宣真

[癸三结指前疑

【“是故汝等便生三惑。】

是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。]不是真实的知见。[初反核起疑之端竟。

壬二喻释现起之疑（分二）

癸初空中华无起灭喻二 金中矿不重生喻（癸初又分三）

子初喻释二 法合 三 结成（子初又分二）

丑初翳差华亡喻二 空不生华喻

丑初翳差华亡喻

【“善男子！譬如幻翳，妄见空华。]譬如眼睛有毛病而幻化出来的，以虚妄而见到空中有花产生。[幻翳若除，]我们有毛病的眼睛如果治疗好了；除就是这个眼睛的毛病好了，治疗好了，[不可说言：]你就不能这样说，不能怎么说？[“此翳已灭，]这个病眼已经好了，[何时更起一切诸翳？”]什么时候会再起眼睛痛的这种情形呢？[何以故？翳华二法非相待故。】]因为眼睛痛，你就会看到空中的花，空中的花就是因为眼睛痛而妄现，这二法非相待故。

因为这两个都没有实体，因为翳跟花，二法皆无实体，所以，非相待故。意思是：本来就是空性的东西，眼睛痛跟花，不是说有一个真正的眼睛痛、一个真正的花，没有！花就是因为眼睛痛；眼睛痛就是空中的花产生。因为病眼跟花二法皆无实体，不实在。正常的眼睛本来就没有这一些，我们如果用清净心，以佛性来讲，本来就没有山河大地、人身，统统是虚妄的东西。

[以清净眼，观晴明空，]看到天气晴朗的虚空，[是谓无翳。]没有毛病。[今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，既然眼睛有毛病，幻化出来，[见亦非真，故名为妄。]就像晚上做梦，这本来就是幻化出来的东西，本来就不实在。这等于说我晚上做梦，梦到什么街什么巷，可是，本来就没有这个地方。你说：我明天睡醒后要去找那个地方！根本就不可得，本来就没有那个地方，那只是你作梦看到的梦境，就是这样。

[此喻妄生分别之见。]虚妄产生分别之见。[空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，]空中本来就没有花，你眼睛不痛的时候，就没有这种东西，是因为你眼睛痛才现出来。[皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病]眼睛的病，[若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。

]分别心是空。[识空翳灭，不可说言，此翳已灭，]颠倒分别妄想已灭，[何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，]本来空中没花，是因为眼睛痛才产生这个妄见，[非华实有所生。]我们今天就是颠倒妄想，才实实在在有人生跟宇宙，不然实在是没有的东西，就是无明所生的产物。[翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，性自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。]我们人的执着，如果没有遇到佛法，颠倒梦想，到死也没办法！

[丑二空不生华喻

【“亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。】]简单解释一下：就像空中的花，在虚空消失的时候，消失于虚空；灭于空时，这个“空”就是圆觉。这个空华比喻作无明，消失在圆觉清净心当中，一样的意思。你不能说：虚空什么时候再产生空华？因为它本来就没有，何以故？空本无华，我们的圆觉本来就没有无明这种东西，因为本性没有生灭，“起”就是生，就是没有所谓的生灭故。

[亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，为什么？[是空华本无故。]那是因为我们眼睛痛，就是本来没有人生、宇宙这种东西，这是因为我们无明的业力所牵引出来的错觉。[以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，]就是分别心本来就是本性的圆觉心。如来已了识空，就是说已经彻底的了悟，这个分别心当体就没有。[不见有法起灭。]“起”就是增加，“灭”就是减少，不生不灭的意思。就是保持这颗清净如如不动的心，这样就完成佛道。[以既不见华，孰为起灭？]本来就没有的东西，你的眼睛如果清清净净的，空中没有花，什么东西灭呢？意思是：本来就没有无明，要怎么说灭掉无明呢？

本来烦恼就是空性，我空、宇宙、法也空，本来就没有这种东西，到底是谁在起在灭呢？[喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，]不见有少法生就是不起心、不动念，不在内心里面增加一点点欢喜；也不在内心里面减低一些些的清净，统统没有！本来就如此，烦恼自性本空，本无一切烦恼可得。不见有少法生，[不见有少法灭焉。]也没有灭。[初喻释竟。]我们如果用记忆的思想来讲，我们从小到大，只是这个肉体一天一天一直长大；不过，这是一个生灭法在增加、减少，以这颗心来说，我们从小到大，脑容量变大，思想增长，经验比较足够；但是，真如本性不增不减。

[子二法合

【“生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。】]生死是凡夫，涅槃是圣人；但是，你如果不放下涅槃，同样不究竟。所以，生死跟涅槃都要放下，不然，还是一样，执着一个涅槃，同样变成生灭法，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳，我们本性的不可思议的妙觉圆照，那么，离开一切华翳；华翳不是对待，因有翳而有华，翳无华就空。翳华二法，非相待故。

[迷见生死，似华起；]就像空中有华，表示好象有这个人生跟宇宙的真实体，似华起就是真的好象有人生。[悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？]所以，我们保持空荡荡的空性，运用于一切世间宇宙，一切法皆空。如果说：我们只用一个虚空来比喻，放大胸量；用一个放大胸量来完成佛道，这是一种很勉强的讲法。我们说放大度量，放大度量它的根本意识的立足点，还是一个我执，因为大空而有大有，那也是一个方便的比喻。

见性之人，无所不空，不是说我放大我的度量来包容，那是一种譬喻法。大彻大悟的人，他根本就连空性的东西，连这个虚空在包容什么东西都没有，虚空粉碎，他所到之处，都没有时空的架构，哪里有什么我在包容你呢？用虚空来解释我们的度量大，这不是一个开悟的人。大彻大悟的人不是这样比喻，因为他连点都没有，就是说：他连感觉我在包容你，他都没有这种念头。连这个出发点都没有，也就是破除一个我执，就无我嘛。无我，你没有立足一个定点，没有一个固定点的存在，一切当体就是空性的东西，一切语言都是多余的东西。[妙明觉性，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空性独存，]离开这个虚妄之见，就是心错觉，产生执着，只有空性独存，[故曰：离于华翳。二法合竟。

子三结成

【“善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，]意思是：它本来就在那个地方，不管你承不承认，虚空都存在那个地方。虚空到达不增不减，离有跟无的观念，不是暂有，也不是暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。】善男子！我们要了解，虚空不是暂时有，也不是暂时无，何况我们的本性、如来的本性，圆觉随顺，随顺就是随顺真如门而入。而为虚空，虚空尚且有这种情形，何况我们平等的本性呢？

[上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。]不是这样。[此中虚空，喻圆觉净性，]统在那个地方，[恒常不变，即是成佛真体。]成佛的真体，[即此一喻，前二难自然而解矣！]前面两种困难的疑问，自然就解答了。[虚空非暂有无，觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有，]我们的本性也不是离开华翳就暂有。[显有华翳时，即有虚空。觉性，即是作众生时，]我们的觉性作众生的时候，[我法二执正炽，]“炽”就是燃烧，分别、执着得很厉害，就像火在烧一样，执恼，就像我们人的贪、嗔、痴三毒，像火在烧一样。

[而佛性如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。]众生本来成佛，哪里说有一切无明存在？[又不因有华翳而暂无，]也不因为空中有花，或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病，看到虚空有花，虚空还是在那里。[显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠]就是在烦恼当中[之圆觉。]在缠就是指众生位的时候，这个是指在被烦恼所束缚众生位的，隐藏起来的那个圆觉来讲的，就是说：就在缠的圆觉，在缠，我们就是被束缚起来。[如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。

癸二金中矿不重生喻

【“善男子！如销金矿，]销金矿就是说开采出来的矿有污点、有杂质，销就是把它放进炉子里冶炼。[金非销有；]它本来就有金子的性，不是经过大熔炉冶炼才有金。就是它本来就含有金，冶炼后才能得到纯金；如果你拿一把土去冶炼，炼了老半天还是土。金非销有，金子不是经过熔炉锻炼才产生的，是本来就有金性。[既已成金，]就是已经成佛了，[不重为矿。]就不再为众生，没有再变回众生的道理。“矿”就是比喻众生。既已成金，既然已经成佛道，哪里还会变成众生呢？就像深山里开采出来的金矿，把它锻炼成金后，金已经恢复本来，哪有可能再变成矿呢？[经无穷时，金性不坏。]意思是说：成佛永远不会变众生，经过无穷时劫，金子还是金性。[不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。】]不能说本来不是这样，不能这样讲。为什么？在为金怀本来就是存在的，如来圆觉也是这样子，如来圆觉本来具足。

[即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！]疑问也消除了。[如销镕蕴金之矿，]“蕴”金就是藏着，含藏着金的这个矿叫做蕴。[令成精金，金在矿中，销矿金现，非销始有，]不是锻练才有。[虽假炉冶煆炼之功，金性要须本有。]不然你抓一把泥土去冶炼看看，它本来就不含有金，要如何炼成金呢？[既已销去矿滓，“滓”就是说不纯，所剩下来的东西。[而成真金，再不重为矿耳。]不会再变成矿，炼成金就是金了；我们成佛就是佛，永远不会再变成众生。[经无穷时，金性不坏者：此明在矿则隐，]在矿中，金性隐藏起来。[出矿则显，纵经无穷之时劫，而金性仍然不坏，不应说言。非本来成就。]不能说不是本来就成就的，意思是圆觉性本来就具足。[此释成金性本有也。]这就是藉着比喻来合这个法， “此法合”。

[如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，]把它锻炼过，这个“销”是放入大熔炉里面冶炼，靠着这个高温。金如果没有经过锻炼，佛性就显现不出来，也不是经过销才有，也不是经过熔化才有金，本来矿中就有金。[谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。]不是因为修行而产生佛性，是因为修行而显现出佛性。所以，未断无明的时候，本来也是具足佛性，不是因为修行才产生佛性；但是，只是因为修行，才显示出我们的佛性，如果我们没有佛性，怎么修都不能成佛。[既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。]不再回复无明，[解答三难，异生本成佛道，]异生就是一切众生，本成佛道。[后起无明，]又起无明，[一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

壬三显示浅难深造（分二）

癸一所造离念二 能造带情

癸一所造离念

【“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。】]无妄轮回，无所谓的生死轮回相，以及非轮回，非轮回就是涅槃相。无妄轮回及非轮回，就是无所谓的生死虚妄的轮回相，以及所谓的涅槃清净相，这句话就是这个意思。这个讲得实在是太好了！一切如来就是我们的本性，已经脱离假相的佛性（如来），每个人心中的本性叫做如来。妙觉的圆觉心中是什么情形呢？底下这句你就知道怎么修行。如果有人跟你说，他很有修行，他就是很没有修行。为什么？因为我们的圆觉妙心本无菩提可修，亦无所谓涅槃，也没有所谓成佛，不迷就是佛。及不成佛，无所谓成佛跟不成佛，这都是对立性的东西，也没有所谓生死生灭的轮回相；也没有所谓清净非轮回的涅槃相，我们的本性就是这样。

