普见

美国万佛圣城三藏法师宣化上人讲述　

一九六九年於美国三藩市佛教讲堂

“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”，是这一部经的总名；“千手千眼大悲心陀罗尼经”，是简略的称呼。“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这部经的别名，“经”这一字，是经的通名 . 什么叫别名？因为只有这一部经，特别叫这个名字，其它的经典，都不是用这名字。因为佛所说的经典，都叫经，所以“经”这一字，就叫通名。

这一部经以什么来立名呢？以“人、法、喻”都具足来立名。“千手千眼观世音菩萨”是“人”，“广大圆满无碍”和“大悲心”是“比喻”，“陀罗尼”是“法” ; 所以“人、法、喻”都具足。这一部经，以“广大圆满无碍大悲心”来做譬喻。陀罗尼是梵语，此云“总持” ; 总持就是法，这叫持的法。

先讲千手千眼。怎么会有一千个手呢？这是念大悲咒修行所证得的威德神通这种的相。我们念大悲咒，你不要看得这么容易，这么简单。大悲咒这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。如果没有宿世的善根——不单有善根，而且要深厚——你不要说念大悲咒，就是想要听大悲咒这三个字，也没有机会给你听见 ; 所以说“及至名字不可得闻，何况得见”。况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事 ; 可以说“百千万劫难遭遇”，百劫、千劫、万劫，都不容易遇着。我们现在这是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到大悲咒三个字的名字，才能学习、诵持大悲咒神妙章句，才能离开经本背诵大悲咒。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。

所以，我们今天来听大悲咒的人，都是有善根的。你想一想：这个世界上，没有听见大悲咒的人有多少？在整个旧金山，能不能有超过五百人以上听见过大悲咒的名字？我相信都不一定。旧金山有多少人口？你这么计算一下，世界有善根的人有多少？所以我们现在能听见大悲咒的名字，自已都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭遇的心 ! 你不容易遇见大悲咒啊 ! 遇到大悲咒，切记不要轻易就把它放过去 !


这一次，能讲解这部《大悲陀罗尼经》，这更是不可思议的境界。因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地和果宁、果前等，就研究想要听这一部《大悲陀罗尼经》。为什么要听这一部《大悲陀罗尼经》呢？因为由去年开始，在佛教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”秘密的法门 ; 这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种的法。因为到美国这儿来，我想把这秘密不传的法，传给你们这一班美国有善根的人 ; 所以在去年，开始教四十二手微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说：“啊 ! 我这是秘密法，不向你传。”我这虽秘密法，但是传给人。传给什么人呢？必须要皈依三宝的人，必须要深信佛法的人。

这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义 ; 所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时，我看这一班人诚心难却，所以也就答应讲这《陀罗尼经》。可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。《心经》虽然两百多个字，也讲了三个月 ; 不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，大约有一个月、半个月就可能讲完了。现在《心经》已经讲完，所以现在讲这部《大悲心陀罗尼经》。  

这一部经，可以说是你们一般人，从来都没有听过 ; 不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少 ; 中国人听过的，能这部经的意思，都能讲解明白，也是不容易，也是很少的。

所以现在我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，你们每一个人，必须要把脑子里的垃圾，先收拾干净 ; 不要打那么多妄想，不要有那么多的贪心，不要有那么多的嗔心，不要有那么多的痴心。把贪、嗔、痴垃圾，先收拾干净，也就把每一个人的“粪”给除干净。要把自已这些不干净的东西，都掉到外边去，然后再装上甘露法水，那时候才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。


现在讲“千手千眼”，你说：“修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼 ; 这千手千眼，有个么用呢？我们每一个人有两只手，有两个眼睛，已经很好了。两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西 ; 要那么多眼有什么用？要那么多手干什么？这研究起来，现在是科学时代，这么多手，没有用的，这么多眼睛，也没有什么用。”那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。

我现在把“千眼”先解释。你有两眼眼睛，你把这两个眼眼闭上，就看不见东西，你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛，把这个眼睛闭上休息休息，把那个眼睛睁开，换一换，你看 ! 这不是妙吗？你把这个眼睛闭上休息休息，又睁开两个眼睛，不单两个眼睛，而且有千眼那么多。

这个手眼，所谓“千眼照见”，我们的眼睛，只可以看十里路、二十里路、你用望远镜看一百里路，再望远了，恐怕就目力达不到。你有千眼、就怎么样呢？百里、千里、万里、都可以看得见。尽虚空、遍法界，不用看 television( 电视 ) ，你就可以知道，喔 ! 那两个航天员在月球上走路，你说这妙不妙？你现在要借着 television ，才能看得见人到月球里 ; 你若有千眼，不用 television ，就可以看得见。不单不用 television, 也不用你去安装天线，也不需要给钱。这省了多少事 ! 你说有一千个眼睛不好吗？现在你知道好了吧？


不单这样子，你这个千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说：“脑后见肋擎鹞子，顶门具眼捉飞燕。”在脑的后边，有眼睛可以见到自已的腮帮子。你自已看不见你自已的面 ; 但是你若有千眼的话，后边可以看到前边，你自己前边又可以看后边，可以看见自已的面目是什么样子的。不单看见面，也可以看见你肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫？几条死虫？这一看就知道。外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃似的。玻璃肚子，玲珑透体，里边的，外边的，都是没有障碍，你肚子里边有什么，都可以看得见。你心是什么样子？你肚里想说什么话？用眼睛一看，哦 ! 人里边 machine ，那个机器怎样动弹？想要说什么话？想要起一个什么念头？一看就知道。你要不要千眼？现在你知道了，人是不是还认为两个眼睛就够了？恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用 !


