佛同样那么长，【更无限量之乐。】无限的快乐。

【九者此土有修行退失苦。】我们这个娑婆世界修行、修行会退失，退失。【彼土但受入正定聚。】正定聚就是永远常趋佛道不会退，正定就是不退，永远不会退叫做正定，我们有正定聚、不定聚、邪定聚，以前有讲过，【永无退转之乐。】正定，长驱直入涅槃就是正定聚。

【十者此土有佛道难成苦。】娑婆世界要如何修行，会钱被倒了，在念佛常常钱就浮现，怎么有办法修行，做个股票又跌到六千多点，对不对？没办法。一个在家菩萨来告诉我：师父！我现在做股票，若涨停板我施舍一下。我说：若跌停板我不就还倒贴给你。讲那些，我还得等到你涨停板才来供养我不就饿死，讲那些，我何时叫你去赌博，不须要。有人问：师父！做股票不晓得有没有犯戒？没有，做股票没有犯戒。师父！你这样不就鼓励人家做股票？没有，我没有叫你做股票。股票是国法所立，是立法院所承认的东西，要如何说犯戒呢？你有办法你拿去吃，但是股票是赌博的行为，大家都操短线，要趁早死，找短路，今天买的，今天买出卖出，对不对？找短路的，赚个涨停板的，赚十万，明天就八千了，没有这个必要，没有这个必要，念佛念好比做股票还好，没有这个必要，所以说我劝告诸位，世间那些有的没有的要全断，趁早断，你若有赚钱存在银行，存在银行，不然就存在佛库，存在佛库就是布施，施舍出去，这样福报够，往生就不难。此土有佛道难成苦，确实不好修行；【彼土但受一生行满。所作成办之乐。】一生成办，你想想看，你只要往生到极乐世界一生绝对成佛，绝对没有怀疑，绝对没有怀疑。

宣真

【以此十种对辨。则两土苦乐显然。】所以我们星期二都要找一些往生的人，因为我们这个听经这里都年轻大专的，一些老的都跑光了，都清场，听不懂，现在共修三根普被，上根的人听到这往生的例子也会起道心，阿婆来这里听经听不懂她来这里共修也讲一下故事，这样她也会很高兴，年轻人也听个故事，经教通达又有事实佐证，自古以来这么多人往生，闻到香味看到佛，临命终坐着自在，火化出来舍利子，这信心又具足了，所以礼拜二要来共修，不要缺席，不要缺席。讲成这样若不想往生的人，差不多了，我也没办法救你了，即使佛现前也没有办法，没有办法，讲成这样还不想念佛求往生极乐世界，即使佛现前也没有办法，知道吗？所以认真念佛。

【解】一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。】一住就是说大致来分，极乐世界同居土是五浊比较轻，它没有分段的生死，没有八苦，但受这个不病不老，到极乐世界他不会生病，也不会老，光是这两点就赢娑婆世界千百万倍，我们这个娑婆世界会生病、会老，不能自在游行。天食天衣，极乐世界，天食天衣就是说很好，吃得很好，穿得也很好。诸善聚会等乐。

【讲】此别明苦乐。一往分别者。大略】简单讲【分别也。依四土明苦乐有无之相。】有跟无，【无分段八苦者。分(去声)是分限。】分限就是【指寿命有长短。段是形段。指身量有大小。乃此土三界内生死。名曰分段生死。】我们这个世界就是你这辈子活八十岁一个阶段，狗活二十年，一个阶段，一段、一段，到后来就毁灭，就死亡。【彼土莲华化生。是最后身。】极乐世界是莲华化生，是最后一个身，【一生补处成佛。】一生补处成佛，【故无分段生死。