[一切如来：约出缠妙觉果体，]已经离开烦恼的那个，出缠就是已经离开、摆脱了烦恼，摆脱了我法二执叫做出缠。已经摆脱了我法二执，妙觉的果体，[其所造离念。如《起信论》云：“离念相者，等虚空界。” ]这句话也很好，一个人若能离开一切执着，那么，他的心的平等性就如同虚空。我们如果离念，这个念，念念都是执着的。离开一切善恶、大小、高下、贫富对立的念头，凡是起心动念，都是执着的念嘛！对不对？离念相者，简单讲就是离执着者，简单讲就是这样。离执着者，他的胸量等虚空界，“等”就是跟虚空一样的大。简单讲就是什么事情都不起心、不动念，不擅加刻意的把它划分。凡夫可能没有办法做到这样；但是，凡夫要赶快的调整我们的情绪，要随时调整自己，进入与空相应的思想。要能够把这个有化作无的力量，这样佛道就快完成了。

千万不要让这些仇视心、不满的心，填塞我们的心中，事情过后，前一秒钟过，这一秒钟就不执着。我们虽然还有习气存在，但是，我们可以调整自己的情绪。[弥满清净，中不容他，]更加的圆满清净，其中不容他，不容他就是不杂，一滴尘不染；中不容他，一丝不挂，一尘不染。[故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。]所以称为圆觉真心。[绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，]体是无形的体，虽然说是真的；但是，安立一个名字上去，又变成虚妄的东西，名因妄得。名字还是因为虚妄的对立衬托出来，而得到一个涅槃的假名，[故皆无之。]简单讲，涅槃本无一切相可得，既然无一切相，哪有涅槃可名之呢？既然无一切相，哪有涅槃？生死当下空性就是涅槃，所以，生死涅槃等同虚空，就是这个道理。[亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，]的示就是直指目标，正确的指引；此的示，就是正确的来开示我们。我们的圆觉性中是什么呢？[本无生死涅槃之相。]

悟到生死本空，当下就是涅槃。[成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。]统统没有，[若有少见，则迷圆觉。]少见就是动到一点点的执着，你只要认为有法可得，叫做少见，若以为有法可得，一点点的法可得，有涅槃可得，也是少见。你只要落入观念，统统会迷惑了我们圆觉的本来面目。所以，扫地就要扫干净，如果要修行念头就要放得很干净；修行要有一个很大的关键，就是要有很大的志气，肯放得下，不计较，过去放下，现在空性，未来不可得、不可知。过去不用去想它，现在是生灭，当下现在就是在灭，无一法可得，每一分一秒都在变化；既然一分一秒都在变化，不值得我们执着。你今天所有的执着，变成明天的后悔，这样我们今天的执着，也是变成痛苦。我常常说：第二次世界大战到最后尚且能够解决，为什么一点纷争不能解决呢？这样是不是痛苦了我们自己？

[《华严经》云：“于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。”所造离念竟。]其实经典句句都是直指人心，明心见性，句句都叫你见本性。只是你一直团团转，转不出来而已，怎么绕就是找不到目标。两眼无神呆呆坐在那里，其实就在眼前，踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫。明心见性的人说：太容易啊！不见性的人说：太困难！踏破铁鞋无处觅，大彻大悟的人说：得来全不费功夫，连功夫都不要用到。所以，但息妄念，别无圣解，只要息妄想就是了！以前有一个高僧大德都修这一句：还有吗？这一句[还有吗]就是高僧修到开悟的用功处，他常常问：还有吗？这是什么典故呢？这是起自一个丛林里面，他教了一些徒弟很调皮，就是不听师父的话，老是忤逆他。这个师父誓愿要明心见性，而他的徒弟如果做到让师父生气，师父就问：还有吗？意思是说：还有没有更让我生气的？这样听懂了吗？还有没有那种会让我生气的？所以，他常问徒弟：还有吗？他的徒弟听不懂。

这种功夫不简单，你知道吗？意思是：会让我生气的功夫，尽量使出来；另一个是修什么呢？随他去，就是修随他去。他徒弟来说什么，就：随他去！任何事情都不挂碍！所以，祖师大德开悟，都是专修一法就开悟，我们就是不能专修一法，于法若有见，对于一切法，你只要动到念头；所谓见就是指分别心，你只要动到分别跟执着心，此则未为见，那还不算见到我们的佛性。你要到什么功夫，才真正见到佛呢？若无有见，扫除一切，连动念、宽恕说：我在忍辱，都不可以。

因为本来就没有这种东西，佛说忍辱，即非忍辱，是名忍辱，连“忍辱”这个观念都不可以。你说：我今天忍耐、明天忍耐、后天忍耐，只是一直压抑；压抑到最后，你就会爆发出来。我常常说：修行不能用忍耐的，连忍耐的功夫都不可以有，连忍耐的念头都不可以有，本无的东西，你在忍什么？压抑不住，你就会发疯、爆发出来。修行不能用压抑的，人家如果对不起我们，功夫比较差的，你就想：这是我前世欠你的，要被你这样打；这是我前世欠你的，要被你这样骂、要被你这样忤逆，功夫比较差的是如此。对不对？功夫好一点的就效法耶稣，人家打左边，你就连右边给他打！这是属于中等的修行。

如果大修行人，打下去，一笑置之。像佛陀，人家要害他，脚指头被石头砸到流血，佛连动一个念头说：“我恨你提婆达多”都没有，统统没有！你想佛是何等修行，《金刚经》讲：身体被节节支解，人家拿刀子割他全身，他统统没有动到一个嗔恨心的念头，这是何等的功夫啊！何以故？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我们没有办法，我先举手，我没办法。只要有一支蚊子叮我，我就想打它了；手还是会过去，没办法，我们要做到像佛陀这样，讲真的，很困难！所以，讲来讲去，在座诸位还是要念佛。

宣真

[癸二能造带情（分四）

子初举胜彰劣二 举喻显情三 戒息妄心四 重明妄义

子初举胜彰劣

【“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？】]但诸声闻就是说：我们来举这个声闻的例子，就拿那一些声闻来说，叫做但诸声闻。所圆境界，以声闻所圆满取证的境界，是偏真的空的境界。声闻只是修到我空而已，所圆就是声音认为最高圆满取证的境界，是偏空涅槃。所以，身心语言，皆悉断灭，离开六道轮回嘛！终不能至彼之亲证，毕竟还是无法到达他所亲证的东西，因为他的亲证还不到究竟，只是他觉得他所现出来的涅槃圆满而已。再解释一遍，终不能达到他所亲证所现的涅槃，这句意思是说：他所现的涅槃，他虽然有亲证到了涅槃，但是，毕竟无法到达佛陀究竟的圆觉心、圆觉的境界。还不能达到他自己所亲证的，因为他只有证到人空，还不圆满。他所悟到的还不圆满，自己证的境界，还不能达到圆满的境界。何况能以有思惟心，思惟心就是凡夫心；何况你用凡夫之心，测度如来圆觉的境界，我们怎么有办法用凡夫之心，来测如来圆觉的境界呢？

[此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，]辨就是想要清楚的去了解圆觉，[彼圆觉性，即同流转。]也变成生灭性。你尚未出轮回，用生灭心；用生灭心要了解佛的圆觉性，佛的圆觉性也变成生灭。[此举声闻人，已断见思，]已经断见思惑，[已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。]不会变成生灭，[故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛]苦、集、灭、道[声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：]因为怕度众生，不敢留惑来润生，因为不敢，所以，[以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，]注意！七识已伏，只伏我执，不伏法执。

七识有两种：我执跟法执，微细的法执他没有办法，所以，阿罗汉还有法执之见。所以，同样证得阿罗汉果，意见还是会不合，办为他只断我执而已，未断法执，何况我们凡夫说要没有是非？哪有可能的？师父只能说：若能减少是非，这样就很好了！师父不讲不才华，太闲就会讲是非，不然他不知道要做什么？烦恼的众生，他会牢骚跟抱怨，整天如果头着没事坐着，偶尔拜个佛，如果有朋友来，就把他的烦恼讲给别人听，就很委屈，一讲起来，全世界都对不起他，所有出家人都没用，排斥别人，不然他要讲什么？在座诸位！你冷静想想看，你不觉得你那些亲戚朋友来你家坐二、三个小时，听他讲三个小时，看看哪一句话是有内容的？都是无聊的东西。整天都是：人家女儿怀孕了、哪个男人怎么样、谁的先生怎么了、他们的会钱又如何了、出家人是怎么样没修，一讲起来，全台湾省、全世界他最有修，又最有修养、最委屈！有一个人来讲：你们出家人怎么样，怎么样，讲了很久，我问他：你讲完了吗？他说：讲完了。我说：讲完了换我，既然我们出家人做的不好，那么，你来剃度出家，当我们的模范！

他吓得转身就想走了，连剃度都不敢，还跟人家讲什么？第一个，连这个勇气都没有，你毁谤什么三宝？你说我们做得不好，来！你就应该来做给我们看，教我们如何持戒。因为你一讲起来，大家统统没持戒嘛，来！应该如何持戒，你讲给我们听听看！所以，有时候，我们人就是这样，狂妄自大，夜郎自大，别人的痛苦，比他更甚十倍，他的痛苦才一分而已，一讲就很委屈。别人对他的大恩大德，他都不会想想过去人家对他恩重如山，只想着：你这一点点对不起我！这样就不得了了！所以，俗话说：千万不要得罪一个小人，就是这样，你宁可得罪一千个君子；一千个君子，他不会报复，得罪一个小人，你麻烦大了！事情就严重了！那么，阿罗汉的功夫不错，但是，尚未究竟，七识已伏不行，[现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空]什么叫做沉空？落入偏空叫做沉空。

[滞寂，“滞”就是不通，滞寂就是说不前进，不再继续前进了。沉空，沉浸在其中，沉入我空的状态里面，就是沉浸不出，浸在寂灭里面。[灰身泯智。]灰身就是把这个身体除掉；泯智，也没有所谓心智的问题，没有这个色身，当然就没有这个智慧，这只是指小乘的涅槃，无余涅槃。阿罗汉还存在这个色身，叫做有余依涅槃，灰身泯智叫做无余依涅槃。有余依就是他虽然证得阿罗汉果，断我执，但是，还有这个色身，叫做有余依。剩下的余，有余依，还有所依靠这个身心。譬如说：舍利弗在世、目犍连在世，他们虽然证得阿罗汉果，但是，他还有这个果报身，还没有报尽，叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智，“身”就是色身，“智”就是所谓的心，除掉这个身心，那么，就是所谓的无余依涅槃，进入无余依涅槃。[但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。]为什么叫全体无明？因为还有法执，微细的法执还没有掉。第八意识的微细，阿罗汉也还没有办法。

[以小乘人，无明名字，]不曾听过[尚且不知，但保守偏真，不前宝所，]“宝所”就是菩提道，最究竟的菩提道，就是佛。这个“真”就是空性，偏真就是只断我执，不断法执，偏真又名偏空，偏空涅槃。保守就是不前进，不继续断惑；但保守偏真，只是固执自己的断了这个烦恼，享受那份清净。不前宝所，他不要继续度众生，因为太辛苦了！我今天如果出生在小乘国家，可能也是证得阿罗汉果就停了，因为我也是很懒的人。能免则免的人，因为度众生度到会怕了，我拼命的度，众生是拼命的攻击。有时候我常跟你们讲：菩萨！再让你们批评也没几年了，因为我不会常常讲经，再批评也没几年了；有一天你如果发现，连让你批评的机会都没有，你就要开始烦恼了！我会跑去深山跟猴子一起住，去给猴子看，去度那些猴子。你知道吗？猴子也是可以教的，日本人给一只猴子穿上西装，打领带，打扮成人的模样，这只猴子还会抽烟，也会跳舞，很可爱！