“千手”也是这样。手可拿着东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱 ; 我有一千只手，就可以拿一万万块在手里攒。你拿不了这第多，我就拿这么多，你说这不是妙啊？譬如分苹果，你一个人可以拿多少个苹果，随便你拿。啊 ! 你有一千只手，就拿一千个苹果，你有二只手，只可以拿两个。你看 ! 这是不是有用呢？但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争着吃，好像我们到果式的家里，她那个小女要吃小桃， like( 欢喜 ) 小的。所以这个不是这么简单的事情。

能有千手，是救人的。譬如有一千个人掉以海里，你有二只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。若有一千只手，把一千只往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什么用？救人啊。所以“千眼照见，千耳遥闻，千手护持”，千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只把他救出苦海 ; 若就两只手，就救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼，就是预备救人，不是预备偷东西的。你要听清楚 ! 不是到那儿偷苹果，说我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。不是的 !

这一千只手、一千只眼睛，究竟从什么地方来的？我方才不是告诉你们，就从大悲咒里生来的？你只要念大悲咒、修大悲法、修四十二手。你看四十二后边“总摄千臂手”，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍四百二十，一百遍就四千二百 ; 你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行 !

但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修，明天停止，那是没有什么用的。你读书，想得到人间的博士，从开始到成功，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢？你若不真真实实去用功，那是不会成就的。

观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨 ; 他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救人救得少，二只手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼——千手，可以救大千世界的众生 ; 千眼，可以照顾大千世界的众生——他所照顾的众生，都是受苦的众生 ; 他所救度的众生，也是有zai 难的众生。

普见

“观世音”菩萨的“观”，就是观看。观看什么？观看这个世界。世界上什么呢？音声。观，就是能观的智慧 ; 世，是所观的境界。观是“能观”，世是“所观”，所观的世间一切众生。一切众生，在困苦艰难的时候，就想起来。想起请来啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是谁？观世音菩萨。大慈悲母是谁？也是观世音菩萨。想起来怎么样呢？他就念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……”他一念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就用千眼——智慧眼看见，用天耳——智慧耳听见，于是乎，就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有zai 难的，若百千万亿众生，同时都有zai 难 ; 那么在同时都得到快乐。因为这样子，所以叫千手千眼观世音。

菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨 ; 我若能帮助人，我也是菩萨。你若不是帮助人，你就是罗刹 ; 我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多 ; 但是罗刹鬼女就是自私自利 ! 所相差的，就是一个只知道利已，而不知道利人 ; 一个只知道利人，而不知道利已。只这一相反。所以，观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也是生得不错，但是啊 ! 心地不同 ; 就是一念之差，就在这个地方分别。


所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。说：“那我没有什么力量，第一我没有钱，第二我不会讲 ; 我怎么利益人呢？”现在我告诉你：慈悲嘴，你这嘴要慈悲不骂人 ; 方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲是讲非的 ; 若是人家本有意见，你能用方便权巧的讲话，把这两个人的意见，都给讲和平 ; 调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。“有钱没钱都作德”，有钱也可以，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：“我很穷的，怎么样作功德呢？”作功德，就是要你存好心，行好事，做一个好人 ! 所以要学菩萨。

“菩萨”是梵语，具足叫“菩提萨 埵 ”。“菩提”叫“觉”，“萨 埵 ”叫“有情” ; 是“有情里的觉悟者”，也是“要觉悟一切的有情”。什么叫有情呢？一切有气血的，都叫有情。无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：“人非草木，孰能无情？”这句话说草木无情 ; 可是草木也是有情的。不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什么不聪明呢？就困为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石——这都是十二类众生之一。


观世音菩萨有不可思议的境界 ; 这不可思议的境界，就是不可思议，所以我也讲不出来是什么样子。你若想明白，可以问那个小沙弥，他大约对这个有一点研究。我现在讲一个公案。 文章来自佛都信息港

以前有一个人，诵持大悲咒，念了大约有十二年，在这十二年之中，他也没有得到什么好处，大悲咒也没有给他送饭来吃，大悲咒也没有给他做一件衣服穿 ; 可是他还是相信大悲咒，照常念大悲咒。一天念一百零八遍，是最少的呢，他就念很多。


有一次，他出去旅行。在中国，有一些地方有黑店。什么叫黑店？这种店，就好像土匪似的 ; 土匪是到外边去杀人、抢劫，黑店是在家里等着。等着你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者、带着金银财宝，是有钱的客商，他就把你招呼到一个好好的小房间 ; 可是房间有出入的门，他自已可以随便进来，随便出去。他预备你住在店里，给你吃一点麻醉的药品，你晚上睡觉，就睡得不醒或者他晚间就把你杀了，所有的钱财，都他得到。

这个人住在黑店，但是不喝酒 ; 因为他信佛，所以酒里放的迷HUN药，他没有喝酒，晚上他很清醒，没有像死猪那么睡得什么都不知道。他睡到半夜，听见有人进到他房间，一看这个人拿着一把刀，很光明耀眼 ; 他吓得不敢动，心想：“这个人拿着刀，一定要来杀我 ! ”正在这时，外边就有人叫门。要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，就去问：“是谁啊？谁叫门啊？ Who are you? Who? ”外边人说：“我啊 ! 我姓豆，叫豆输朋。我有一个朋友，在你店里住着，他叫什么什么名字，明天早晨，你告诉他，到我那儿吃早饭。”开店的一看，外边人穿的衣服，是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字，这个人是警察的朋友 ; 警察来请这个人明天去吃饭，所以他晚间也不敢杀这个住店的人。