八苦者。】现在来比较，【彼土一一皆无。】极乐世界没有八苦，我们这个娑婆世界八苦充满。

【一】极乐世界【无十月胎狱生苦。】住在妈妈在腹中就像胎狱，坐牢般关起来，经典说母亲若吃冷的，孩子就像身处寒冰地狱般，遇到爱吃冰的母亲，孩子哇哇叫她又不晓得，遇到爱吃热的母亲，孩子像置身大热地狱般，佛经说因为我们出世之后我们已经将这个苦忘记了，经典有这样讲：假设我们若有记忆力，出世之后又叫每一个人再重新出世一遍，绝对没有人要忍受这种痛苦，像刀在割，像刀在割叫做风刀解体，出世的时候皮肤接触到空气的那种痛苦，就像风在割，像刀子在割那样，风刀解体，这是经典的记载，但是因为我们人容易淡忘，我们人很容易忘记，忘记那种痛苦了，忘记了他就希望对这个娑婆世界有执著，对这个娑婆世界有执著他就离不开，他就生生世世不能离开这个娑婆世界，重感情，贪钱，像苍蝇沾粪便，粪便明明很臭，但是老是回绕不走，飞来飞去，飞来飞去，怎么转还是买到垃圾堆，它不会飞到巴黎香水这边来，也不会飞到别的地方。我们人的感情执著这个钱财、名利，他就没办法离开这个娑婆世界，像无形的锁链。以前张宗荣演了一出《命运的锁链》，锁住，被锁住，我们人就是被这个感情、生死、痛苦、名利锁住，锁住，他不会想要离开这个娑婆世界，所以物以类聚嘛！当然他生生世世再来出世，极乐世界没有，极乐世界，我们是要念佛往生到极乐世界，所以没有十月胎狱的生苦。【但受莲华化生之乐。】莲华化生的快乐，当然这不晓得是第几度空间了，第几度空间了，我们眼睛所看到的，目前发现的是一百零八个元素，那么美国现在发明用原子去碰撞产生里面中子的改变，达到一百零九，但是它的存在力只有五千分之一秒钟的刹那之间，所以只要能够变化这个质子跟中子，他就能够改变长波跟短波，那么科学家了解，研究质子跟中子到最后的东西的虚无，虚无就是一种能量我们叫做微中子能量，所以你只要能够改变里面的中子跟电子，它的数目重新排列，点石成金，随时举手可得，简单，所以依照科学家来讲我们有发现这一百零九个，还有六千个没发现到，这六千个存在无量数度的空间里面，无数度的空间里面，比如说我们长、宽、高，加上时间，我们说第五度空间，那么时间、空间的交换成第五度空间，但是这是限制在我们人无形的东西，有形的研究而已，所以你到莲花化生这不是不可能的，一般我们人对出世的东西他觉得很迷茫，他会觉得很迷茫，认为这是一种……，根本可以说乌托邦或是虚妄的东西，不是这样，在科学家研究之下，他用一百万倍的显微镜，放大镜，在我们人快死去的时候，我们人脑部分作两边，左右两边，左脑跟右脑，现在将这个电子仪器装上去，装在脑部里面，脑部里面，放大一百万倍，在人最后这一口气，挣脱之后，断气，脑部还没有完全死，到缺氧，O2，我们脑部因为有微血管，微血管会带动到脑部，脑部里面有这个O2在，所以我们脉冲若缺氧，两分钟就要死，没办法，不用两分钟，说不定不用到两分钟，用这个超级的电子显微镜，一百万倍安在我们大脑，知道这个人快死了，安在这个大脑的时候，到他断气之后，在两分钟里面缺氧，他在一百万倍的显微镜里面有看到云层升起，云层，诸位！这观念不要弄错，所出现的这个云层不是像平常我们所看到的那个云，那个云是H2O，氢原子跟氧原子，这种东西在科学家来讲用这个铁柜，用铁柜加以收集都没办法，它能穿过任何的墙壁都阻挡不了它，它没有方分，没有方分就是说不能拿尺去量它多大，也不能说秤看看它多重，因为那是放大一百万倍，人死去的时候我们脑细胞就像气球，气慢慢消失，气慢慢消失，没气了，这个云层出来，这个云层是在一百成倍显微镜里面才看得到的东西，所以科学家他无法拿尺去量，也无法用任何仪器收集，用玻璃瓶装起来，像光线穿过去，后来又用铁捆起来，用金刚，做得很封密的东西将这书体装起来，将脑部的光装起来，但照样穿透出来，没办法，捕捉不到，这个我们叫做超越三度空间跟四度空间，所以我们对这个出世，出来的东西，这就我们所讲的意识状态，灵性，所以我们只能说我们的起心动念直接会影响到脑部，脑部直接影响到我们这个感官作用，支配着整个身体，所以这个医学，美国一个医学家他研究到最后他就感叹，医学没办法解决我们的人生，他说我们脑部里面每一个脑神经系统，医学，最高顶尖的医学这样报告，我们人的神经系统是好几条，我们说神经，神经管束管，但是神经管束管它是每一个细胞所连接，但是细胞与细胞中间还有这个空档，还有这个空档的时候，还有非物质的东西在连接作用，非物质的东西，非物质的东西我们所讲的灵性，所以灵性存在神经系统里面，遍满整个身体，因此我们说我们今天若伤心会影响脑部，脑部这个物质会化成非物质的一种力量，非物质的一种力量，简单讲就是说我们每一秒都会影响我们的脑部，我们的心情若不好，胃就不好，胃不好直接影响到脑部，脑部它的物质会转换成烟雾状的一种非物质，我们所讲的就是灵性的东西，这种灵性的东西，它在临命终的时候它会出来，出来，所以你若每天念佛，每天念佛、每天念佛……，他的物质，脑部整个都是佛号，整个都是清净的种子，到临命终出来它就会化成非物质的东西，这就直接跟那个几度空间，比如说我们一百度的空间，跟极乐世界超越一百度的空间相应，佛一下子就接引，科学家发现两个分子，两个分子你把它分到极远的地方，让它无量无边的这个公里数，比如说美国一个，如果这个世界上可以创造两个分子是一样的，一模一样的，电子数一样，中子数一样，一个放台湾，一个放美国，在台湾这个地方转动，美国那个也是一样转动，同步平移，电子感应力，科学家到今天没办法研究出来，意思就是说你若有办法发明一种分子是相同的，在台湾头跟台湾尾启动下去，马上产生不来也不去，立刻感应。