在南美洲给猴子穿上裙子，放上音乐给它们听，它们就会跳舞，不过它的舞蹈都是随便跳的，一直跳就对了。有一个法师跟我讲：法师，度众生度久了，实在心灰意冷，很疲劳！最主要是众生不好惹，事非多。在座诸位，你今天冷静想想看，是不是很希有跟难得的因缘？我今天若想停止讲经，一下子就能切掉，怎么不可以呢？我切掉犯什么戒？我没有啊！我怎么不可以切掉不讲经呢？很简单的事！说停，明天马上就可以停，让你讲，你要讲什么？放下，到时候你就欲哭无泪，我不骗你！

真的！所以，我们众生就是这样，虽然是佛弟子，不知道要团结，佛教已经很没落了，不会团结！山头门户之见那么重，要团结才对，要掌握因缘、掌握机会。[故终不能至彼之亲证，]这句话反过来，虽有亲证到涅槃，但是，不究竟的意思。[所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，]还无法达到他自己证得的境界，因为他未证得圆觉。[何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，]一次又一次的，“悬”就是架空，由高处隔阂到上下叫做悬；左右叫做“隔”就是画十字架的距离，叫做悬隔。今天才知道悬隔是这样解释。[其何能造耶！]怎么能够造作呢？怎么有办法达到呢？[初举胜彰劣竟。

子二举喻显情

【“如取萤火]萤火就是萤火虫，[烧须弥山，终不能著；]萤火它不是真的火，似火非火，那种萤火如何烧须弥山呢？[以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，]“大”绝对，[终不能至。】

举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，]中国话叫妙高，[此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，]一由旬是四十里，有的说六十里，有的说八十里。[是四宝所成。劫火方能焚烧，]才能够烧，[而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。]烧不起来，[此喻圆觉为四智之总，]四智之总，所谓的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[欲证圆觉，惟凭佛慧方可。]你只有靠佛的智慧才有办法。[下以带情。]带情就是带着一分的执着。[以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。]都属于执着。[入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，]不可以由外，或者由音声去求。[不可以相显，]也不可以用外相显。[不可以言诠，]也不可以用语言讲。

[即不思议境界。]有时候我晚上打坐的时候，都会这样赞叹佛：佛的空性智慧太伟大了，我在大学一年级的心境，到我出家以来阅读藏经到今天，对自性上的认知，对佛的感恩跟赞叹，这种心境是太不可思议！凡夫要悟到佛的境界，实在不是很容易的事，像我就要搞二十年。大一到今天，1971到今年是1992年，十七、八年的时间，你想想看，我们还是很用功的一个孩子！所以，我一直在想：有缘的我就教他自性的东西；功力不够，或者是根机不够利的，干脆就叫他念佛就好了。因为实在是没那么简单，要悟到自性平等性，这实在是不容易！因为我们今天所听的，都是一些名词而已；要平等、要无分别心，其实不见性，这个统统是名相，都是这种分别、执着的东西。你们只得到一个相似、大概是这样子，但是，那个不是本来的面目。本来的面目没有所谓大概，本来的面目是清清楚楚，他讲出来是斩钉截铁，一点疑惑都没有，听懂了吗？那叫做明心见性的境界、心境。如果是年纪大的，或是根器不够：来，你念佛！你就执持佛号，没有办法，因为来不及了，你要把这个搞通，没那么简单！

不思议的境界，时间久了，功夫用下去，你真的会体会到那种安祥、空性的东西。以前念个佛，怎么样都压不住；一直想要压，阿弥陀佛！不然就要数数目，要用读数的。你想，我要打坐来用功，就是要强迫压抑，因为不了解本性上是什么东西。现在念佛就不一样了，现在念佛根本就不用拿念珠，也不用闭目打坐。我现在修行法门，念头，培养无间断的念头，那声音就出来，阿弥陀佛……一路念下去，你不喊停，它就一直念去，就一直念，为什么？因为内心里面只存一个，没有什么好执着的嘛，你不念佛，你做什么？这是本命原则，这是你生死的根本，你不念佛做什么？打妄想你又能得到什么？二十年才懂得两个字：放下，谈何容易？二十年才懂得“放下”这两个字是什么东西。但是，熏习也是很重要，凡夫的修行就是这样，虽然理论还不是很清楚；但是，执持佛号，尽量不打妄想，只能讲尽量啦！[万用具含，谓之曰海。]一切都包容叫做海。[此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，]就是说：你用分别心，根本无法进入圆觉清净之心。[故云：修不能至。二举喻显情竟。

子三诚息妄心

【“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。】]如果断无始轮回的根本呢？你一定要用真心，所谓真心就是空性，绝对空性、非常安祥，安祥到连安祥都没有所谓的轻安的执着。无量的欢喜心，不然轮回也没有办法。

[此警诫止息颠倒分别妄想之心。这是警告要停止颠倒、分别妄想之心。[是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。你兴轮回见，简单讲：轮回心就是分别心。什么叫轮回？轮回不是只六道轮回，轮回的意思叫做重复。你今天不高兴，一下子高兴；明天你不高兴，后天又高兴，这个就是重复的一种错觉、执着，叫做轮回心，不是去转世叫做轮回。我们现在每天都是生活在轮回里面，早上起床、吃饭、大便、骑机车上班，下班看电视，晚上泡牛奶喝一喝，睡觉；起床后吃饭、大便、骑机车上班、看电视、下课、泡牛奶、睡觉，明天又起床，又继续，这叫做轮回，听懂了吗？如果没有听到佛法，现在在家里画得五颜六色了（法师指化装），开始夹眉毛，整天在美容院里保养，拍打全身，拍得劈里啪啦响，一样，一定的！

我如果当女人也是一样，不过五十步笑百步，对不对？没有学佛，天地万物都是这样，同样如此。所以，我们要同情没有学佛的人，讲真的；学佛的人也不用贡高我慢，因为你的功夫还不够，不是听到佛法生死就解决了，还有一段很辛苦的路要走。[所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。]轮回的根本就是放不下，生灭刹那执着、起心动念，培养放下爱欲的执着、放下那一分感情的执着、这个生灭心，每一个动点的执着，轮回马上就断。[此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，]我们本性清净，我们的光明之体。[用诸妄想，此想不真，]用一切妄想，分别心叫做妄想，这个分别心不是我们真正的本性，[故有轮转。” ]就是有生灭。[即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

子四重明妄义

【“善男子！有作思惟，从有心起，只要你有思惟、有所造作，这个思惟都从分别心、第六意识起，[皆是六尘]都是六尘。[妄想缘气，]妄想能缘之气，就是妄想能够产生执着的气分，缘是主动的接触；妄想缘气，不是说我们这个妄想攀缘这个气，不是这个意思。妄想变成能缘的气分，会变成一种主动的能之气，“气”就是气分。[非实心体，]不是我们真正的本心，就是第六意识心不是我们的本心，我们的本心是清净心，没有分别心。[已如空华。用此思惟]就是前面所讲的空华，用这种分别心，[辨于佛境，犹如空华，复结空果；]就像空华又结空的结果，为什么？重复的妄想，所以，[辗转妄想，无有是处。】]

你发的心如果错误，你永远不会成佛，永远没办法完成佛道。所以，千百万修行人加起来，不如一个大彻大悟的圣者。为什么？你没有大彻大悟等于零，他也没有大彻大悟，你想想看，一群没有悟的人，关上一百年，他会悟吗？你看有可能吗？一群没开悟的人，你们他们关在一起，还是不会开悟，为什么？因为没有人引导嘛！今天我们众生也是，如果没有佛来提醒我们的觉性，我们永远是众生，虽然有佛性，没有作用！所以，感恩佛陀。所以，来常住作做点事情，不要哇哇叫。

[此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，]累积起来；积聚就是重复的生生世世的，第六意识一次又一次的分别作用，似心非心；像我们的心，但又不是我们的心。[非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，]什么叫离根脱尘？就是一切根尘都不能束缚他，根尘一接触，他因为有念，所以，离开根、脱离尘，当下就无念，这是真实的心体。[今此识心]我们现在每天所用的分别心，[托尘似有，]依靠这个尘，所以，我们分别心[离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。]生病的人虚妄看到。

[用此思惟者，识心也。辨于佛境者：]这是不可能的，[离心、意、识之境界，]“心”是指第八意识，指所谓的集合，集合一切；“意”是指第七意识，是指执着；“识”是指第六意识，指分别，统统是指分别的意识。所以，心、意、识是指第六、七、八意识，也对；但是，也可以统统讲一样是分别。看你是站在哪一个角度来讲，心站在哪一个角度命名为意的境界。[犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。]就像我们今天讨论的，请问师父！什么叫做明心见性？他就是这样问，他想要用推测的，听懂了吗？我到底要想像说明心见性那个本性是什么，那个想像也是什么？也是妄想。永远没有答案，唯证相应，听懂了吗？除了你自己证到那种境界，唯证相应，不然讲到死去活来，他也一样不晓得在讲什么。

[【“善男子！虚妄浮心，多诸巧见，]自以为是，自以为聪明，种种的分别、种种的见，叫做巧见。虚妄的浮心，就是我们第六意识的分别心，是虚而不实、妄而不真。虚浮之心就是不真实的心，我们每天都在用这种心，不是用放下、清净的心。多诸巧见，就是种种的思量、分别，加上一些小智慧、小聪明，而在世间，以轮回心，生轮回之见。所以，[不能成就，圆觉方便。】]说：你这样问不恰当，不是正问，因为本来就是当体即空。

宣真

此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。

壬四结答问不当理

【“如是分别，非为正问。”】]说：你这样问不恰当，不是正问，因为本来就是当体即空。

[如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！二、若诸无明，众生本有，]我们的无明如果本来就有，[何因缘故，如来复说，本来成佛？]回答说：[由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄] “妄”就是无明，如果通达了无明，[本空故；本来就是空性，所以说：本来成佛，[而说本来成佛者，知真本有故。]我们的真心本来就有。

[妄性无体，]妄性就是无明，无明本来无体，没有一个永久性，只是来我们本性挂单而已，安单之后，明天就要走了，要迁单了，是流动性的东西。[真原还在也。]真还是在。[三、十方异生，本成佛道，后起无明，]十方异生就是一切十方的众生，本来成佛道，后来起无明，[一切如来，何时复生，一切烦恼？]众生呢？[由不知佛性，]在烦恼当中无明，但是，离开烦恼，[在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。]不会再变成矿了，矿就是还没有冶炼过的。[故责其非正问也。初长行竟。

辛二偈颂（分二）

壬一标颂二 正颂



壬一标颂

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

一标颂竟。

壬二正颂（四段，前三全同长行，后二句全别。）

【“金刚藏当知：]金刚藏菩萨！你要知道，[如来寂灭性，未曾有始终。]如果有开始、结束，就变成生灭了。有开始就有结束，就变成生灭法了，所以，无始无终。光是看这一句，就知道佛教比ji 督教伟大太多了。ji 督教还有上帝创造这个世间，用七天的时间创造这个世间，世间还有一个开始；光是佛讲的无始无终就赢ji 督教千百万倍！