第二天一早起来，告诉住店的人，说：“你有一个朋友叫豆输朋，他昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚，他特别来的 ; 因为你睡着了，他也不叫你。”这个人一听“豆输朋”，啊 ! 这大悲咒里有一个“豆输朋”，他就明白了，说：“是的 ! 我有这么一个朋友，我们两个约定，等一等我到他家里去吃饭。”他住贼店，没有被贼杀了，就因为他念大悲咒。所以你不要以为念大悲咒没有什么用，你生命有危险的时候，大悲咒就有了妙用，就会现出来。但是你现在生命没有危险，也不需要大悲咒来保护你 ; 所以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。

前面所讲的，是“观世音菩萨”的意思。

“广大”：广，是宽广 ; 大，是高大。宽广和高大，也就是一个横遍，一个竖穷 ; 横遍就是宽广，竖穷就是高大。“横遍十方，竖穷三界”。三界，是欲界、色界、无色界 ; 十方，你们都知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。广是横遍义，大就是竖高义 ; 竖起来，非常高。楞严咒上所说的“阿那隶 毗舍提”，也就是广大的意思 ; 这两句，一个横遍义，一个竖高义，可是用途不同。一念这两句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步难行，没有路可走。横遍竖高，在大悲咒的广大，意思是一样的，但是没有那两句功能那样历害。

“圆满”：圆、满 ; “无碍”：没有障碍。广大圆满无碍的什么呢？“大悲心”：这大悲心是广大的，是圆满的，是无碍的 ; 这大悲心是拔苦的，是救众生一切的苦难的。所以“悲能拔苦”，拔除众生所有的苦 ; 什么能拔众生所有的苦？就是这个陀罗尼。“陀罗尼”是梵语，翻译成中文，叫“总持”。总，是总一切法，也就是一切法之总，也就是一切法之首，也就是一切法的一个头 ; 首者头也， 誻 一切法的开始。持，持无量义 ; 无量的道理，都在你这里执持着。你只要能念大悲咒，就有这种的功能。

“经”字，是通名，“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”是这部经的别名。这部经的名字，以人、法为名：千手千眼观世音菩萨，是“人” ; 广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是“法”、喻：心，是个“喻”，譬喻大悲咒就好像人的心似的，所以叫大悲心陀罗尼； 这是人、法、喻，都是具足了。“经”，就是经常不变的意思。这部经，以这个为名。 文章来自佛都信息港

这一部经，句字既然有了，什么是这部经的体呢？这部经，是以实相为体 ; 实相无相，无所不相。有了体，就要有宗——宗旨。以什么为它的宗旨呢？以降伏诸魔、制诸外道，做它一个宗旨。以什么为它利用呢？以生善灭恶为它的利用。降伏诸魔、制诸外道，就是生善灭恶 ; 所以生善、灭恶，就算它一个用。它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。又以醍醐做这一部经的教相，无上甘露醍醐妙味，都在这一部经里生出来。

以上简单的，用名、体、宗、用、教这五重玄义，和七种立题，解释这部经的题目。
唐西天竺沙门伽梵达摩译

讲这部经，先讲经题 ; 现在讲译人。这部经，是谁翻译的呢？“唐西天竺沙门”：是在唐朝的时候，有一位西天竺沙门。西天竺，在印度。印度有五部份：南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。这是西印度的沙门。什么叫沙门呢？沙门，是梵语，翻译成中文，就叫勤息 ; 就是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

沙门威仪又是怎么样呢？马胜比丘威仪最好，他遇着舍利弗、目犍连时，穿着袍，搭着衣，在街上走路，眼观鼻，鼻观口，口问心，目不旁视，耳不旁听，走路也摄持正念； 虽然在走路，和入定的样子没有分别。所以舍利弗和目犍连两个人一看，“喔 ! 这个人怎么这么好呢？”于是乎，就来请教他说：“你在什么地方学得这么好的样子啊？”马胜比丘就说：“我跟释迦牟尼佛学的威仪。”他又说：“诸法从缘生，诸法从缘灭 ; 我佛大沙门，常作如是说。”他说这一切法，都从因缘生，一切法，也从因缘灭的。“我佛大沙门”，我的师父叫佛，他是沙门 ; “常作如是说”，常常这样讲。

这位西天竺沙门，没有用“三藏”两个字。三藏，就是通达经、律、论三藏的人。这位沙门，大约或者通二藏，或者通一藏，所以没有加上“三藏”的字样，只说“唐西天竺沙门”。“伽梵达摩译”：伽梵达摩，是这位西天竺沙门的名字，意思是敬法，也可以说是尊法 ; 是尊法敬法的沙门。译，是将印度文翻译成中文。

如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢旛。周匝悬列。

“如是我闻”：如是，是信成就 ; 我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须在有信心，如果你没有信心，你就不能学会佛法，所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。

如是之法，就是说：像这样的的法，是可信的 ; 不像这样的法就不可信。也就是说：正法，你就可信 ; 若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辞，就是指明这个法。如，是不变的意思； 是，是无非的意思，没有不对的。

所有的佛经，都用这“如是我闻”四个字来开始。什么是这四个字的来源呢？这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅 槃 时，阿难虽然已证二果，但还是感情用事 ; 听说他哥哥要入涅 槃 ，他就留也留不住——知道他请释迦牟尼佛不入涅 槃 ，也办不到。办不到怎么样呢？哭 ! 就哭起来了。这证果的圣人，也会哭 ! 他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么呢？因为他对佛太爱慕了 ! 你看《楞严经》，阿难为什么出家呢？就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，他就生了爱欲，“喔 ! 佛的相这么好，我时时刻刻都着佛、侍候佛，来帮他做苦工，我也都愿意。”就因为这么一种爱心出家，