简单讲就是我们若在极乐世界，阿弥陀佛根本就没有来，只要你的频率完全跟他一模一样，马上极乐世界不现前，不必到极乐世界，所以心净则国土净，佛在两千多年前他就讲得这么清楚，到今天的医学还在研究这种东西，所以，美国的科学家、医学家到后来就感叹，只有佛法有办法解决整个宇宙的问题，只有佛法可以解决整个宇宙的问题，其他的宗教没办法。比如说我们过去，我们所发明的东西，我们所发明的东西，比如说我们极乐世界，我们极乐世界凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，这在科学家的研究到今天是非常简单的解释，这个就是等于说几度空间的不同，比如说我们人，我们人了解三度空间的东西，三度空间长、宽跟高的东西，其实我们没发现的元素有六千个，这六千个构成无量个时空的交会，无量的这个层次面多元化的宇宙观，所以时间是相对的，空间是相对的，在我们这个地方本身就有四度空间，四度空间，只是说我们对四度空间的频率我们不能感应到，就像二度空间不能感应到三度空间一样。举一个例子来说，我现在举一个例子来说，二度空间对三度空间的错觉，举一个例子来说，这是平面，这平面，这张桌子，这桌子上面有眼睛，有眼睛，这张桌子上面有眼睛，这所看到的东西，你滚一颗球，滚一颗球到它的旁边，滚到它的旁边，这桌面平面的，它能够看得到四周围吗？看得到吗？你们是听得懂，听不懂？看不见，也就是平面的空间它没办法了解三度空间的东西，简单讲就是说这个平面就算有眼睛来讲，二度空间，平面二度空间，它只有长跟宽，没有高，没有高它永远看不到高度这东西，所以说球从旁边滚过去它就看不到，并不表示没有，球是三度空间的，长、宽、高，对不对？一样，今天若有一种鬼从我们身边走过，我们照样没办法感觉出来，我们只能从鬼的这个身体里面的热气去感受鬼来了，感觉比较冷而已，所以我们只能说四度空间是一种影像，它就在你的身旁，这个四度空间的影像在某一个角度投射，正好被你看到的时候，刚好让你投射看到的时候，你才能够看得到鬼，所以我们会遇到鬼但不是常常会遇到的，有时候要投射的角度刚好让我们看到鬼，若一般来讲我们习惯于经验的错觉，意思是说我们长年……，我们常常一辈子都生活在这种经验的执著，束缚在三度空间，所以对四度空间茫然无所知，茫然无所知，他也没办法感受四度空间的东西，感受高频率跟高电子、质子所构成的世界是什么？简单讲就是说如果说这个平面是有一个眼睛，这颗球放在它的上面向空中投去的时候，它只能看到一个圆圈愈来愈小、愈来愈小……，它什么都看不到，它只能感受到这样子的一个空间，可是它感受的也是平面，它没有这个立体，所以由二度空间不能了解三度空间的东西，我们三度空间也没有办法了解这个四度空间的东西，所谓四度空间它是生在一种高频率，跟高的这个质子、电子的改变，使它的世界架构不一样，架构不一样，我们现在所能发现的只是一百零八个而已，那么它用这个核子反应，所谓核子反应就是用夺取的，爆破性的东西，核子反应意思就是说我们现在这个质子、电子、中子打进来，打进来的时候经过一个震撼，一个震撼，前面挡住，震撼，穿透以后把这个路子数改变跟质子数改变，正电改变，正电改变，有的夺取，有的失去，所以会产生这个鬼道不一样，这鬼道又不一样，只要能够改变那个质子、中子、的数目不一样，外在所产生的二八、十八、三十二的阶层，所谓SP那也不一样，所产生这个结合力也不一样，这样宇宙整个就改变了，所以说点石成金这不是不可能的事情，只是说我们的能量不够，我们的能量不够，因为我们的力量不够，佛菩萨的能力最强，现在的医学发现世界上速度最快的就是光速，但是我们人的心的念力比光速更快，还有一种比心的力量更快，那就是佛力，佛的神通力比我们人的心力力量更强，所以它会发出那个中子的碰撞能量，散发出这个热出来，散发出这个热出来，在高速，几乎接近光速撞击，改变里面的电子数，所以这个叫做核子反应，所谓核子反应就是那个质子、中子重新排列，重新排列夺取或者是失去另外一个物质的产生，这叫做核子反应，里面会产生大量的能量，乃至说我们要使它核子反应须要大的能量，就要加速推进器使它产生一种核子的反应，产生一种好几度的空间，所以说我们今天须要能够改变核子、质子、中子的数目，它有无量的元素可以排列，没有发现的至少有六千个，六千个，所以科学家研究到今天只能了解十一度的空间，十一度的空间，所以他无法完全了解佛的东西，所以到西方极乐世界这莲花化生的东西，当然到最后也是空性，毕竟空，没有错，但是它的质，构成这个质已经没有质碍，就像光，光它是一种物质，光，我们说所谓的光子，再来就是量子，量子力学，光子、力(粒)子，量子，光是一种物质，没有错啊！它集一切的能量，这个束粒一穿过去，玻璃直接贯穿过去，所以这玻璃挡光挡不住，对不对？是不是这样，这个玻璃放在这个地方光直射它就透过去了，何况说西方极乐世界的莲华化生，哪有说不神通自在，穿墙走壁什么都阻挡不了它。听不懂，听不懂，没办法，没关系，慢慢来，慢慢来，没有学过物理学的确实没办法，没办法没关系，下次再多讲一点给你们听，这还不够有趣，我若讲到天体上的运行这更奥妙，你若在太阳过一天，循着这个银河系绕一圈刚好两亿年，就是说你若有办法搬到太阳住一天，等于我们这里地球的两亿年，两亿年，你若二十岁搬到那里，搬到那里(太阳)住一年回来，地球已经是传好几百万代了，传好几百万代了，所以说我们地球的一大劫等于极乐世界的一天，你若有太空的思想绝对可能，绝对可能。有一天再来为你们上一课天文学的，反正讲这个你又听不懂，听不懂没办法，没办法，不是我不要讲给你们听，没办法，你们根机太利了。但受莲花化生之乐，但受莲花化生之乐。