所以，我一看到佛经，我以前也去信过耶稣，耶稣教堂那边有在发糖果，我就去跟人家坐着分来吃，唱圣歌；我也是圣经班函授班的。后来看到佛经，发现圣经根本不能相比，这个教义跟教理真的是不能相比，没有办法相提并论。这个道理差了十万八千里！你说上帝创造万物，上帝从哪里来？无言以对。喔！佛讲的：无始无明。[若以轮回心，]我们如果用生灭心，要来思惟、分别佛性，[思惟即旋复；]旋复就是转个不停，你转个不停，你只能到达哪里呢？[但至轮回际，]你只能到达生灭的边缘。轮回就是生灭，你还是在生灭里面团团转，[不能入佛海。】]不能入佛的海。

[此以偈颂。长行长行就是指前面的连续讲的长行文。[先举妄相，此中先标真性。]先标出真性。[呼以当知者：令其留意也。如来寂灭性：即真性。寂，无声；灭，无形，视之不见其形，听之不闻其声。然有感则通，神妙莫测，非但无有形声，]不能以外形，也不能用音声。[并亦无有终始之相可得。生，为始，灭，为终，离却生、灭、始、终，常住不动也。]就是放下的意思，不必离，就是放下，不住身心。因为我们眼睛看的都是生灭，放下生灭，它就止息了。

你如果说：我逃离这个灭！那也是生啊；我逃离这个生，那也是灭啊。一样，生当下就是无生；灭，不要执着有一个灭，放下，它就是不灭。就是这样，你就常住不动。[若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之性，亦即旋复。此即未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转也。纵使尽思共度量，但至轮回边际，正见其生死垢心，未曾清净，不能入如来妙圆觉海，所以汝等，便生三惑。

【“譬如销金矿，]去掉杂质，[金非销故有，]金不是因为经过一段冶炼才有，金本来就有。[虽复本来金，]虽然恢复本来的金，就是恢复本来的本性，[终以销成就；]也是要因为经过锻炼，这个热炉的锻炼，金才有办法成就。[一成真金矿，]一恢复金的本来，[不复重为矿。】]就不可能变作矿，就是成佛以后，就不可能变众生。

长行云：譬如金矿，金非销有。此云：譬如销金矿，金非销故有。谓金本在矿中，非销而始有。虽然本来是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金体，一成永成，不复重为矿；众生成佛之后，再不复生烦恼。

【“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？】

凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。长行云：生死涅槃，同于起灭，]前面我们讲过，凡夫与诸佛，同为是空华。[妙觉圆照，离于华翳。思惟犹幻化，何况诘]辨圆觉，何况你要来了解这个圆觉性，终归还是虚妄的生灭轮回心，[虚妄者：]无有是处。再讲一遍：思惟犹幻化，你起心动念那个分别心，都是变化出来的，何况你要用这个生灭心，来辨别圆觉性，到最后还是虚妄的生灭心。“诘”就是问、了解，何况你要来辨别圆觉性是不可能的，何况诘，到这个地方，何况你要了解、辨别这个圆觉性，终归还是虚妄的生灭心，不可能达到圆觉。[此义颂辗转虚妄。长行云：有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处，何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！

【“若能了此心，然后求圆觉。” 】]了此心，要先以一尘不染，无妄之心，你一定要先用这种心。若能了此心，你要先用一尘不染，一丝不挂、赤裸裸、圆豁豁的无分别智心，用这个心，然后求圆觉；然后你来求这个圆满的究竟正等正觉，才有可能。为什么？

[此义颂非为正问。长行云：虚妄浮心，多诸巧见，]你虚浮心、你用分别心，虚浮都是巧见，[不能成就，圆觉方便。意谓：若能了达此心，乃是六尘缘影，虚浮不实，离却此心，以般若智光，圆照法界，然后求成圆觉，庶几可已。二征释迷悟始终竟。

己三深究轮回根本（分五）

庚初 弥勒启请 二 正陈请词 三 如来赞许四 承教静听 五 正答所问

庚初弥勒启请

【于是弥勒菩萨在大乘中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】]现在轮到弥勒菩萨要代替众生来发问。

[此请佛之仪，用表三业恭敬。

庚二正陈请词（分二）

辛初庆前辛二请后

辛初庆前

【“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，]就是佛不可思议的本性、本体圆觉。[令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。】]这段意思是说：希望大悲世尊，为这些菩萨开发圆觉自性，令诸大众深深了解，为什么会六道轮回、会产生生灭？我们如果悟了，就能够分别邪正。而且能够布施给末世一切众生无畏；无畏，因为他有真正的智慧，当然就无畏，邪正分明。于大涅槃，生决定信，不退转，决定性。不会再一次轮转境界，不会再被它所转。起循环见，循环就是一次又一次的犯错，一次又一次的错觉，就是断掉，不会在这个生灭法里面产生错觉，简单讲就是要具足正慧。

[佛具同体大悲，为有情]有情就是迷了的世间[、正觉]是悟的世间，有情世间跟正觉的世间，一个是生灭法，一个是不生不灭，[二世间之尊。]就是佛，佛具足同体大悲。[广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，]就是我们的圆觉自性。“覆”就是被盖覆、被盖着，被六道轮回盖覆了。[非机不说，]没有对机，佛就不说；非机，如果不对机，你讲了就闲言语，多的，他听不懂，说法不对机。[故为秘藏。纵说亦不显了，]就算是说了，也不显了，也没有很显示出来。故为密藏。前致三难，]就是三问。[喻说法说，]用譬喻来说、用法来说，[重重开示，]一次又一次的开示，[令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，]其实是云在动，月并没有动。[舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。]船一行，岸好象从后面一直往前走，其实是船在动，两边的岸并没有动。船是譬如生灭法，岸是譬喻，我们如果用生灭心，就无法令圆觉性定住。

我们如果[悟得真随妄转，分别邪正]分得清清楚楚，不仅能利益现在圆觉会上与会大众，[不仅利益现会，兼亦遐被当来。]“遐被”就是远被，可以影响到未来。[能施末世，一切众生，无畏道眼者：]我们现在就是末世，所以，末世没有地方可以参，就必须要依法，依佛所说的法修持。[能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识]分别清楚，[修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。]当然，我们如果悟到本性、圆觉自性，我们就有正确的智慧，邪正就分得很清楚，你就得无所畏。[涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，]涅槃是佛所证的断果，就是因断惑而证果，断果；转二死，转二种生死而成，[故名为大。]转烦恼障跟菩提障；转分段生死跟转变易生死，转这二种生死，故名为大。[生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。初庆前竟。]我们如果悟到这世间是生灭法，一念放下就进入不生不灭的空性，虽遭受一切果报，他不会感觉痛苦，能化一切境界，变成一种增上缘。过去有一个高僧，结婚之后才出家；以前古人都会有自己的画像，他出家之后，将他太太画像带着挂在前面，他没有放佛像，而是放他太太的画像；他的同参道友都毁谤他，瞧不起他，说他愧为修行人，感情仍然断不了。有时候这个高僧看他太太画像还会掉眼泪，更增加别人对他的轻视。经过十年的修行，还是没人了解他，到最后，他跟大众说：我要回去了！那些同参道友都很惊讶，他宣布他要入涅槃。

人家说：哪一个要入涅槃啊？说：就是平时，都将他太太的画像放在前面，每天看的那个！嗯？他这样能自知时至，样样都放得下？入涅槃时间到了，自己都知道？以前轻视他的人都赶来说：你且慢入涅槃，我请问你，你是出家人，怎么对感情还看不开？怎么把你太太的画像每天挂在前面。他说：我每天看这个画像，是感叹众生可怜，以前我也是束缚在感情里。那你为什么看画像哭？他说：我是怜惜她，不能像我一样出家修行，仍然在六道轮回。那你为什么连续看这么久，不看佛呢？他说：因为即心就是佛，佛不用我看他、怜惜他，我是以慈眼视众生。别人所看的，跟他的心境是完全不同，完全是一百八十度的不同。

所以，他说莫以凡夫眼，测度圣人境，不要用凡夫的眼光，来测试圣人的境界。讲完后，一刹那之间，就离开这个娑婆世界，马上就断气了，就坐在那个地方。我们人的修持，常常会因为我们的爱见、执着；就是用我们的我见，以为别人都没有修行，别人所做的都违背因果，甚至会曲解别人，我们不必如此。我们修我们的，我们为什会六道轮回？因为在生灭法里面放不下，起循环见。别人有修没修，对我们不重要，我们自己有不有修行，这才是最重要，因为生死是我们自己要解决的事。所以，修行第一个要放下的就是爱见，经典就讲得很清楚了，爱见就是执着你自己的看法，一定要放下；爱见不放下的人，再怎么努力修行，一样没办法！再怎么努力修行，一样没办法！

[辛二请后

【“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？】]若诸菩萨及末世的众生，要进入如来的境界；大寂灭就是说：永远不会受动摇，因为他离一切相、空一切相，毕竟不可得的境界。海是比喻很大，没有尽端的意思，大寂灭海就是所谓的涅槃，大涅槃的意思。云何当断轮回的根本呢？要怎么断轮回的根本？

据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：]他怎么问呢？他问：[欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？]我们今天要跳出轮回，要先断轮回的根本。[前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发爱性，]因为我们有这个欲望，助发我们的爱性，就是执着性。因为我们先天性就是有欲望，欲望加上爱欲的追求，[能令生死相续，此总陈所请也。

宣真

【“于诸轮回有几种性？]几种性就是哪几种根性？是声闻性或是菩萨性？或是外道的性呢？[修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？】]我们要回入轮回，就是为了教化众生，再来世间度化众生；尘劳当然就是众生轮回的地方。要设几种教化的方便来度脱众生？也就是要有二、三种。[

此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。

【“惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，]削平寇乱叫做肃清，在这里意思就是除去对立、入于平等，就具足有智慧之目。所以，慧目肃清，这应该倒过来念。肃就是除掉，我们如果除掉对立，就能进入平等，你就有智慧之眼，叫做慧目肃清。古人写文章，有时候也用倒装句，还是要有一点文学的程度。[照耀心镜，]照彻我们的心镜。[圆悟如来无上知见。”】]能够圆满悟到如来无上的知见。

[惟愿如来，不舍救世大悲心，使断爱欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目]由这个正慧，然后除去敌对[肃清，照耀心镜者：]通过智慧的妙，所以，[有慧目，即能照之慧眼，不向外出流，]出流就是[攀缘尘境，乃向内返观，所以，要常常看我们的内心，观照我们的内心。[照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。

【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

二正陈请词境。

庚三如来赞许

【尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨]为这些菩萨[及末世众生，请问如来]希望如来能回答深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，]清净智慧之目。[及令一切末世众生永断轮回，]永远断轮回。[心悟实相，]心悟到实相。[具无生忍。汝今谛听，当为汝说！”】]佛很慈悲，有问必答。