所以释迦牟尼这回入涅 槃 ，他所爱的，要没有了，就哭起来。你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人 ; 不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉，瞎子心里特别清楚 ; 他眼睛看不见，但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅 槃 ，就给阿难出主意。他看难哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。

阿那律尊者说：“喂 ! 阿难 ! 你哭什么？” 阿难说：“释迦牟尼佛要入涅 槃 ，你怎么教我不哭啊？没有法子不哭的。”

阿那律尊者说：“唉 ! 你现在有很要紧的事情应该办啊 ! 你光哭有什么用呢 ! ”他这样一讲，阿难也就头脑稍微清醒一点，不哭了。

他说：“哦 ! 有重要的事情？什么重要的事情？”想一想，又想不起来 ; 因为他头脑哭昏了。
阿那律尊者就说：“释迦牟尼佛要入涅 槃 ，将来要结集经藏 ; 释迦牟尼佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？”
阿难说：“这是应该的。这件事是对的 ! 还有没有什么事情啊？” 文章来自佛都信息港

阿那律尊者说：“现在佛在世的时候，我们是依佛而住； 佛入涅 槃 ，我们到什么地方去住啊？我们现在是佛带着我们化斋来吃饭，佛入涅 槃 ，我们还以请为首？谁是我们的教主呢？”

阿难一想：“哦 ! 这件事，也很重要的 ! 你若不告诉我，我现在都糊涂了，什么也想不起来的。还有没有什么事情呢？”

阿那律尊者又说：“佛住世的时候，我们以为师，佛入涅 槃 之后，我们又以谁为师呢？我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊？”

阿难尊者说：“哦 ! 你讲这个，也是重要的，这是第三个，还有没有啦？”

阿那律尊者说：“第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自已可以制伏。佛入涅 槃 之后，恶性比丘怎样治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？还是有其它的方法呢？”

阿难说：“哦 ! 这个也是很重要的。还有没有什么问题？”

阿那律尊者说：“没有了 ! 我的问题都已经告诉你，你自已还有没有什么问题？你自已再想一想 ! ”

阿难尊者说：“我也没有问题，这四个就够了 ! ”于是乎，把眼泪擦干，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里，说：“世尊 ! 您老人家就要入涅 槃 ，我现有几个问题。请问佛，怎么样办理？”

普见

释迦牟尼佛说：“什么问题？你说啦 ! ”


阿难就说：“这恶性比丘，佛在世的时候，佛能降伏。佛灭度之后，怎么办呢？哦 ! 这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答复我。”



释迦牟尼佛说：“恶性比丘怎样调伏？你就要默摈。”“默摈”两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥，受摈斥，他自已觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是 move( 搬家 ) ； move 他的单，单就是 sleeping( 睡袋 ) 之类的。佛说：“还有什么问题，你快讲吧 ! ”



阿难说：“现在佛住世的时候，我们以佛为师。佛入涅 槃 之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？”



释迦牟尼佛说：“不必 ! 我入涅 槃 之后，你们就以‘戒'为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后就要学习戒律，以戒为师。”这第二个问题，也解决了。  

阿难说 ﹕ “我还有个问题 ﹐ 这个问题 ﹐ 非常重要 ﹗ 因为佛住世的时候 ﹐ 我们和佛在一起住。佛若不在世的时候 ﹐ 我们也没有地方住了。怎么办呢 ﹖ 我们住到什么地方去啊 ﹖ ”

释迦牟尼佛说：“我入涅 槃 之后，你们依‘四念处'而住 。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净。受，就观受是苦。心，要观心无常。法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定。所以你们要依四念处而住。”阿难说：“我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比以前那几个问题都重要。”

释迦牟尼佛说：“什么问题这么的重要啊？你可以讲啦 ! ”

他说：“佛在这一生之中，所说的法，等佛入涅 槃 之后，我们要结集经藏，编辑经典。经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？”


释迦牟尼佛就说：“哦 ! 这个问题啊 ! 你应该用‘如是我闻'这四个字，来做经的开始。”所以，是凡佛经都用“如是我闻”。就是说：这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的。不是我在路上走，有一个人告诉我：“某某地方有位佛，在那儿讲经说是我阿难新自听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。


“如是我闻”四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。

第一，异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用“阿、嘎”两个字。阿是“无”，嘎是“有”。一开始就说“无有”或者“有无”。外道的宗旨和见解，说这一切的万物，有两个道理，一个就是“有”一个就是“无”。有就是“常”， 就是“断”。说无论什么事情，不是“无”，就是有“有”，不是“有”，就是“无”。总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解：一种“断见”，一种“常见”。现在这“如果我闻”，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道。非断非常，这也是个中道。这是“异外道”，和处道的见解不同。

第二，息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难当时仅仅证得二果。以后结集经藏的时候，虽然他证得四果，也是很年轻的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难这么年轻的人，结集经藏，升座说法，恐怕大众就来争。你也争第一，我也争第一，你也要 first( 第一 ) ，我也要 first. 因为 first 只可以一个，不可以多。这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不佩服。给年纪轻的，年老的心里也不愿意。给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了 ! 你也不是 first, 我也不是 first 。没有 first ，所以大家都不争。不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了 ! 你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。

第三，断众疑。阿难结集经藏、登上法座时，啊 ! 大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是那没有证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什么呢？因为阿难一升座说法的时候，大约也很高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，“哦 ! 这回我也来结集经藏，我在这儿作 chairman( 主席 ) 。”他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样。所以这些没证果的，就说：“哦 ! 释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了 ! ”就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。


等一等又想：“不对 ! 释迦牟尼佛已入涅 槃 ，不会再来的。哦 ! 这是其它世界的佛，来到这儿，给我们说法来了 ! 要不然怎么佛相这么圆满呢？”又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说：“不对 ! 不是他方佛来。这位佛，相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔 ! 这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，转身成佛。阿难现在成佛了 ! ”大家就生这三种的疑惑。等阿难一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔 ! 这是阿难听释迦牟尼佛说的 ! ”这三种的怀疑都没有了 !