【二无形骸衰朽老苦。】没有这个身体衰坏、老、病苦，极乐世界没有这种东西，【但受相好圆满之乐。】相好圆满之乐。

【三无内外诸科病苦。】所以那里也没有emergency，emergency就是急诊，emergency送往……，那里也不可能有车祸，没有内科，也没有外科，不像我们这娑婆世界吃太饱会胀，不吃会很痛苦，又胀又吐又腹泻，很痛苦，所以【但受自在晏安之乐。】很快乐、很快乐，很快乐，所以我们若是在修持当中，整个脑部里面意识作用就是念佛，还有一种就必须要观空，空的思想出来的时候就与自性相应，与自性相应，科学家可以从脑部看到这个烟云，烟云状的东西，那是一百万倍的里面才看得到，那是意识的一种产生，若证果的圣人，你若用一百万倍的显微镜来看，什么都没有，那是超越十一度空间，因为他是用传神的，以后来全都没有这种烟雾状的东西，那种东西我们到极乐世界直接用感受的东西，比如说小姐在路上走，她穿得很摩登，男的眼睛一瞄过去，她就晓得他非常欣赏我，又没什么东西来到她身边她怎么知道对方欣赏她，从他的眼福就传神过来，所以人家说脉脉含情，眼福瞄过去，啊！这会相应，会相应，没什么东西过去他就知道她会感受到，然后你拿这仪器来，这仪器，啊！你这光有射到那里，所以你有爱她，没有这种东西，到后来就变成……，不是什么烟雾状的东西会往生，我们只有一种东西，我们所讲的灵性，神，传神，直接，那种速度还比烟雾状的东西还快，这就不晓得第几百度空间，才有办法研究到这样子的速度，不然不可能，所以世界上你若研究太空物理学，你就会对佛的那一种赞叹五体投地地佩服，你愈研究你就愈觉得自己很渺小，很渺小，所以说我们对这个佛经能够好好地深信不疑，这是难能可贵，最主要就是说因为我们今天的教育程度不够，教育程度如果够，比如说读大学，他是商科的，我讲这些他也听不懂，什么SP阶层，根本他就听不懂，什么中子核子试爆的东西，这夺取的东西他照样听不懂，所以困难就是在这个地方，如果你若是听得懂，我跟你上一课天文学，跟这个质子、中子、电子它的改变，你就发现到佛经讲的一切法无常，我们讲的动者恒动，静者恒静，这是古老式的物理学的观念，那是错误的，那只能适用在三度空间里面，如果适用在四度空间里面，我们在中子、质子、电子里面在每一刹那间它都在动，换句话说电子随时一直绕着路子在转动，你就不会说动者恒动，静者恒静。如果说你到外太空去的时候你会发现它什么都没有，事实上它是存在每一个动点，我们所讲的星云，不是佛光山那个，电子的爆发出来它会散发一种热，这种热好像有，又好像没有，必须几百万倍的显微镜里面才会看得清楚，你就会发现我们眼睛看不到的东西实在是多得不得了，有六千个元素散在你的眼中，你根本看不到，所以在每一个阶段比如说SP，到我们现在质子的数目研究到一百零八，中间正电在里面，再来就没办法，我们是研究到九十四，再来就没办法了，从九十五的什么铀，再提炼出什么镤，那个都是后来的撞击再提炼出来，在一闪、一闪，五千分之一秒出现在宇宙当中，更高的六千个东西，那你根本没办法了解这种东西，所以它现在我们眼前，我们没办法，因此我们在这个地方是三度空间，但是另外那个阶段，质子、电子数改变的时候又一个阶段，产生另外一个空间，又产生另外一个长波、短波的交接，对不对？所以我们眼睛看不到，但是那个诸佛菩萨看得清清楚楚，鬼道也是一样，所以他在某一个转动的投射当中，他才会刹那之间去感应那种东西，你才：啊！看到鬼。看到鬼，那是刚好让你转到那个频率相同，大部分是看不到，大部分是看不到。

宣真

到那时候【四无四大分离死苦。】我们一个粗的四大，四大，粗的四大，地、水、火、风在分离，痛苦。在极乐世界【但受寿命无量之乐。】因为修空观，修空观，到那里的时候空就是无量无边，当然他就得到这种东西，所以要用实相念佛就是这样，无相无不相，凡所有的相皆是虚妄，念佛当中与空相应，在意识里面清得没有任何念头，没有任何念头你临命终你就没什么星云产生，虽然说是非物质，但也是一种几度空间里面交会产生的东西，你念佛念到实相无相无不相，不来也不去，没啥事，广钦老和尚讲的不来不去也没啥事，你就会发现这时候的空性跟极乐世界的空性，本来就没有两样，当下就是，频率相同直接感受到不来也不去。但受寿命无量之乐。

【五无恩爱别离之苦。但受海会相聚之乐。】无恩爱别离之苦，娑婆世界是恩恩爱爱，要离开的时候哭得死去活来，哭泣不已，到极乐世界他永远都在，所以你若真的爱你的爱人你要度他到极乐世界，永远都爱你，到极乐世界就可以讲这句了，我永远都爱你，这句话就此话成真，常在极乐世界，对不对？但是极乐世界没有男女相，极乐世界没有男女相，都是清净的童子身，清净的童子身。有的说：师父！每个都一样要如何认得他是谁？你放心，到极乐世界他自然就有神通力，这就是在文殊讲堂的阿娇，念佛来的，念佛来的，这就是阿牛，念佛来到极乐世界，一看他就知道，他无量的神通，无量的神通，个人的见思惑光明都是不同，所以可以没出那个人是从哪个世界念佛来的，都清清楚楚，清清楚楚，所以在极乐世界你就可以说永远，永远，所以你如果真正爱一个人你应该劝他念佛，这娑婆世界不可能，不可能永久性的集会，马上就死光了。

【六无怨憎会遇之苦。】就是说在极乐世界没有仇人这种东西，娑婆世界动不动就拿刀子来，拿枪来，玻璃把你打破，对你丢炸弹，把你登报，对你无量的伤害，无终的伤害，记恨，极乐世界没有这样。【但受上善俱会之乐。

七无所求不得之苦。】求不得，娑婆世界是每样都求不得，要钱，没有钱，要考试考得好一点，考不好，若想要得到一样东西，怎么求都求不到，所以说无所求不得之苦，到极乐世界你求什么都能得到，【但受自然如意之乐。