[当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，]一乘就是绝对、实相。在《圆觉经》里面讲叫做圆觉，所谓的圆觉，如来的知见。[此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，]渐教有这个次第。[久默斯要，]久默就是不明宣，久久不开口，不明显的把它宣说出来，很重要的地方。[不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，]“萌”就是发出，我们的爱欲发自于心。所以说，皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依法就是说我们依法修持，离欲尊，能够离开欲望、烦恼的束缚。爱欲就是一切欲望，深深的执着五欲叫做爱欲。那么，这个五欲就不萌，就不会产生在我们的心里。所以，还是要以法、真理，来洗清我们无始劫以来的无明。[无有翳病，]“翳”就是眼睛有病，看东西不清楚叫做翳病。[及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，]这四个字，[故有轮回。]“恩爱贪欲”你说你想要脱离六道轮回，恩爱就是指夫妻、男女、亲戚朋友的恩爱。弘一律师要出家的时候，他日本的太太抱着孩子，到虎跑寺去找弘一律师，弘一律师不跟她见面。

说：你就当作我得虐疾病死了！弘一律师出家以后，夫妻之情全部断掉，不简单！世间人讲：这是很残忍的人！但是，他能成为一代伟人，能够烧出一千七百多颗舍利子，这不是一般人做得到的。弘一律师火化的时候，金光万道，这是有记载的，恩爱断。我们无始劫以来，就是恩爱不断。所以，宁可让人说我们无情没关系，不要让人说我们不慈悲，那就很糟糕了！人家如果骂你：你这个人很无情！这样没关系，因为情是一种执着。如果人家说：你这个人很没有慈悲心！那就很糟糕！学佛的人竟然没有慈悲心！无情没关系，但是，不能没有慈悲。再来，贪欲，贪着五欲六尘，认为跟自己不合的就是魔。贪欲就是说：执着自己的欲望。与自己的看法相违背的，都把人家讲作是魔，别人都不对，占有欲嘛！所以，恩爱贪欲就包括一切。这个就是不能舍，舍不掉。所以，我常常听他们讲：师父，要放弃这个执着心，对凡夫来讲不简单！这一句也是执着，自卑。学佛要有志气，一定要发很大的志气。你要学道，除了要有智慧、有慈悲、你要非常大的志气！为什么？你没办法去阻挡每一个人，人家有权利要让你烦恼，你告诉自己：我有权利不烦恼！你有权力讲，我有权力不要听。很简单，一定要很大的志气，不然你会团团转！

这一点很多人没有讲到，你学道，除了要有般若智慧、慈悲心以外，还要有大志。很大的决定心，就是说要很有志气，放得下。菩萨！如果说：你今天有恩恩怨怨、纠缠不清的心理痛苦，你放得下，你能够吃亏，这样你渐渐就接受修道，进入佛清净的境界。有种种恩爱贪欲，使我们没办法放下。如果我们今天能够单刀直入，很有志气，一切法唯心所造；学佛如果没有志气，累劫不得见性，一定是如此。要难忍能忍，难舍能舍，这才是真正有办法的人！不然你要继续六道轮回吗？菩萨！“恩爱贪欲，故有轮回”你注意看这句话吗？简单讲：要断轮回，让它不生灭，你就是不能有恩爱的束缚、不能有五欲六尘执着的束缚，都不可以！

[爱欲既已不萌]发不出来，当然，[则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，]既然所有相是虚妄，云何我们在虚妄当中打转？在这个旋涡转不出来？[若见诸相非相，即见如来！]如果你了解，这个“见”不当作看到，如果你悟到一切相当下就是空相，非相就是空相，你就见到你本来的面目。你不要解释说：如果你看到一切相，当下就是非相，变成用眼睛，它的含义不是这样子。如果你悟到一切相当下就是非相，就是空相，你就见到一切，见到一切什么？空性就是如来。[”若见诸相，离相而见，]离相就是不起心、不动念，[即见清净法身如来。]所以，修行不是很困难，怎么会困难？你见一切相，就保持如如不动的心，不受它影响；保持这颗清净心、智慧心，这就是我们本来的面目。禅宗开悟只要几句话就够了，哪需要搞二、三年？你就能见到清净法身的如来。

[众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。]为什么不见少法生，不见少法灭？因为生灭不着的意思，不着生，也不着灭，当然就没有生灭。[如是忍可于心，]“忍可”就是印可，就是印证于我们的心。这个不生不灭能够印证于我们的心，感受到这个无生的气息。[名具无生忍。讲来讲去，还是要悟到无生，才没有烦恼，无生就是没有烦恼生，一切烦恼就无生。为什么？充满了智慧、慈悲，而且他还有大意志，坚强的意志；我一定要坚强！[汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

【时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

四承教静听竟。

庚五正答所问（分二）

辛初长行二 偈颂（辛初又分四）

壬初云何当断轮回根本二 于诸轮回有几种性]三 修佛菩提几等差别四 迴入尘劳几种方便（壬初又分三）癸初略明二 详示 三 结成

癸初略明

【“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。】]正在谈恋爱的男女，或者是刚结婚；或是对感情放不下的，那么，看到这段你就了解，喔！原来生死轮回就是这样，你来照顾我，我来照顾你，因而不能脱离生死，顾来顾去，没办法！有人说：这样回去是不是要离婚，不然怎么办？不用，你就离一切相就好了，学佛不用学到去离婚，我可没有这样讲，是要你放得下！问：师父！放得下的程度是什么？是不是他去外面都不要管他、去喝酒也不要管他、去找女人也不要管他，这样叫放下？我说：这要管他，虽管他，但是，放下这个管。她说：那样怎么做，我都不会！我说：该讲的还是要讲。

问：这样是不是执着？我说：这样叫做妙有，不能说是执着，不然学佛的人，不就像死人一样了？徒弟闹翻天、打架了，来问师父：师父啊，他们两个在吵架！说：无所着！这样就完了、大乱了，这样就不得了了，任徒弟大打出手，不可能的事，我一定会处理，甚至会发脾气。但是，发脾气是建立在慈悲心、无所住之上，意思不一样。所以，这个恩爱贪欲我们还是要在这个地方彻底的解决。首先恭喜三种人：一没结婚的人，二离婚的人，三丧偶的人，我们这里还特别多。不用伤心，好学佛，恩爱减少，临命终往生的希望就愈大！有的人鼓掌：还好我先生死了，小心被邻居看到，还以为我们高兴先生死了，注意点，不是这个意思。

[善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，]法爱就是法执不断，分段生死是指六道众生；变易生死是指声闻跟菩萨，因为界外，就是三界外的法执不断，不亡就是不断。故下文云：法爱不存心，渐次可成就。]连你拥有的法，都不能有一点执着的心；渐次就是慢慢的，你就会完成佛道，慢慢的就会进入圆觉的状态。连我们今天学的法都要放下，智慧就好。[从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。]这是方便讲，不是究竟讲；究竟讲，无始是一种假设，没有无始。由现在推论过去，当然就是有无始，时间既然是一种错觉，无始就是一种方便，方便假设之点叫做无始，因为没有办法讲出一个开始。[由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。]由我们无始劫以来，发出来的根本无明，叫做微细的无明，又叫做生相无明。引起润生的枝末，枝末无明叫做见思无明，是声闻跟缘觉所修的。

[如，《楞严经》云：“流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。” ]《楞严经》这部经太好了！讲《楞严经》会有魔障，圆瑛法师写《楞严经讲义》，写到最后五十种阴魔时中风，他大病两次，二次都逃过一劫。法师中风，丛林里面底下的法师，都在佛前燃香供佛，有的舍寿命要给圆瑛大师，他这本《楞严经讲义》一定要写；那时候还没有写五十种阴魔。圆瑛法师写这本《楞严经讲义》不知利益多少众生，开多少众生的道眼！我们的肉体会生老病死，这个魔不会原谅他，大众在佛前拜忏，回向给圆瑛法师，二次大病不死。到最后因为徒弟太虔诚了，一直做法会、一直拜忏、一直舍笛命，无论如何，要完成这本注解，后来病又好起来，继续写。这本《楞严经》的注解，是经过多少高僧大德痛苦的恳求，圆瑛法师才将它完成。我们现在的人，看经典也不会珍惜，没办法！现在的人，实修实证的人少，为什么？他不重法，他不尊师重道，根本没有了，那就什么都免谈了。

他没有根、没有虔诚心，不知道这个法宝是人家用生命换来的，他不知道。《楞严经》说：流爱为种，流就是说：我们有这个爱念，一个人在往生以后，对这个世间三界的爱念没有办法断，“为种”是为生死的开始，纳想为胎。因为我们每一天到晚想像，所以，这个想像束缚，变成一种胎，“胎”就是一种不自由的意思。流爱为种是一种执着；纳想为胎是把自己束缚在某一种观念里面，就变成一个有形的胎。“胎”就是不自由，失去自由。交媾就是男女行淫，交媾发生，一见到男女的精血和合，吸引同业。同业就是你造了什么业，譬如你造善业生天；你持五戒做人；你造畜生业，畜生业吸引过去，吸引同业。以我们现在所讲的，叫做归纳，归纳成一类。你是哪一类的众生，你就出生在哪一类，招感同业。以是因缘，所以，有这个生死，[由于欲境，]欲望的境界，[引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。初略明竟。]我们今天听到经典，我们知道，一切爱欲都是生死的根本，应当远离。

[癸二详示

【 若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。]就是因为有男女，公的、母的，有的是雌雄同体。而正性命，[当知轮回，爱为根本。】]六道轮回就是因为淫欲跟爱。

[此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之性。]依报就是我们的环境，正报就是我们的色身，一切种类之性。你如果出生为非洲的羚羊，就注定一辈子要被虎、豹、狮、象吃；辛巴威是非洲的一个国家公园，一切动物都在里面散养，要成长一支狮子或者是金钱豹，要牺牲三百五十支羚羊！出生在非洲动物，要每天都过那种恐怖的日子，你如果能了解动物里面的生命的连锁，你会发现这个天地业力支配得好好的。人类不吃虎、豹、狮子，但是，这个自然的定律，弱肉强食，自自然然它就会淘汰。生态到某一种程度，它就会平衡。除非亲眼看到录像，你绝对想像不到，非洲的猫会钓鱼！猫先把它的尾巴伸进水中，一发现鱼来咬了，她很快就跑上来，把鱼拖起来，鱼被拖上岸后，猫马上就把它咬死。你看多厉害，我们的头脑还比不上那支猫。为了谋生，什么招数都有，很厉害！日本人给它一个评语：人类的思想，永远没有办法进入动物的世界里面！

动物求生的能力，碰到那种境界，它就有办法就会，很厉害！如果你是一条鱼，你就不会认为鱼戏莲叶是一种快乐，我们人都是一种虚伪想像的东西。到现在小学的课诵本，还写着淡水河多干净，把淡水画成绿色的，你去淡水看看，臭的！人都是虚伪的，其实在动物的生命里面都是残杀，每天互相残杀。你今天这一餐吃得好，下一餐在哪里不知道。其实看录影带也能激发我们的道心，你千万不要再来六道轮回了。一旦再来，会堕入什么身都不知道！[卵、胎、湿、化，四类受生。卵，唯想生；]因为妄想而生。[胎，因情有；]情执重的人就转胎生，妄想重的人，心控制不住的人，以后出生做卵生。我们现在就是胎生，简单说，我们出生为人，就是上辈子母子的感情，夫妻、男女感情的执着，所以，这一世变成胎生。这样我们知道了，既然知道，执着就要放下，已经结婚的人，回到家里就应付一下，不要情执，一心一意，与其执着这个，不如执着阿弥陀佛。