“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“释迦牟尼佛”，是主成就，在“补陀落迦山”，是处成就。“补陀落迦”，是梵语，翻译成中文，就叫“小白花”。因为山上开小白花，所以就叫补陀落迦山。“观世音宫殿”：观世音菩萨所住的宫殿，“宝庄严道场中”：这个道场，都是七宝所庄严的。“坐宝师子座”：佛在这个山上，坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”：这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的。“百宝幢 旛 ”：有百宝造的幢 旛 ，“周匝悬列”：在前边悬挂着。

尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。

“尔时如来于彼座上”：当尔之时，释迦牟尼佛在师子座上，“将欲演说总持陀罗尼故”：他将要演说总持的法门。陀罗尼，也是总持。总持，也就是陀罗尼。这个地方，是总持陀罗尼，也可以说：大悲咒是陀罗尼中总持的咒。“与无央数”：无央数，也就是无量数。和无央数“菩萨摩诃萨”：这些大菩萨，“俱”：在一起。

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普见

“其名曰”：这些菩萨的名字，就是“总持王菩萨”：什么叫总持呢？总，就是总一切法。持，就是持无量义。言其一切的法门，他都受持，都是明白了达一切法门。所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫“宝王菩萨”。又有一位菩萨叫“药王菩萨”：这药王菩萨，专门给人治病的。“药上菩萨”：药王、药上是兄弟两个人，发愿护持佛法的。其中就有“观世音菩萨”。


又有“大势至菩萨”：他一举手一投足，大地都要六变震动，所以叫大势至菩萨。“华严菩萨”：这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫“大庄严菩萨”。“宝藏菩萨”：这一位菩萨有无量的宝藏，他什么宝贝都有。“德藏菩萨”：又有一位菩萨，他的德行无量，所以叫德藏菩萨。“金刚藏菩萨”：又有一位菩萨，是属于金刚密迹护法菩萨之一，叫金刚藏菩萨。还有“虚空藏菩萨”，这些菩萨，你们都认识。


“弥勒菩萨”：又有一位名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵语，翻译成中文，叫“无能胜”。梵语“弥勒”，翻译成中文，叫“慈氏”。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有“普贤菩萨”、“文殊师利菩萨”，“如是等菩萨摩诃萨”：像前边所举出来，这是上首的菩萨摩诃萨，“皆是灌顶大法王子”：这些大菩萨，皆是受灌顶位。就是将来可以成佛，佛给他授记，授灌顶水。说他将来在某一个世界，某一个国土，某一个时间成佛，叫什么名字。

又与无量数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。

“又与无量数大声闻僧”：又有无量无数大声闻僧，“皆行阿罗汉”：都行阿罗汉，“十地”：到十地的果位。“摩诃迦叶而为上首”：老迦叶做他们的上首。阿罗汉，是梵语。有人记得翻译英文叫什么？有多少个意思？谁若知道就讲。知道的就应该说，不说不可以的。不说，就是吝法 ! 吝法，就是舍不得法。

阿罗汉，有“应供、杀贼、无生”这三个意思。“比丘” ( 和比丘尼 ) ，也有三个意思，叫什么？ ( 弟子： 破恶，魔… . 魔怕？ ) 是怕魔？还是魔怕？如果你颠倒过来，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王。魔怕，是魔王怕你。这个中文，应是“怖魔”，就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘。若不修行的比丘，他不单不怕，他还要欺负。你若修行，魔王怕你。你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破恶外，还有一个意思，是乞士。  

什么叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这里不可以讲成“阿罗汉十地”，阿罗汉已经得到十地菩萨的境界。不是“阿罗汉十地”，是菩萨“十地”。这十地的名称，讲《地藏经》讲了很多次，“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻”谁记得这十地？果地大约记得。你们有人记得吗？记得快说 !

弟子：远行地
师父：远行， okay! 这是中文，英文怎么样讲？知道吗？
弟子： Traveling afar.

师父： Yes.( 是的 )


弟子： Happiness( 观喜地 ) ， Leaving dirt( 离垢地 ) 、 emitting light( 发光地 ) 、 blazing wisdom( 焰慧地 ) 、 invincible( 难胜地 ) 、 manifesting( 现前地 ) 、 traveling afar( 远行地 ) 、 tranquil unmoving( 不动地 ) 、 good wisdom( 善慧地 ) 、 dharma cloud( 法云地 ) 。

师父： Yes.Very good! ( 非常好 !) ，这叫十地。  

十地的第一地，是“欢喜地”，得到第一地的菩萨，就非常观喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说大悲咒，听过之后，由一地就证到八地的果位。由初地，就跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。

第一地，欢喜地。到这个果位上，一切时，一切处，都观喜教化众生。因为欢喜。第二就是离垢，所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净。到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明，所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”，就是光明、智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五地叫“难胜地”，没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”，什么现前呢？智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但是不是常常都现前。到第六地，智慧光明时时都现前的。第七就“远行地”，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。


第八地，叫“不动地”。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力。到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛”。那时候，也可以到八地的果位上。也可以现身到其它的世界教化众生，甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团。就好像虚老 ( 虚云老和尚 ) ，生出来就是一个圆 ball( 球 ) ，这就叫穿着衣服来的。穿着衣服生出来这个境界，八地以上的菩萨到世界上来，就是这样子。八地以前的菩萨来，没有这种情形。所以无论哪个地方，你过到有小孩子，一生出来就是个圆 ball( 球 ) ，这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服，就是他很清净的。