八无五阴烦恼炽盛之苦。】炽盛就像火在烧，五阴就是色、受、想、行、识，色、受、想、行、识，烦恼像火在烧，像着火一般，痛苦。【但受照见五蕴皆空之乐。】照见五蕴皆空之乐。

【前七是别。后一是总。五阴烦恼之火。焚烧众生之心。】我们的心像火在烧，比如说我们发脾气，火气那么大，发脾气，气得要命，烧，将全身的细胞烧得快光了，气得要命，所以说这烦恼就是色、受、想、行、识所产生，【炽盛火旺貌。须以智慧水。】智慧，智慧水，用一点智慧，【方能灭除烦恼火。两土比较。苦乐悬殊。】所以到极乐世界万无一失，每样都好，【即净秽之所攸分也。

但受不病不老四句。】没生病也没有烦恼，不会死，【于诸乐中。大略言之。天食天衣者。天是天然。】天然的，【不假经营造作。思食食来。】动一个念头说我要吃什么就有东西来，我要吃药，药就现前，这娑婆世界不可以，要吃药还得煎，差别很大，极乐世界可能没有吃中药，【食毕。盛食之具自去。】那个念chéng，不是念shèng，盛就是装食物的东西，自然就……，自去就是化去，自然就化掉，简单讲极乐世界不用洗盘子，不用洗碗，讲起来实在是很好，不曾吃过这种西餐，西方极乐世界算是西餐，吃个极乐世界的西餐，品可能很好。【思衣衣至。】你想衣服，衣服就来。【随意美妙庄严。应法之服。自然在身。】应法之服，自然在身，就是说应你心里所求的，你要什么法，什么就现前，所以我们在空上地方，娑婆世界若学自在，到极乐世界就得到处在的果报，记得师父的这句话，这句话很重要，你现在学自在，空的思想，你到极乐世界就享受自在化出来的东西，你今天你事事样样不自在，在你脑部里面产生执著，它就会化成那种非物质的能量散播在宇宙当中，你就必须要循着你的脑部所产生的几度空间去了解，我们这个科学家里面，医学家里面发现，我们人有二十亿的脑细胞，我们人的智慧怎么这么高呢？因为他有无量的智慧，为什么呢？整个《大藏经》记在头脑他都记得住，为什么人会这么厉害呢？人会这么行呢？这要用数学的观念，比如说我们的脑细胞如果用一排列到二十层，二十亿层，二十亿层，比如说一，一个细胞、两个细胞、三个细胞，一、二、三，排到二十亿层，那么必须用数目字，用数学的，二十亿个阶层，二十亿个阶层就是说它的变化无量，所谓阶层，比如说五的阶层，阶层就是一乘以二乘以三乘以四乘以五，就是一百二十，一百二十种方法，一百二十种方法，只有五个阶层就能产生一百二十个方式，产生这个生命，人的脑细胞有二十亿个脑细胞，一乘以二乘以三乘以四乘以五乘以六乘以七乘以八，一直连续乘到二十亿，人的智慧有多少，这样的生命观，整个宇宙观你有多大的思想，那个变化，那一种能量，你想想看！想想看！我们这个能力有强到这样子的记忆，这样子的智慧，有这样子的方式可以思惟，人的脑筋二十亿个它不是直线排列的，它是阶层排列式的东西，所以我们人的智慧无量无边，那是没办法让你去衡量的阶层，全讲一些听不懂的。再来，中间：

【解】方便体观巧。无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。】方便体观巧这就是说：

【讲】此土方便有余土。有藏教析空观。拙度证入者。】就是比较差的，体观巧，【(解见在前)有通教体空观。巧度证入者。】所以这是体观巧就是巧度的，很怜悧证悟到体观，体空观，但是方便体观巧，没有沉空滞寂之苦，这都在藏教的析空，通教的体空，【皆沉滞化城。偏空寂灭之苦。彼国此土圣人。】极乐世界的圣人【皆秉圆教观。体色即空证入。】了解这个色当下就是空性的，【不滞空寂。】然后再出这个假，不必，当下从空【即能从真出假。】意思就是承认色空当下就是矛盾当中的统一，统一当中就完成矛盾，矛盾当中完成统一，色法跟空法是对立的，所以在哲学里面讲这是矛盾，矛盾它不是真理，不能实行，是说一种对立的形式，空跟色这是对立的东西，空跟色如果是对立的东西，所以它当下的矛盾他就完成统一，他完成统一，所以他就不会沉空滞寂，沉空滞寂就是偏空涅槃，偏空涅槃，产生一种对空的执著，他不敢出来度众生，这极乐世界不会这样，所以到极乐世界他就发无量的菩提心，他就会想来娑婆世界度众生，所以他就是【游戏神通。净佛国土。成熟众生。故曰但受游戏神通等乐。】你到极乐世界的时候你再到娑婆世界就是游戏神通，没有一件事情能够牵制你，你就能够成熟众生，所以说但受游戏神通等乐，游戏神通等乐，这是方便有余土，所以一土就是四土，四土就是一土，我们在无量无边的多元的宇宙观里面，它就层层交会，三度空间交会四度空间，交会五度空间，交会六度空间，一直到十一度空间，到现在元素没有发现的六千，六千度空间，所以华藏世界，在《华严经》里面讲，有无量无边成住坏空，成住坏空，常寂光净土永远遍满虚空，永远遍满法界，不来也不去，不来也不去，凡是有究竟的计度，这都是意识形态的分别，到极乐世界的三土也是一样，只有一种：常寂光净土，不来不去，证法身，所以它就不属于几度空间的，那就不思议境界，不能用空间，几度空间去衡量，几度究竟的排列，一是数目的开始不是结束，换句话说有第一度空间就有第二度空间，无论你用错综复杂的宇宙观里面，用多少无量无边的这个几度空间来形容，都不能形容不思议的事事无碍法界，为什么？因为它是空性，不能用分析的东西产生一种对立的东西，可以分析，那可以从一去累积的数目，不能分析那就非……不思议的东西，这不能让你用几度究竟去重叠，你说极乐世界是几度空间，那你没有办法，菩萨你都没有办法了解了，唯佛与佛乃能究竟。几度空间乃是凡夫的推测，所以到极乐世界但受游戏神通等乐，所以一土就是四土，四土就是一土，只是你不了解而已。