[湿，以合感；]合就是说有水分的地方，跟水分相应的地方，他就会感召而出生投胎。[化，以离应。]离就是离开这个地方，马上应对另外一个地方而出世。譬如鬼道，人一脱离，有时候马上变鬼，有时候马上变天人；天人也是化生。人如果修善业，善业修得很多，我们一死，马上做天人。[皆因淫欲而为受性禀命之正也。]“禀”就是承，接受这个生命，你逃不掉的，没有办法的。我们今天很不幸来出生，不过，很荣幸听到佛的道理，还知道要来打八关斋戒，很好，真不简单！[情、想、合、离四生，]就是胎、卵、湿、化这四生，[更相变易，]更相变易就是变来变去，我来变你，你来变我。

所以，你不要瞧不起穷人，也不要嘲笑别人长得丑，你今天虽然长得很漂亮，你有把握来世还会一样好看吗？所以，你如果希望来世相貌壮严，今生度量要放大，因为六道轮回转来转去，有时候，富有不必太骄傲，穷人也不用太过自卑感，为什么？风水轮流转，六道轮回，一定的！[当知皆在轮回；轮回之事，贪爱以为根本。二详示竟。

癸三结成

【“由有诸欲，助发爱性，]因为种种的欲望，这个欲不是男女之欲，六尘的欲都包括在内。助发爱性，就是助我们的心，因为这个尘的境界，助发能爱的心，贪爱这个境界，所以，心境就能和合。是故能令生死相续。】]无量无边的生死，就一直连续下去。

[由有诸欲者，境也。不独色欲，而六尘皆在其中。助发爱性者，心也。由有尘欲之境，助发能爱之心，贪爱于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故“肇论”云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。

壬二于诸轮回有几种性

癸一显爱相续

【“欲因爱生，]“欲”就是淫欲，淫欲就是因为爱生。[命因欲有，]我们这个身命，身体，也是因为欲不断，所以，有这个色身。[众生爱命，]执着这个命，[还依欲本；]还是依靠这个欲，[爱欲为因，爱命为果。】]爱欲为因，执着自己的生命是他的果报，因为有这个色身就有命。

欲，即淫欲；命，为身命。淫欲，原因贪爱而生，不爱则无欲。身命，]我们这个身体，[只因淫欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？]他要寄居在哪一处？寄放在哪里？[然众生既已受生，莫不爱命，]众生既然已经来出生、来投胎，他就会执着他自己这个身命。[既已爱命，]他又有欲望，[还依欲本。欲本，即身，]我们的欲望，就是我们的色身，[以身为行欲之本故。]有这个色身才有办法行欲，[是知爱欲，为将来受生之因；]来世你还会不会来出生，一般人一有病苦就说：我下辈子不要再来出生了！可惜你不够资格讲这种话，因为我们的爱欲没有断；爱欲没有断，你就不够资格说：我不要来出生。我有一个同学的妈妈，他父亲常常打她，她母亲常常发愿：我宁愿做鸡、做鸟被人杀，也不要过这种日子！非常痛苦！他父亲常常对她拳打脚踢。我说：就算做牛来偿债也不用如此！被打成那样，看了真是令人胆战心惊！现在老了，年纪大了，不知道有没有改变一些？

那也算是欠他的，明明知道嫁给他会被打，为什么还要嫁给他，很奇怪！不可思议的因缘！女众要判断一个男众，讲真的，这是很简单的事。你如果遇到男众很会吹牛的，讲话都不实在，前后无法自圆其说的要小心。还有一点你要注意，有坏习惯，譬如酗酒的恶习性，赌博赌得很凶的，婚前就沉迷于赌博，他跟你说：结婚后我一定改！千万别相信！婚后二、三年或许他不会赌；三、四年后就会开始了，因为婚后三、四年一定会吵架，每次他一去赌，就会把这个责任推给你：就是因为你整天跟我吵，我不去赌博，你要我怎么样？等着发疯吗？男人很可恶的，自己爱赌博，还把罪过给太太承担，推说都是她引起的！我们这里的男众不会啦，学佛的不可能会这样。讲话要看场所，我们要有分寸，不然等一下骨头会散掉！讲真的，婚前要判断一个人并不困难。男众要选女众也很简单，第一不要选浪费的老婆，乱花钱，不知道节俭，一瓶化妆品、口红三千元，她都买得下去，她那瓶一画下去，看你要赚多久？太浪费的不好！

太瘦的，没办法工作的不好，没本钱，娶进来不到几天每天生病、感冒，没办法。要娶就娶一个很健壮的，有本钱，有感冒本啊，感冒还能工作。然后看她在家是不是孝顺父母，讲真的！其实要选对象不困难。但是，方法不能教你们，因为你们学佛，这样只是增加你们的束缚、执着。为将来受生之因，就是因为我们的爱欲，[爱命，为将来成身之果。]所以叫爱命为果。[此爱心所以不断，而生死所以相续也。]就是这个爱欲，[初显爱相续竟。]因此，我们要平淡的处理男女，我们对男女要有慈悲心，我要救他！但是，慈悲里面，不能有夹杂着一种执着，我慈悲，我要救他；但是，不能说要占为已有，慈悲里面不能夹杂着男女的一种执着性。当然，这个很难，很不容易，做到理性跟感情达到一种平衡，这不是很容易的事情！

宣真

[癸二依轮分性（分三）

子初恶种性二 善种性三 上善性

子初恶种性

【“由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。】]我们来出生了，因为出生之后，有这个色身，有这个欲望的境界，起诸违顺，什么意思呢？合我们的意叫做顺，不合我们的意叫做违背。境背爱心，这个境界违背了自己所喜欢的，叫做境背。这个“背”就是违。这个境界如果违背我们自己喜欢的事，他就憎，“憎”就是恨，话就开始乱讲了，不然就嫉妒，不能顺他的爱心，违背他，他得不到。境界违背了他所爱的，他就产生嫉妒，要不然就仇视、恨。所以，诸位，不可以听片面之词，就是这种原因，因为人在讲话是随着情绪的高低潮，有时候他也不很愿意讲这种话；但是，在他极度失去理性的时候，他不会顾虑到那么多，也不会顾虑到别人的恩，一下子就爆发，生气完以后很痛苦，我这样做不对！然后再来求忏悔、哭泣。境界一违背，情绪马上变得高低，不准！人要在理性的时候，讲话才会准；失去理性的时候，讲话都不准。有时候夫妻吵架，太太每次都要离家出走，穿好衣服就要跑出去了，其实她不是真的想离家出走，她是想：我们两个吵架，我要让你了解，我也是有个性的，你必须牵就我！有经验的男人，就会赶快拉住她，你不要走了，出去很危险！其实她不是真的要出去，她穿衣服只是要试试对方的反应而已，不是真的要出去。

如果先生跟她说：你走！死在外面好了！她本来不想出去，现在不出去，变成不好意思了，弄得她很狼狈。我只是故作姿态，没想到他真的赶我走！这下子不出去反而不好意思了。她反而希望你骂她：你敢出去试看看！她就很高兴，幸好，他还留我！可是，她又假装生气，其实很高兴，先生把她留住。你以为自己了不起，我早就想走了！很高兴，她又表达错误，想要表达自己很有个性：我早就想离开你了！其实在厕所哭得很伤心，烦恼得很，担心先生把她赶出去。

人的心态很矛盾，所以，当先生的，得记得拉她一把，这个电视剧都有演。我都是被电视教坏的，不然我是很单纯的人，怎么会讲这个？说：这个法师很奇怪，虽然没结婚，每次讲都好象身历其境过！真的如此，真的！我以前很单纯，自从看了很多录影带后，就不太单纯了，才知道原来人生就是这样拉来拉去，都是互相欺骗，因为一个人一个故事，不可能比电影更多种种的假设。每一部电影都是一种假设，你知道吗？我看过好几千部了，你看看，哪一种假设都可能存在。恨、执着就造种种业，既然造业就会如何？产生地狱、饿鬼。

[此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背爱心，名违；相合爱心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，]五百世不能听到浆水之名。[千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，]讲来讲去，就是愚痴，[旁身横行故，愚痴成性，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。初恶种性竟。

子二善种性

【“知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。】]知欲可厌，知道淫欲是不好，厌恶的，因为那会增加我们的生死。爱厌业道，“爱”就是爱慕修行，“厌”就是厌离恶业之道，爱慕修行，厌离恶业之道。舍十恶，乐修十善，叫做舍恶乐善；“乐”是指欢喜，非常高兴的去修十善，很欢喜心去修十善业。复现天人，便产生六欲天中天身，或者是人身。

[知淫欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，淫欲为恶业道之因，深生厌离。设有离淫之行，深生爱慕。舍恶乐（去声）善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种性竟。

子三上善性

【“又知诸爱可厌恶故，]这个诸爱就是上品的十善，就是说你很爱修善，种种爱修善的观念，当然就是上品的十善。这是生六欲天之因，天上有五衰的现象，所以，到最后他还是得死。说：可厌恶故，甚可厌恶，还是得死，要六道轮回。[弃爱乐舍，]弃彼爱心，放下他行十善的一种执着，叫做弃爱。乐舍，喜欢修这个舍、放下。舍就是有定，就是指四禅、四空的八定。所以，弃欲界的爱欲，修十善的执着。乐舍，喜欢去修舍的一种禅定的功夫，指色界跟无色界。放下欲界十善，喜欢修色界、无色界的禅定。[还滋爱本，]这样子，还是有爱的根本。为什么？执着一种色界、无色界的境界。色界、无色界是微细的四大，还是有身体，还滋爱本，还是一种执着。[便现有为]有为就是有漏的色无色界的法，便产生了有漏的色及无色界之法。

[增上善果。】]加强、增加了一种力量，十善之果，但是，还不得解脱，还是不能解脱。师父再解释一下：又知，我们这样便知道，我们修上品的十善，诸爱就是修天上因，要生到天上的十善之因，是上品的。可厌恶故，我们知道天上是无常法、生灭法，也不是究竟的解脱，所以，虽修十善得到天人，还是可厌恶，还是要放弃。弃爱乐舍，弃欲界天十善的修善的执着，乐，喜欢修这个舍的禅定的功夫。还滋爱本，“滋”就是增长，增长色界、无色界的一种微细四大的执着。便现有为，便产生了有漏的色界及无色界之法，增加十善之果而已，还是不能解脱，因为行十善，能得到天人身。

[又知诸爱可厌恶者：诸爱，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶（去声），由是弃彼爱心，乐（去声）修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼爱，故云还滋爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分性竟。

癸三结断应先

【“皆轮回故，]统统是轮回，[不成圣道。]这都是轮回，不能成圣道。[是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。】]一定要断掉这个贪，心中如果无贪、无所追求，这样就清净。及除爱渴，爱像口渴一样。

[首二句结上文，以爱舍爱，]以执着的心舍弃这个爱，一样[生死不断。]以爱舍爱，你只是舍欲界天，还是执着色无色界。所以，以爱色无色界的心，来舍弃欲界的心，同样生死不断。[所谓：“饶君修到非非想，也落禅家第二筹。” ]“饶”就是假使，假使你修到无色界天的非想非非想天，也是落入禅宗所讲的第二筹，“筹”就是指抽签，第二签还是不能进入绝对，不能如实见，叫做第二筹。禅家第一签就是不起心、不动念，第二个签，便落入一种爱见的执着。