第九，就是“善慧地”，他这种智慧，最妙、最好了。第十地，是“法云地”，就好像云扶护一切众生一样。  

“摩诃迦叶”：就是大迦叶，“而为上首”：做上首的弟子。  

又与无量梵摩罗天。善咤梵摩而为上首。

又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的眷属。善咤梵摩为首，带着大家。

又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。

欲界，就是六欲诸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。和六欲诸天的天子一起来。有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做领袖。

又与无量护世四王俱。提头赖咤而为上首。

又有和四王天一起来的，提头赖咤王做领袖。

又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩 睺 罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。


“又与无量天、龙”、“夜叉”：就是鬼。“乾闼婆”：是玉帝那儿奏乐的神。“阿修罗”：就是有天福，没有天德、天权的。“迦楼罗”：就是大鹏金翅鸟。“紧那罗”也是玉帝那儿奏乐的乐神。“摩 睺 罗伽”：就是大蟒蛇。“人、非人等”：人和非人等。“天德龙王而为上首”：其中有个龙王叫天德大龙王，他做领袖。

又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。

“又与无量欲界诸天女俱”：又和无量在六欲诸天的天女一起来的，“童目天女而为上首”：有个天女叫童目天女，她做领袖。

又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。

“又与无量虚空神”：你们知道虚空神叫什么名字？有人知道吗？我一考试，一提出问题，把大家就考住了。虚空神叫什么名字？楞严咒怎么说？“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多“舜若多”，记得吗？那就是虚空神嘛 ! 唉 ! 你们听经都不注意 ! 听完，就又给回来。你们真是没有贪心，连法都不要了，这是叫“人空法空”。  

“江海神”：江里有江神，海里有海神。“泉源神”：水泉也有主水泉的神。“河沼神”：河沼，是小河或者小沼，也有神。“药草神”：所有一切的药品、草木，都有一个神管着。“树林神”：树林里头，有管树林的神。“舍宅神”：住宅也有个舍宅神。

“水神、火神、地神、风神”：地水火风，这四大都有神。地神是个女的，以前她很贡高，说就是只有她这个神，没有其它的神。等佛给她说法，说还有水神、火神、风神，有这四种大神。先前她不相信，以后佛用种种的比喻为她讲，她才相信了。所以这都是四大的神。


“土神、山神”：这有土地神、有山神。据说老虎就是山神，所以在山上都供着一个山神爷。”“石神”：也有管石头的神。“宫殿等神”，“皆来集会”：一起都来到这儿聚会。


凡是河，都有一个神管着，不过普通的人不知道。你若得天眼通，就知道哪儿都有神。一切时，一切处，都有神在那儿管理着。佛有弟子叫迦留陀夷，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河神说：“小婢，住流 ! ”婢，就是给人做工的女人。小婢，还是个小工人，不是个大工人。他走到这儿，就叫河神说：“小婢，住流 ! ”说你不要流水。为什么要住流呢？你不流水，我好过去。因为证阿罗汉果的人，可以随便走到水的地方，叫水不流动，他就走过去。左一次，过河的时候他这样叫，右一次，也这样叫。河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：“世尊 ! 您这个徒弟一点都不礼貌。见到我，他不但不客气，还叫：‘小婢，住流 ! '他不应该这么叫我啊 ! 怎么可以叫‘小婢，住流 ! '呢？释迦牟尼佛说：“那好 ! 等他回来的时候，我叫他向你认错。”

等迦留陀夷回来，释迦牟尼佛就说他：“你为什么走到河边上，叫河神：‘小婢，住流'呢？你不应该这样子粗气 ! 这么样子讲话，一点都没有礼貌 ! ”释迦牟尼佛又说：“迦留陀夷 ! 你去向河神认错，自已赔一个不是 ! ”迦留陀夷就去了，对河神说：“小婢，莫怪 ! ”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字，他还说：“小婢，莫怪 ! ”

释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么呢？因为他去给人认错，还叫人家“小婢，莫怪 ”。本来就因为叫小婢，人家不高兴，现在他还叫人家说：“小婢，你不要怪我，我不对了 ! ”不对，你或者应该叫“河神”，或者“尊神”，或者叫她一个其它的称呼。他不这么叫她，还叫她“小婢”。

为什么他向她认错，还叫她“小婢”呢？这因为在过去五百世，这个河神都是做迦留陀夷家里的工人，小婢，就是小工人。这么叫惯了。今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人。所以见着她，就叫她“小婢”，有这种因果。

由这件事情来证明，所有的任何地方，都有一种神，不过这个神，不像人是可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见，你若没有开五眼六通，你就见着他，也不认得，也不知道的。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-2-25 23:28 编辑 ]

普见

时观世音菩萨。于大会中。密放神通光明。照耀十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江河大海 。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。  

“时观世音菩萨”：在这个时候，观世音菩萨“于大会中”：在大会里，“密放神通光明”：秘密地，他自已放出光明，“照耀十方刹土”：照耀到十方国土，“及此三千大千世界”：和我们现在这个三千大千世界。这十方国土，不是在我们这三千大千世界之内，是在这三千大千世界外边的十方世界。“皆作金色”：把所有的十方世界，和我们这三千大千世界，都照耀变成金色。


有人知道什么叫三千大千世界吗？没有人知道？什么叫一个世界？一个须弥山，一个四王天，一个日月，叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月、一千个四王天，叫一个小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说“千”，这叫三遍言千。所以把一千个小千世界、一千个中千世界、一千个大千世界，叫三千大千世界。你看这有多少？我们现在从这儿到月球去，以为不得了。在月球之外，那还不知道有多少个月球呢？无量无边的那么多 ! 你到这个去，那个你还去不了呢 ! 等你都去了，这个世界又完了。