【解】实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。】现在是在讲实报庄严土。

【讲】实报无障碍土菩萨。皆秉一心三观证入。】他不会说入这个空，不了解有，入这个有，不了解空，或是说空、有再中道，它没有这样，一心当下即空、即中、即有，当下心【观】圆，三谛【智圆融之故。】所以心观圆就是三谛空、假、中当下就是圆融，【无三观前后隔别。】没有隔别【三谛不融之苦。故云但受无碍不思议乐。】但受到无碍不思议的快乐，没有分隔，没有分隔。

宣真

【解】寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。】我们现在看小字的：

【讲】寂光究竟等。指常寂光净土。】常寂光净土，常寂光净土是【由始觉觉至心源。】就是我们的本性，本觉，始觉觉本觉，觉到最后就究竟觉，【本始合一。】本觉跟始觉合在一起，【成究竟觉。佛之住处。理智】，他的本性，法身的理性跟智慧是【不二。】没有两个，【身】就是【(法性身)土】就是【(寂光】净【土)】若以这个时候就科学来讲，就是说极乐世界是所有宇宙里面科学最发达的国家，若就科学来解释，就是极乐世界就是所有无量无边的世界，极乐世界的科学最厉害，他用什么去做科学？用起心动念去做科学，用本性，无量无边的无碍的思想妙用去做什么？去做它的架构的元素，我们现在娑婆世界是用什么元素来做科学？碳、氢、氧、氮、铝，对不对？就是用这种元素，极乐世界用什么呢？用它本性的妙用，慈悲喜舍，无量的庄严智慧，去做它的极乐世界的元素，所以它的树林，树上有楼阁，楼阁上面又有七重栏楯，七重罗网，七重罗网里面又有宫殿，又有楼阁，那都是什么？都由本性所做。我们今天娑婆世界的众生业感痛苦，感应到什么？感应到这个水泥、钢筋，硬的东西，不小心被打到又肿了一块，到极乐世界打下去不会肿起来，不会这样，因为本性是无量的柔软，我们的本性怎么那么伟大，我们的本性为什么那么伟大，无量劫来修那个忍辱，所以它是柔软的世界，柔软的世界，我们生生世世都是修什么？修恨，对不对？修什么？修执著、刚强，所以感应到的都是什么？都是硬的东西，硬的东西，有分别所以它有高低，山高，这个山谷就低，溪谷就低，那是我们的分别心，里面的分别感应到外面的山谷，极乐世界是修无量的欢喜心，无量的忍辱，柔软心感应到的世界就是柔软的东西，雨天曼陀罗华，难怪经典讲踩下去陷入地下四寸又浮起来，确实是真的事情，我懂科学所以这样讲很通达，不懂科学，讲就不通达，知道吧！不通达，幸好我妈妈有让我读两年书，幸好，像这样讲人家就不会说这法师很没水准，很没水准，这不只是水准而已，这超国际的，所以说我们这个时候若要出家我跟你讲真的，你今天……你这个时候若要出家，小时候不让他读书，不让他研究科学、物理、化学的东西，当老修行可以，你若要出来度众生，度这个时候的众生你就没办法，没有办法，你不可能，若有人是专门研究动力学、量子力学你怎么度得来，你一下子就倒了，你根本没有办法，所以你若是要让你儿子出家，小孩子不要让他出家，要让他读书，读愈高愈好，现在是知识膨胀的时候，你知道吗？现在是知识在扩张的时候，现在不是像以前，你可以躲在大陆的丛林里关起来，可以让你不懂外面的东西，不可以让你这样，现在你要度知识分子你没有读很多书你不可能，你说服不了他，随便问你两句你就倒了，所以不可以，你若要让你儿子读书，要让你的孩子读书，或是要让他真正做一个大法师度无量的众生，一定要让他读书，世间法你一定要懂，这就是假有，行菩萨道的时候，这个世间法你不懂你没办法，没有办法，当法师也是一样，极乐世界在哪里你没看到，你不能用科学应证几度的空间的产生，他不会信服你，对不对？除了是愚民政策，你叫他念佛他就念佛，像阿婆这样，他才会信服你，你若要度台湾大学或是清华大学的，你真的有办法？所以说你若要让你儿子出家或是女儿要让她出家，还是要好好地念书，还是要好好地念书，这个假有你先把它弄好，不然没办法。文字本身就是般若，身土【一如。故无法身渗漏。真常流注之苦。】真常流注还有最微细的刹那生灭叫做真常流注，把笔拿起来，没有法身的渗漏，就是法身它是圆满嘛！所谓渗漏就是还不到圆满，还会漏掉这个，我们若证悟到绝对空，进入毕竟空，那就没有真常流注，流注真常那就是永恒，流注那就还有生灭的意思，所以真常流注简单讲，简单讲就是说空性里面还没有究竟，还有一点点刹那之间生灭之苦，真常流注之苦，【若约别教妙觉。虽称究竟。】我们是讲藏、通、别、圆，现在讲别教，别教妙觉，虽称究竟，【只破十二品无明。】十二品的无明，只破十二品的无明，因为别教是十二品的无明，【但齐圆教二行。】圆教二行，因为圆教初住菩萨就断一品的无明，初住到十住就断十品，初行到二行刚好断二品，所以别教的究竟觉刚好圆教的二行，二行，刚好十二品，圆教是分四十二品，【尚余三十品无明未破。法性之水。犹有渗漏流注也。】还不能究竟圆满，【彼土受用同佛故。但受称性】称性就是依我们的本性叫做称性，所谓称性就是说当下起信这个本性的妙用叫做称性，像镜子当下就有光就有影像出来，称性【圆满究竟乐。圆满无上菩提。觉法之乐。究竟无余涅槃。】到究竟无余的涅槃，无余涅槃，【寂静之乐。以上别明苦乐中。正释四土也。