[报尽还来，]报应如果尽，福报若尽，又转回来，[散入诸趣，]诸趣就是六道，分散开来，各个走各人的路线，[况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。]“迥”就是全部，就是远远的摆脱了下界的投胎之因。[及除爱渴者：爱心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。

【“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本]譬如菩萨要变化，不是以爱为本，他示现的夫妻关系，示现种种的世间，并不是因为父母的爱欲为根本。[但以慈悲]他是以慈悲的愿力再来，菩萨就是不同。[令彼舍爱，]怜愍众生，[假诸贪欲]假借贪欲，[而入生死。】]有的人看到说：他在行菩萨道，不过，他还是有种种爱欲啊！那只是示现的。

[此防难。]这是防止有人有疑问。[恐难云：]恐怕有人因为困难而问，有的人会怀疑，有所困难而发出一种好象疑问，这样问了：[菩萨涉世利生，]来到这个世间利益众生，[示有父母妻子，其于欲爱何？]是不是爱欲而来呢？[故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，]愍念欲爱众生，[令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，]跟凡夫一样，[同事利物，]同事，同一个立场，利益一切众生，跟你的立场一样。

所以，圣人外表看起来，也是跟凡夫一样。因此我说：我们与其将对方当作凡夫，不如把对方当作圣人。印光大师说：要将每个人当作是菩萨，唯我一人是凡夫。要不然我们的烦恼会很重。所以，别人看法与我们不同，我们就想：他是菩萨，他会这样做，一定有他的原因，我们是凡夫，我们不了解，这样也比较不会造业。同事利物，[假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非爱者、智深也。]他了解生老病死的根源是爱欲，他有大智慧，怎么会贪着这种东西呢？[二于诸轮回有几种性竟。

壬三修佛菩提几等差别（分二）

癸初断迷成悟二 因修显别

癸初断迷成悟

【“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。】]这段讲得太好了。

[若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎爱。]简单讲：世间为我所用，非我所有。世间只是暂时借我们使用，所以，摆在我们面前的，都不是我们的。[此言爱而兼憎者，何也？憎、爱是对待之法，境违于心，故生憎，]“憎”就是恨。[是知憎亦由于爱，故虽兼憎，]就是恨，[意但在爱。]说：我恨你，“我恨你”这是爱的一种。[欲爱是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除爱，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，]停在有为之上，[不能修佛菩提也。初断迷成悟竟。

癸二因修显别（分二）

子初总标二 别明

子初总标

【“善男子！一切众生由本贪欲，]因为贪心、欲望，[无挥无明，]发挥就是产生无明。[显出五性]五性，凡夫性，声闻性跟缘觉，这个合而为一，菩萨性、不定性、外道性，显出五性[差别不等，依二种障]就是理障跟事障，理，对理路不清楚，事相迷惑，[而现深浅。】

善男子！一切众生：指厌凡爱圣，]讨厌凡夫之身，热爱圣人，[已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡爱圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪爱，以为根本、发挥无明：]就是因为贪欲[助发挥扬，欲断无明。是以又显出五性差别，]如果要断无明，就产生了种种的差别性。[或凡夫性，或闻缘性，]“闻”就是声闻，“缘”就是缘觉，[或菩萨性，或不定性、或外道性，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。]齐等就是平等，无法平等。[依二种障，]就是理障跟事障。[而现深浅者：若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。]我法二执坚固。[若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。初总标竟。]这样我们就了解，深浅是对立性的讲法。

宣真

子二别名（分二）

丑一别明二障二 别明五性

丑一别明二障

,
【“云何二障？]什么是二种障碍？[一者理障，]对道理不了解，[碍正知见；]我们的本性本具足正知见，因为对道理不了解，我们的正知见发挥不出来，有障碍。[二者事障，续诸生死。】]续诸生死就是生死不断。

第一句是问[首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，]所知就是本性具足一切，无所不知，所有一切都知道，叫做所知。我们的本性，所有的都知道，这两个字不是障碍，而是[被障障所知之理，]就是说被障碍，而障碍的是我们所应该知道，而变成不知道。再讲一遍，被障障所知，因为被障碍，障碍我们所应该知道的，而变成不知道的道理。譬如说我们大家都有佛性，因为对真理不懂，不了解一切天地万物，我们自性具足。[致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。]烦恼的障碍。[能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。

丑二别明五性（分五）

寅初凡夫性二 闻缘性三 菩萨性 四 不定性 五 外道性

寅初凡夫性

【“云何五性？]这一段是讲凡夫性，云何五性？前面说因为发挥无明，若要断无明，就有五种差别。[善男子！若此二障]理的障碍跟事相的障碍，[未得断灭，]还不能悟到理、断除事相，[名未成佛。】]未成佛，那就是凡夫，凡夫当然不成佛。人家说：这世间人都不跟人家讲道理的，而佛都跟众生讲道理，佛对于理论、理性很清楚；众生不跟人家讲道理，连卖东西也不跟人家讲道理。有一次，我在调整公路旁看到一个胖子，如果我估计没错，起码有一百二十公斤，是个男的，总是打赤膊。每次路过他那里，他总是拦下来，手里拿着三颗芭乐，就搁到你车里，也不跟你讲道理，不让你开车。然后就说：请你同情我，我三天没吃饭了！我想：那么胖，怎么可能三天没吃饭？每个开车经过的人，都被他困扰，你若不跟他买那三颗不能吃的芭乐，他就骂你，拦住你车子不让你走。我这些年来回走，遇上他十多回，每次都是同样的台词，强迫你，我都不跟他买，他就不让你关门。

结果今天台视报导出来，人家对他很不满，因为他都拦人家的车，就去请记者把他报导出来：卖霸王水果！那种人就是不讲道理，明理的人不会这样。话讲回来，生在这个娑婆世界，为了三餐就是要拼，就是这样，反正也没有什么叫做对，也没有什么叫做不对的，很难讲，盗亦有道。所以，如果没有断理障，不跟人家讲道理，对理路、真理也不清楚，在事相上，他当然就不能配合，理、事这当然是一体两面的东西。所以，名未成佛。没有遇到善知识，怎么成佛？

首句征，下释。先释凡夫性，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五性。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据“楞伽”之文，即当第五无性。初凡夫性竟。]这凡夫性，我们一看就知道。

[寅二闻缘性]

就是把声闻跟缘觉一起讲。[【“若诸众生永舍贪欲，先除事障，]所谓“事”是指因果，就是你要先守住这个因果的理念，事相因为是生灭法。因为事障就是说：你一定要清楚，贪欲，一定感应六道轮回的果报，所以，先断事障。事障就是不要造恶，持戒、了解因果、对自己所做的事情负责。“事”就是生灭，指落入因果的一切法，要先守住因果。你没有贪欲，当然你的果报就感应三界外清净之身。[未断理障，]理障就是指无生的真空，无生的真空状态，还没有断掉法执，还没有断到对法、一切法无我的障碍。[但能悟入]什么？[声闻、缘觉未能显住]还没有办法安住[菩萨境界。】]还没有办法安住，他只是得到人空，没有得到法空。

[二熏成五性，]就是理跟事变成五种性，[文四，]就是文章只有写出四性，因为这一段是包含了二乘，[而二乘性，]把声闻跟缘觉一起讲，所以，文章只写出四段而已，就是：凡夫性、声闻跟缘觉、菩萨性、再来就是外道，不学佛的，还有一种不定性。[合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，]厌离生死，乐求涅槃，必须怎么做？[止息攀缘，]首先要停止攀缘，意思是停止对一切外缘的执着，不是说我出去办事叫做攀缘、跑道场叫做攀缘。攀缘是指我们内心里面，不要做多出来的觊觎之想。不是说舍弃我的责任，什么都不要管，叫做攀缘，不是这意思。[永舍贪欲，但断六识三毒，]只要断六识三毒。

[先除事障，而出分段生死，保守偏真，]偏真就是偏空，只有守住、破除我执的偏空的涅槃。[止住化城：]化城叫做方便，只是暂时安住在方便的地方。声闻、缘觉只是方便而已，不究竟。[不肯进趋宝所，]“宝所”就是究竟的佛道。[故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。《法华经》云：“虽至长者之家，]长者是指佛，指把他带回来后，要引导他。他一下子不敢承认他是长者之子，就是说不敢承认我就是佛之子。你的本性就是佛，所以，[犹在后园除粪，]表示自己卑劣，[止宿草庵。” ]住在很破旧的地方。表示声闻、缘觉虽然进入佛门，但是，自己有卑劣心，没有发大菩提心，所以，犹在后园除粪，表示不敢与佛平等，只是安住在破草屋，表示不究竟。[未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。

寅三菩萨性

【“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，]“泛”是指你想要游进、进入，你想要进入如来、进入我们的本性，[先当发愿]我们要发愿，[勤断二障；]就是要精进修行，断事相的障碍，跟理相的障碍；事相的障碍就是你要精进修行，之后在修行当中，要悟入无生。[二障已伏，即能悟入菩萨境界。]这样就能悟到菩萨境界。[若事、理障，已永断灭，]事相跟理体的障碍已经永断灭。[即入如来]入我们的本性。这“如来”不是说佛，你要说诸佛也对，因为我们的心跟佛的心一样。即入如来[微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】

此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。]大海浮着一条木筏，竹子或者是木材所做的，它能浮在水面，运载我们由此岸到彼岸。你如果想要[入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，]很大很大，[竖无底蕴。]无边又没有底，[先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。]烦恼障会障涅槃，所知障会障究竟菩提，所以要断。我们今天为什么在三界中六道轮回？因为我们人生观不清楚，我们人生会有什么？会有烦恼，烦恼就是所谓业。人家说：师父！我的业很重！业重就是表示他的障碍重、烦恼重。所知二障，[然二障，有分别、俱生二种。]就是分别的烦恼障、所知障；俱生的烦恼障、所知障。分别就是后天性的，俱生就是先天性的。

[同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。]分段生死就是一段一段，所以说：六道轮回。[三贤位、已伏分别二障，]注意！底下所讲的他这个是根据唯识学，“三贤位”的旁边注明：根据唯识学来说，这样才了解。三贤就是十住、十行、十回向，叫做三贤位。因为根据判教，天台、唯识、华严，小始终纯圆，差别很大。问：唯识学为何没有十信位呢？因为唯识学将十信位摄在初住位，所以，在唯识学的菩萨位里面，初住就是代表十信，初住位要讨论十信，所以，摄十信为初住位。三贤位，已伏分别二种障碍，分别就是分别的烦恼障、以及分别心的所知障。[现行、]就是起现行。

[种习，]就是种子跟习气。所以，伏—起现行—慢慢断种子跟习气。[已能次第治伏，]降伏，[进成见道，]就是三贤位，[故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，]这是唯识的判教，唯识就是初地菩萨名见道位。[初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，]从初地开始，二地、三地，一直到十地菩萨，渐次断灭事理二重障碍，俱生就是先天性的，我们的种子跟习气就是俱生。[至等觉后心，金刚道后异熟空，]金刚道就是十地菩萨，唯识摄等觉入十地位，所以，没有另外开出一个等觉。唯识只有四十一位而已，十地，再来就是佛。等觉简单讲就是十地，金刚道就是十地菩萨；后异熟空，就是没有这个色身，没有这个障碍。