“天宫、龙宫、诸尊神宫”：天宫、龙宫，和一切尊神的宫殿，“皆悉震动”：都震动了。你说他们的宫殿为什么震动？“江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动”：一切处，都地震了，一切的光明，也都没有了。为什么地震呢？就因为观世音菩萨用他秘密的神通力，所以把这一切的世界都摇动了。前边说得很明白，若懂中文，我相信都会明白的。

“日月珠火星宿之光”：这一切日月星宿的光，“皆悉不现”：诸光都不现。为什么呢？都因为观世音菩萨的光明太大，把它们的光都吃了。好像饮光氏似的，把一切的光，都吞没了。吞没这光，并不是说吃这光。就因为这光，把那个光就显得没有了。就是以吃做譬喻，说这个光，把其它的光吃了。

于是总持王菩萨。见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。以偈问曰。

“于是总持王菩萨。见此希有之相”：在这个时候，总持王菩萨见这个稀有之相，“怪未曾有”：很奇怪的 ! 这真奇怪的 ! 从来就没有这么奇怪的事情，这是怎么回事啊？你看，总持王菩萨都不知道。难怪我问你们，你们都不知道。总持王菩萨那么大的神通，都不知道。你们刚刚闻几句佛法，怎么会知道这么妙的道理呢？所以你们虽然没有考得上，我都原谅你们。

“即从座起”：就从座起来，“叉手合掌 ”：叉起手来，合起掌，“以偈问佛”：以偈颂来问释迦牟尼佛。“如此神通之相”：现这种神通的相貌，“是谁所放”：是谁所放的光？“以偈问曰”：以偈颂问释迦牟尼佛。

谁于今日成正觉。 普放如是大光明。

十方剎土皆金色。 三千世界亦复然。

谁于今日得自在。 演放希有大神力。

无边佛国皆震动。 龙神宫殿悉不安。

今此大众咸有疑。 不测因缘是谁力。

为佛菩萨大声闻。 为梵魔天诸释等。

惟愿世尊大慈悲。 说此神通所由以。

“谁于今日成正觉”：谁于今天成佛 ？大地这么光明，又这么震动 ! “普放如是大光明”：普放像这种的大光明。“十方刹土皆金色”：所有十方的刹土，都变成金色，“三千世界亦复然”：三千大千世界也都变成金色。

“谁于今日得自在”：哪一个菩萨在今天得到自在的神通力量？“演放希有大神力”：他演扬放出来最稀有的大神通力。“无边佛国皆震动”：所有佛的国土都震动了，都有地震。“龙神宫殿悉不安”：龙在龙宫里，本来很平安的，但是他在宫殿里也不安宁。

“今此大众咸有疑”：现在大众统统都有疑惑，“不测因缘是谁力”：都不知道这种的因缘，是谁用神通力呢？谁放出这种光明呢？请佛慈悲指示我们。

“为佛菩萨大声闻”：或者，地震和大光明是佛放的？还是菩萨放的呢？还是大声闻罗汉放的呢？“为梵魔天诸释等”：或者是大梵天上一切的魔王、诸天所放的光呢？或者是地 祇 等所放的光呢？“惟愿世尊大慈悲”：我现在惟愿世尊您大发慈悲，“说此神通所由以”：说一说它的来源，这神通光明，从什么地方来的？


佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中，有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。

“佛告总持王菩萨言”：佛告诉总持王菩萨说，“善男子”：善男子啊 ! “汝等当知”：你应该知道，“今此会中”：现在大会里，“有一菩萨”：有一位菩萨。“摩诃萨”：是大菩萨。“名曰观世音”：他的名字叫观世音。“自在”：这位菩萨，是个自在的菩萨。“从无量劫来”：从无量劫以前到现在，“成就大慈大悲”：他所成就大慈大悲的功德，“善能修习无量陀罗尼门”：他善能修习所有无量无边这么多的陀罗尼行门。“为欲安乐众生故”：他想要使一切众生都得到安乐的缘故，“密放如是大神通力”：他秘密地放出这样的大光明，这样的大神通力。“佛说是语已”：佛说完这话之后。

尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。

“尔时观世音菩萨”：当尔之明，观世音菩萨，“从座而起”：就从他的座位站起来，“整理衣服”：把他的衣服，整理整齐一点，“向佛合掌”：对着佛就合起掌来，“白佛言”：对佛说：“世尊 ! ”“我有大悲心陀罗尼咒”：我有一个大悲心陀罗尼咒，“今当欲说”：我现在应该说一说大悲神咒。

“为诸众生”：为所有的一切众生，“得安乐故”：能得到安乐的缘故。我说出这个咒，令一切众生能得到安乐，没有危险，没有一切恐怖。“除一切病故”：什么病都可除去。“得寿命故”：有人若诵持大悲咒，就得长寿的报。“得富饶故”：得很多钱财的。“灭除一切恶业重罪故”：你看 ! 大悲咒能灭除所有人一切的恶业。恶业，包括五逆十恶在内。最重的罪业，都可以消灭。“离障难故”：离一切的魔障困难。“增长一切白法诸功德故”：白法，就是清净法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。没有染污法，就叫白法， 誻 清净的功德。“成部一切诸善根故”：能成就一切所有的善根的缘故。“远离一切诸怖畏故”：你们谁要是坐飞机害怕，就念大悲咒，这能远离一切诸怖畏故。“速能满足一切诸希求故”：很快地就满足你所希望的。你所求什么的，都可以满足，都可以成就的。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-2-25 23:35 编辑 ]