【解】然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。(方是极乐净宗)】然就是说凡，但是凡圣同居土的众生，因为他持名，就是念佛，善根福德就跟佛一样，所以圆净四土，圆净四土，圆受诸乐就是圆满清净得跟等觉菩萨一样，就是说你只要往生到凡圣同居土，当下就是具足四土，方便、实报、常寂光净土，所以这叫做极乐，圆受诸乐，诸佛菩萨有的，到极乐世界的凡夫全都有得到快乐，这样你看看，所以极乐世界怎么说一分一秒能够这样停留。有一个菩萨听到这个经典开示，他多精进，精进到晚上爬起来拜佛，很精进，很精进，拜得不分昼夜，电话不晓得接，衣服不晓得洗，他一心一意想要赶快死，要到极乐世界，听师父这么讲很好，结果半年而已就退道心，太过于辛苦，搞不来了，又被外道牵走，因为他没什么智慧，我跟诸位讲，要永久性的保持道心，只有一种办法，以慧导行，这是最重要的，简单讲就是说不是你今天躲在……，整天拜佛念佛你就能够解决人生宇宙的问题，一定要亲自，即使冬天，刮风下雨你都要出来听经，知道吗？你有这个无量的智慧，你才能引导你的修持，你才不会退道心，遇到烦恼你才不会退道心，不然耳根子软，人家跟你讲两句，退道心，对三宝就没信心了，很简单，你知道吗？到今天我看到我们楼上跟楼下差不多有四、五百个，自从我们讲堂开始到现在都是熟的面孔，都没有改变的，所以到今天很安慰就是说这里都不退转，这已经是不退转的菩萨了，你们这些(众鼓掌)。自己鼓掌不会不好意思吗？我现在夸赞你们不退转，师父讲经你们一定来，对不对？每次都不退的，这样你遇到什么逆境来你就有智慧，对不对？你就不会受人影响，简简单单你就不会不来听经，简简单单人家骂你师父骂几句坏话就退道心，哪有人这样，对不对？即使你说得天花乱坠我也不相信，来就来，你愈讲我就愈来，这就对了，这样往生就没问题了，没问题，真的，你不晓得这个经典在讲，说我们要是对三宝信心不退，不要说诽谤，《无量寿经》注解，对这个极乐世界，相信净土法门信心不退，这就等于圆教的初住菩萨才有办法，要修无量劫的善根，所以这无量劫时间是很长，但是今天只要你听师父这样讲，我坚信不退，这样你就省无量劫修行的时间，这样知道吗？你就省无量劫修行时间，我深信不退，不然过去千百万人那么多人往生又有瑞相，若佛打妄语怎么可能这种迹象，不可能，这样你就可想而知绝对有极乐世界，绝对有往生这种事，信心不退，这样你就省无量劫时间了，到今天听到一句话你就等于初住菩萨那么伟大，安住到本性来，证到佛的法身，证到佛的法身你才有办法深信不退，永久不退，所以在座诸位！不简单，不简单，是不是？圆净四土，圆受诸乐也。

【讲】此点示妙行。】微妙殊胜的行，【执持名号。即为妙行。以多善根多福德故。然同居土众生。以持名念佛。正当念时。便以佛之善根。为己善根。】这不得了，即心即佛嘛！以佛心为己心，【佛之福德。为己福德。故曰善根福德同佛。】念佛有这么大的功德，【此中道理。尚待辨明。】这若用科学来讲就是说阿弥陀佛那里一个分子存在，我们起一个念头，心与佛一样转下去，那个能力就直接贯穿到我们的心中，所以即心即佛，这用物理来解释一下子就通，一下子就通，他不必来，你也不必去，感应道交难思议，此中道理，尚待辨明。【经云：不可以少善根福德因缘。得生彼国。则应以多善多福乃生。下即接云：若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。乃至若七日。一心不乱。即得往生。是则持名念佛。即为多善根福德因缘也。明矣。】一心不乱就是没有妄想，没有妄想就是空，空当下就是遍虚空，当下就是与佛相应，佛证到我空、法空，我们一心不乱当下就是空性，所以与佛当下就是相应，所以我们会把脑筋里面的物质，化成非物质的这个传真力量直接达到极乐世界。

【因是亲因。如世间种子。缘是助缘。如世间水土。有因无缘不生。有缘无因亦不生。因缘具足。方能成办。能念之心属因。今发菩提心。精进念佛。求成佛道。名多善根。即亲因也。】把笔拿起来，亲因就是强有力的因，亲因，强有力的因，简单讲就是最重要的因，【所念之佛属缘。】其实这个《俱舍论》里面，唯识学里面，俱舍或者是唯识学里面谈到这个因缘果的问题，并没有明确地划分，并没有明确地划分，简单讲因就是缘，缘就是果，但是就事情的次第发生它才分作一个因缘果，所以跟因直接产生关系的它叫做亲因，亲因，所念的佛是属于缘，【(以一句佛号为所缘境】界。【)今修净土行。一句佛号。具足万德。名多福德。即助缘也。因缘具足。故能圆净四土。圆受诸乐。此方是持名妙行。极乐净宗。合上正释四土。别明苦乐也。】解释四土跟说明苦跟乐。底下：