所有一切，方便有余土、实报壮严土，一切都进入常寂光净土的状态，平等。[则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。]转生死变成大涅槃，[谓转烦恼满足，五住究竟，]除掉五住烦恼叫做五住究竟，掉五住烦恼，灭去五住烦恼。五住烦恼究竟空性，[以成菩提，转生死满足，二死永亡，]所谓二死就是分段生死跟变易生死永远除掉。有的人没看过经典，不知道在讲什么，二死？奇怪，死一次就很惨了，怎么会死二次呢？[证大涅槃。三菩萨性竟。

寅四不定性]

不定性最重要的就是：遇到善知识，你就能成就；不遇到善知识，你就完全没有希望。不定性就是决定在外缘。[【“善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作]有福报遇善知识，依善知识所说去做。[因地法行。]在因地修行当中，[尔时修习，便有顿渐，]那个时候修行，就有顿悟跟渐悟。[若遇如来]你如果遇善知识、遇到佛，[无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。】]遇到佛才能如此。我们想遇到佛？如果能遇到善知识就很不简单了！菩萨！遇到善知识，这是我们生死的根本。今天有一些信徒，四位男众来跟师父介绍印光大师签定的感应篇，这个很好，印一本八十，我随喜一千本。今天花了八万，因为他是忏公的徒弟，都是有正知正见的。这本感应篇我也很推崇，里面都是讲因果的事情，善谈心性者，绝对不离因果；了解因果者，一定了解心性。他们来，我今天也有所得，讲了两个活生生的往生例子给我听，遇到善的跟遇到恶的，那就有天壤之别了！

真人真事往生的故事，今天我听了之后就说：我这些徒弟，差不多每个都能往生极乐世界！第一个故事是发生在头城，宜兰那个地方。有一个打猎的，后来得了肺癌，杀生，因为杀业得了肺癌。得了肺癌，看看也没希望了，他也没信佛，有一天，他去找一个拜佛的人。那个拜佛的人想：他这辈子也没吃素，都是吃荤，又杀生，也没有在修行，又是打猎的，只好送他一串念珠，说：我这串念珠跟你结缘。他说：等一下，你拿念珠给我，总得教我怎么念！拜佛的说：阿弥陀佛！当时，他的身体常常疼痛，痛到受不了！回去不多久，才二、三个月而已，人家来通知，说他已经往生了。结果往生时有多么不可思议呢？他儿子也没有信佛，去跟那个拜佛的说：叔叔！我爸爸从过年前两天，就看到佛祖在屋外站了一整排，手里还拿着一个碗公；他不懂，把钵说成碗公。

他儿子说：碗公里面有很多金银财宝，连续出现两天，要来带我爸爸！这个打猎的，完全没有学佛，得了肺癌、一辈子杀生，临命终前二、三个月才听到佛法，还只听到念阿弥陀佛而已，回去他就拼死命的念了，不念要怎么办？一定会死的啊！临命终，佛竟然还是现前接引他。所以，我们人如果有决定心、忏悔心，不可能不往生！听到这个故事，我说：我要讲给更多的人听，鼓励、勉励我们这些众生，无论我们过去造什么恶，赶快放下，不要自己产生自卑感说：我不能往生！不要有这种想法。那个打猎的往生以后，貌相非常壮严！第二个故事是在礁溪，这个人更惨，得了三种癌症。腰部以上的脏腑统统败坏，肺癌、鼻咽癌、支气管癌，上半身的器官都不能用了，病苦让他不时喊痛，受不了。每天都要注射吗啡，才有办法支撑下去。有一个遇到一个善知识跟他讲：你每天这样也不是办法，你念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛如果还觉得痛，就是你没有真正求忏悔，你如果还觉得痛，就是功力不够。念阿弥陀佛可以保佑你，又可以让你不痛！你就念阿弥陀佛谢谢！后面还加两个字，谢谢。

我说：你怎么这样教他，感谢阿弥陀佛宽恕我过去的罪过，阿弥陀佛谢谢！竟然有人这样念佛啦。然后他就照这样开始认真念，以前痛起来时，打吗啡也止不住痛，结果他当天开始念佛，隔天就不用再打吗啡了，不痛了。肚子本来胀得很大，也慢慢消了。到最后，往生时非常安祥，头顶都是热的，这不简单！还有一个住在屏东九如，他年纪很大才开始信佛，经教也不通，就念佛，他一辈子只学只个字：老实念佛，不怀疑。到最后他要往生时，很自在！他一辈子就是只学印光大师讲的四个字：老实念佛！听说临命终时头顶那个热度，很强的执度，相貌非常好看，念佛也没有念很久。

所以说，遇到善知识很不容易！所以，今天师父要跟你们邀功，你今天来到这间讲堂，我介绍一尊阿弥陀佛、介绍一个极乐世界让你求生，你就没办法报答我的恩了。不然你仍然是在六道生死的凡夫啊！我们要感恩阿弥陀佛接引我们，不是我厉害！所以，虽然我很没用，还能介绍无量无边的众生来念阿弥陀佛，来求生极乐世界。所以，要看别人的优点。讲这个就是要让大家起信心，决定信心，百分这害虫，我们讲堂的人发决定信，师父一直劝告，云何你不能下死功夫？哪一个不往生？何况说我们一辈子持戒念佛、明因识果，一定往生极乐世界，不用担心。

[若言一切初发心众生，皆得证入圆觉，以其各各皆具如来种性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之，尔时依之修习，便有顿教、渐教之分。此不定性，在师]就是你亲近的师父，[不在根]不是在你自己。师父如果讲错，就像火车头出轨，后面的车厢都随之翻覆；师父如果讲对，依法，成就指日可待！所以，你去参加人家的讲经法会，如果听到那个人整天都在赞叹自己，你就要开始打一个问号了。整天都在讲他有多大的神通、多么的伟大，你就要开始打一个问号。如果这个人在讲经，他依法，那么，你就要给他打一百分；他依法，你就必须要跟他顶礼。他没有赞叹自己，法是圣人释迦牟尼佛介绍的，我们怎么有资格说法？法是佛讲的，我们按照佛、祖师大德的注解，来讲、来解释。

所以，在师不在根。因此拜师如果拜错了就很惨！[所谓闻熏成种也]听到之后，变成我们八识田中的种子，成佛的种子、金刚种子。[成种也。顿教皆当成佛，非不定性。渐教菩萨，三祇]三大阿僧祇叫做三祇。三祇[行满，]三大阿僧祇劫，时间过了，[亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。]回心就变成大乘，不回心就决定小乘，永远是小乘。[回心者成，]我们要回心转意，不要自私自利。[不回心者不成，故此名不定性。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。

亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。]“该”就是包，因地就包括了果地的觉海；果地就通达了因地的根源，“彻”就是通达。这句话意思就是在因地修行，他同时就包括果地的觉海；达到果地的觉海，他当然也是通达因地的根源，一样。[《楞严》所云：“十方婆伽梵，]婆伽梵就是佛。十方佛[一路涅槃门。” ]同一个路线。[故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉性故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定性竟。

寅五外道性

【“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，]是到邪知邪见的师父就惨了！[是则名为：外道种性。邪师过谬，]这是师父的过失，[非众生咎。]不是众生的过失。[是名众生五性差别。】]这就是所谓的众生有五种差别性。

[此外道种性。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，]到处乱闯不是佛法，我早就告诉你们，到处乱闯不是办法，一定要依止善知识。[是则内心虽胜，外缘不足，]这就很悲哀，你内心想要修行，结果外缘不足。[竟遇邪见者：]吴老师对我们讲堂也是大恩大德，对我们讲堂也是尽心尽力的护持。所以，因为他妻舅往生了，我们没有第二句话。那天他打电话给我，说：师父，我妻舅往生，要怎么安排？我跟他讲：一、赶快来请往生被；二、赶快撒金光明沙；三、赶快把三张咒轮放在胸口，四、赶快买一卷法观师领众念的四字佛号去助念。他回去后都按照这样做，结果说相貌无比壮严！很安祥！晚上打电话来说：完了，师父，很惨！他的眼睛没闭上，嘴巴也是张开的。我问他：怎么了？他说：来了五个修密宗的年轻人，一来就把往生被拿开，把他的嘴巴扳开，塞进一颗舍利子，那个舍利子并不是佛陀的，然后眼睛也没闭上。

然后也没有念阿弥陀佛，却变成念他们的咒。我说：我不是交代好了吗？他说：人家要帮我们，我们就不好意思啊！我说：这医生不懂医理，好意要来给我们看病，难不成我们就给他看，让他开药吃到死吗？这无异于请鬼拿药单，真是功亏一篑。他问：师父！怎么办？我也不知道怎么办？你按照我的方式，本来助念得很好，现在脸色、相貌都变了，变成嘴巴合不起来，眼睛也没闭上。我说：只好继续念佛了，不然怎么办？另外师父这里共修时，赶快帮你回向。我不是说密宗不好，不是这个意思，而是本来好好的念佛就好，为什么要换成念咒呢？简单讲：他本身一辈子没有修行，或是没有善因缘，四十六岁得癌症死！我今年四十，可怕的时间快到了！

所以，如果遇错人，碰到恶因缘，没有遇到善友引导，那真的会很惨。再堕落就是六道轮回，不是像联考，今年没考上，明年再考一遍，那不一样。来世你会变猪、猪鸭、变牛，或是变成非洲辛巴威、坦萨尼亚的老虎、鱼，做猫、狗，或是堕鬼道都不晓得，很惨！我听了之后脸色一沉，为什么都不听师父的劝告呢？我们要讲清楚一点，我们这里六、七十岁的老菩萨，你回去要交待清楚：我要按照师父讲的，都不能动我，一直帮我念佛就好，不能为我杀生，不能叫道士来，一切统统不行，一直念佛就对了！

念到全身变冷才能移动，一切仪式要简单，所有的钱都拿去做功德！这样的话，我说这个人很有智慧！要先交待好，如果像这样子，净土来搞一下，密宗来，也搞一下，马上脸就发黑了，死也不瞑目！善友很重要，你不靠你的子孙、不靠这些善知识，你自己多行？照样没办法！所以说：内心虽胜，外缘不足，竟然遇到邪见者。[谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种性。心游道外，邪执不移，由此障佛种性，不得成佛。

邪师过谬非众生咎者：意显此性定是新熏，属于邪师之过谬，，]这就是因为我们的本性里面，变成一种固定性的东西，变成我们所熏习的种子，变成邪知邪见了。[非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五性差别者：众生本同觉性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。]我常说：学佛就跟看医生一样，报纸报导，有个医生吃官司。他有个病人，左眼白内障必须开刀，结果医生开到右眼去了，结果吃上官司。寻师就跟看医生，你如果找不到一个真正能治疗你病苦的，浪费金钱、精神、时间不打紧，还很冤枉，被当成试验品，拿我们作试验。

听说也有开刀后，把手术刀留在肚子里的，只能再开第二次取出来。那天还听到有一个人麻醉时出问题，去医院手术时麻醉药下得太重，经过一、二个月都没醒。后来虽然清醒了，却是迷迷糊糊的，站不稳，变成有一点点半植物人、半残废了，站不稳。好的医生当然有，不能一概而论，但是，你如果碰到这种半调子的大夫，你就真的很惨！我现在知道了，这跟佛法一样，学佛很认真想解脱，遇到不好、不对的师父就完了。