普见

“惟愿世尊，慈哀听许”：我现在请求世尊，批准我的请求，慈悲许可我给大家说大悲咒。

佛言。善男子。汝大慈悲。安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。请佛亦然。

“佛言”：释迦牟尼佛听见观世音菩萨向他请求，要说大悲咒。于是乎，他就说：“善男子”：观世音啊！“汝大慈悲”：你啊！慈悲非常地广大，“安乐众生”：令众生都要得到安乐。“欲说神咒，今正是时”：你想要说大悲神咒，现在正是应该说大悲神咒的时候啦！“宜应速说”：你应该快点讲大悲咒。“如来随喜”：如来我随喜你的功德，“诸佛亦然”：十方诸佛也随喜赞叹你这种的功德。

观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜念我故。及为一切请众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手。摩我顶上。作如是言。

“观世音菩萨重白佛言”：观世音菩萨又对佛说，“世尊 ! ”“我念过去无量亿劫”：我念，就是我想起来，已经过去的无量亿劫，无量亿劫，就是不知道有多少劫。劫的数目，没有法子说得出来。“有佛出世”：那个时候，有一位佛出现于世，“名曰千光王静住如来”：这位佛的名字，叫千光王静住佛。“彼佛世尊”：那一位千光王静住如来，那一位世尊啊 ! “怜念我故”：因为怜悯我的缘故，“及为一切诸众生故”：和还为一切所有的世间，一切众生的缘故，“说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼”：他说 < 广大圆满无碍大悲心陀罗尼 > 。“以金色手”：千光王如来用金色的手臂，“摩我顶上”：摩我观世音菩萨顶，“作如是言”：他作这样的说法。  

善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生。作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心欢喜故。即发誓言。

“善男子，汝当持此心咒”：你好男孩子呀，好男人，你应该受持这个心咒。哪个心咒呢？就是大悲心咒，就是大悲心陀罗尼。“普为未来恶世一切众生”：恶世，就是我们现在这五浊恶世。你普遍为将来后世一切众生，“作大利乐”：你应该利乐一切众生。“我于是时”：我在这个时候，“始住初地”：我证得初地。初地，什么是初地呢？就是欢喜地。“一闻此咒故”：我一听见大悲咒的缘故，“超第八地”：即刻就超越到第八地。就是经过初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。“我时心欢喜故”：我在当时，心里就生出欢喜心的缘故，“即发誓言”：就发了誓愿。誓言怎么说的呢？

若我当来。堪能利益安乐一切众生者。令我实时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。

“若我当来”：假设我在未来的时候，“堪能利益安乐一切众生者”：我要是可以对于一切众生有利益，能安乐一切众生的时候，“令我实时身生千手千眼具足”：我希望这大悲咒的力量，使我即刻的在我肉身上，就生出一千只手，一千个眼睛，手千手眼都具足。“发是愿已”：我发了誓愿以后，“应时身上千手千眼悉皆具足”：我肉身上，就有千手千眼同时具足。“十方大地，六种震动”：在十方世界的大地，都有六种的震动。六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。震、吼、击是属于声。动、 涌、起，是属于形。“十方千佛”：十方千佛世界，“悉放光明”：同时都放大光明，“照触我身”：这光明就照触我身，“及照十方无边世界”：和照耀所有的十方无边世界。

从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜。踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。

“从是已后”：从这个之后，“复于无量佛所”：又在无量无边这么多佛的地方，“无量会中中”：在无量法会时在，“重更得闻”：又得闻 < 大悲陀罗尼咒 > 。“亲承受持是陀罗尼”：我亲自受持这总持咒。“复生欢喜”：又生出很大的欢喜，“踊跃无量”：跳起来啦 ! 跳起来啦 ! 有无量无边那么多的快乐。“便得超越无数忆劫微细生死”：又得超过去无数亿劫长时间的微细微细变易生死。

从是以来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。

“从是以来”：从这个到现在，“常所诵持”：我常常诵持大悲咒，“未曾废忘”：没有一天忘过。“由持此咒故”：因为我念大悲咒的缘故，“所生之处”：所生的地方，“恒在佛前”：常常生在佛前的时候。“莲华化生”：得莲花化生，“不受胎藏之身”：不受父母怀胎的身体。


若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。


“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持大悲咒，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。


南无大悲观世音。愿我速知一切法。

这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自已性命交给观世音菩萨。也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛。南无法，就是皈依法。南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。

南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。

我们在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过大悲咒，皈依观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。 文章来自佛都信息港

南无大悲观世音。愿我速度一切众。

我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。

南无大悲观世音。愿我速乘般若船。  

我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。

南无大悲观世音。愿我早得越苦海。  

愿我很快早超越这个苦海。我坐智慧船，就越过这生死的苦海。

南无大悲观世音。愿我速得戒定道。

愿我早早得到戒定慧的道。

南无大悲观世音。 愿我早登涅槃山。

我得到戒定道，然后就早一点得登涅 槃 山。


南无大悲观世音。愿我速会无为舍。

无为舍，就是无为的房子，也就是无为法。得到无为的法门。


南无大悲观世音。愿我早同法性身。

大悲观世音，愿我早早让得法性之身。

我若向刀山。刀山自摧折。

“我若向刀山”：我念大悲咒的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。

我若向火汤。火汤自枯竭。

“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念大悲咒，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。

我若向地狱。地狱自消灭。

“我若向地狱”：我若对着地狱念大悲咒，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。

我若向饿鬼。饿鬼自饱满。

“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念大悲咒，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。

我若向修罗。恶心自调伏。


“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念大悲咒，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。


我若向畜生。自得大智慧。


“我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念大悲咒，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。