【解】复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊(让也)其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。】我解释一下：现在讲极乐世界最殊胜的，为中在是在上面的方便、实报跟常寂光净土，而在同居，而在凡圣同居土。离以上之，则十方同居，上面十方佛，上面都是十方佛，一样，所以逊其殊特，现在要让其他的人感觉，极乐世界最特别的是什么东西，就是凡圣同居土，所以都在讨论这个凡圣同居土，很少在讨论这个上面的三土，所以良以上之，则十方同居，上面方便、实报、常寂光净土，十方诸佛都一样，那么逊其殊特就是说，要让他方世界觉得跟这个极乐世界比较，比较出来，比极乐世界条件还不好的，就是因为有一个凡圣同居土，它就是最殊胜的地方，简单讲值得骄傲的地方，极乐世界值得骄傲的地方就是什么？就是凡圣同居土，下又可与此土较量，这跟十方的国土觉得不同的地方，就是凡圣同居土，又跟我们这个娑婆世界再较量下去，这苦乐就全都分辨出来，所以凡夫优入而从容，优入就是很容易，很简单，万修万人去，只要你要去，从容，从容就是不迫，就是人多无碍，再多人往生到极乐世界他也不会人口爆炸，他不会说这极乐世界已经满了你不要念佛，你不要念佛了，你念佛的话已经没位子可容纳了，不会这样，极乐世界愈多人念佛愈好，所以说阿弥陀佛成佛以来于今十劫，于今十劫就是说阿弥陀佛成佛以来到现在已经十劫，十劫，对娑婆世界来说十劫，若对极乐世界来讲，就算极乐世界，我们现在说极乐世界成佛到入涅槃，二十四个小时来说，那么阿弥陀佛成佛到现在刚好一秒而已，若以一天二十四小时来讲，阿弥陀佛成佛于今十劫，刚好日出，若从早上六点说佛祖成道，阿弥陀佛成佛到今天刚好日出六点十五分，我们现在去还很早，你现在到极乐世界到成佛阿弥陀佛还没有入涅槃，有这个好处，才开始而已，十劫讲起来是还很短的时间，进学短的时间，赶快去吧！去吧！在临命终的时候拿拂尘，临命终的时候人家出殡的那个……，驾鹤西归怎么来得及，那只鹤多会飞？驾鹤西归，还有一个金童玉女接引往生，那都是师巫在搞的，根本不晓得佛教在讲什么，哪有什么金童玉女接引往生，那里根本没有女的，哪有玉女，哪里有，对不对？金童玉女接引往生，驾鹤西归，那只鹤多会飞？十万亿佛土坐飞机都飞不到，所以那都是直接，已经到极乐世界，已经非物质的世界，你知道吗？已经都不是……，一百度空间以上的东西，不能让你用物质的现象去衡量，事事无碍，穿透一切墙壁的东西，神通自在，莲花神通自在，怎么可以用我们三度空间的东西去衡量，难道不是这样，所以我们对高科技，尖端科技的极乐世界我们都不了解，那是用本性的妙用作材料，素材，而不是用娑婆世界的土石、钢筋作素材，你不要搞错，所以说凡夫优入而从容，人多无碍，横超三界而度越生死，少写四个字，横超，底下就“三界”，而度越“生死”，这样写下去就很清楚，而从容，横超三界，度越生死，这样写下去，加下去一看就知道，佛说苦乐，意在于此。现在再来：

【讲】讲，简单解释一下：【此乃指同居殊胜。】就是凡圣同居土，古时候的人简略，所以用一个同居，若现代的人用这个名词是很难听，ji 督教的人看佛经说：此乃指同居殊胜，佛教很不害臊，极乐世界都是在同居的。他会搞错，他不了解这是在做什么？人家是凡圣同居土，简称为同居，对不对？【极乐同居。】这很难听，我们到极乐同居，这四个字这样没错，这样读没错。【上而言之。十方佛土同居。皆要让极乐最殊胜奇特。】顺就是比他差劲，显示极乐世界它的殊胜奇特的地方。【下而言之。又可与此土较量苦乐。此娑婆五浊恶世。是极苦世界。彼西方净土。是极乐世界。厌苦求乐。人之常情。故发心念佛。求生净土者多。万修万人去。故曰优入。十方往生之众虽多。极乐仍从容不迫。】就是说不会被压迫到，【如海纳百川而不隘。】就像大海接受百川而无障碍，【镜含万象而有余。】镜子照着万象而有余，他绝对不会被干扰到，【横超而度越者。但有闻说。两土苦乐悬殊。】差太多了，极乐世界那么快乐，这个世界很痛苦，我很早我就觉得这个世界很痛苦，到今天出家也是觉得很痛苦，所以我一心一意就是求往生极乐世界，绝无二志，绝对没有二心，所以我在念佛就跟你们不同，我每一念佛我就加上我要往生，世间痛苦，我要往生，世间很痛苦，佛祖你慈悲你要记得来，不要忘记，忘记，枉费我……，像我二哥说的他若不来接引你你就倒楣死了，还没念就对佛祖没信心了，惨了，不可以这样子。底下，两土苦乐悬殊，两土苦跟乐悬殊，【厌秽忻净。】厌秽就是说厌离这个污秽的娑婆世界，忻净就是一心一意求往生净土，【念佛求生极乐。可得横超三界。】可得横超三界，横超三界，【度越生死苦海。】度越生死的苦海，超越这个生死的苦海，【佛说无有众苦。但受诸乐。意即在于此。要令人深信极乐殊特。切愿求生。力行念佛。而得往生受用。

初约能受用释竟。】底下：