宣真

【能净业障分第十六】
      
经文：【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。】

      
【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。】有人轻视你，有人毁谤你。【是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。】所以，骂你的人跟你消灾啊！人家来侮辱你，是拿功德来给你赚啊！有人侮辱你、伤害你，记得啊！他是拿功德来给你赚啊！你要是接受、忍耐，你就赚到这个功德了。跟你过意不去的是来成就你的啊！要这样观想，是不是？所以这里就说：如果有人轻贱你，你本来要堕恶道，因为持诵《金刚经》，恶业就消灭了。【当得阿耨多罗三藐三菩提。】你也一定会成佛的。
      
【此谓若人受持读诵此经。应合得人恭敬。】应该受人恭敬。【今复有疾患】“疾患”就是病苦。【贫穷诸衰。】“诸衰”就是衰退之相，【及为人所憎恶。】人家看到你就痛恨了。【世人不达先业。将谓诵经为善。即无应验。】诵经，认为是一种善事，怎么样？即无应验，所以，只要没有感应，【遂生疑惑。殊不知若非经力。应堕恶道。】因为你诵经的功德，所以免恶道。因此记得！只要你学佛，把一切的逆境，当作统统在跟你消灾。知道吗？内心不要动一个念头瞋恨，把所有人家侮辱你的、攻击你的，伤害你的，谩骂你的，统统观想他在成就你，内心不难过，你也解脱，他也快乐，你也快乐，他来给你消灾啊。谢谢（师双手合十称言），感谢消灾。所以，有人说：哎呀！师父啊！某某人伤害您、毁谤您。我都这样讲：哎呀！（师双手合十称言）感谢消灾，感恩喔！一句话就解决了，我们也不要辩什么。

对不对？误会不是靠解释可以处理的，这个世间，很多东西是没有理性的，不是用道理可以讲的，不是大家可以坐下来说，用理性可以交谈。不一样了，每一个人的角度不同，背景不一样，思想观念不一样，强迫对方来接受你的观念，是痛苦的。我告诉你一句话，要牢牢记住，这一句话如果你记得起来，一生一世都解脱：你想要痛苦吗？很简单，把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生。真的，我没有骗你们，试图改变对方的，是大愚痴的人，夫妻就这样子，还没有结婚，结婚以后，老婆想要改变老公，老公想要改变老婆，就演布袋戏，吵，争吵，每天吵…好，大家冷静一下，两个都为对方好，先生为老婆好，老婆为先生好，要把自己的观念强加在别人的身上。

我告诉你，你一生一世都会活得痛苦不堪。师徒也是这样，夫妻也是这样。所以我不会把我的观念强加在我的徒弟的身上，我给他更大的时间、更大的空间，因为他的人格发展、背景叫Background is different.不一样，不能用画一道线说：徒弟一定要怎么做，不会的，所以跟着我的徒弟，有很大的发展空间，各人的角度、学历、思想观念不一样，我不会强迫你一定要怎么做，我不会这样子。你能发挥，那最好了，我尊重你。所以，我今生今世不会活得很痛苦，有看法跟我不一样的，我就是回答一句话：很正常。对不对？世界那么美丽，为什么那么美丽，因为有树啊，有高大的树，有花、有草、小桥、流水，千差万别，构成一幅美丽的画面，这叫做美嘛！一片都是草皮，漂亮吗？在沙漠当中，一棵大树，很大的树，底下光秃秃的，没有小草，漂亮吗？不漂亮。所以记住！尊重别人的看法，可以构成一幅美丽的画面世界。一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重。一草一木都有它生存的空间，人应当受到尊重。把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生，生命不是想要改变别人，是要彻底的改变自己，改变别人不如改变自己，就这样子。

改变别人不如改变自己，；降伏别人不如降伏自己。把你的观念强加在别人的身上，为什么不能包容更多意见不同的人呢？所以，圣人活得很快乐，大彻大悟的人活得很快乐，让你自生，自己生长嘛，自己调整嘛！你我的时空背景、立场完全不同，我不一定要画一线。譬如说：我们这个山，如果统统只有树，没有草，不漂亮；只有草，没有树，不漂亮，各安其分，构成一幅美丽的画面，我们在不同千差万别的当中，有相同之处，就是尊重。在座诸位面相不一样、身分不一样、背景不一样：可是我们有一个共同点，就是互相尊重，这是很重要的。如果一个人有这样的雅量，就值得人家尊敬。respect值得尊敬的一个人， Love is eternal爱是永恒的。见性就是永恒的，开发了内心世界，圣人是完全不一样，他过的日子跟你过的日子是完全不同。【以今世人轻贱，故折三途之报。】“折”就是除去三途之报。【速得无上菩提。】

      
【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。】这“阿僧祇”就是不可数，没办法数，数不尽了，无量无边不可数劫，【于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。】就是无量无边，碰到那么多的佛陀,释迦牟尼佛过去供养这么多佛。【悉皆供养承事。】都供养他们。【无空过者。】就是尽心尽力的供养诸佛。这功德大不大？很大！做个比较呢，就这样子了：
      
【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。】那大了！【于我所供养诸佛功德。】我所供养的诸佛的功德，【百分不及一。】读诵受持《金刚经》的人，【千万亿分。】不及读诵受持《金刚经》的人。我供养无量阿僧祇劫，又无量八百四千万亿那由他诸佛，这么多佛，这么长久远，供养得多不多？多！不如一个持诵《金刚经》的人。不如一个持诵《金刚经》的人百分之一、千万亿分之一，都比不上。因为供养是有形相的，心性是由内心开发出来的。【乃至算数譬喻。所不能及。】算数譬喻是没有办法达到的。
      
【阿僧祇劫者。梵语也。唐言不可数。供养阿僧祇恒河沙佛。施宝满三千大千世界。舍身数如微尘。】“微尘”就是无量无边，生生世世都在布施，把生命都交出来。【所得功德。】大不大？大！但是，【不如有人于此经典。得悟真性。】了悟清净真性，绝对【胜前所得功德。百千万倍。达摩对梁武帝云。造寺写经供养布施功德。只获人天小果。】你布施，那个是生灭意识心态，执著的心、分别的心，不是清净自性展现出来的，【实非功德也。】功德是由明心见性，清净自性展现出来的，这不是布施可以得到的，要去体悟。

      
【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。】马上就受不了，狂乱了。【狐疑不信。】狐狸是最容易怀疑的，叫作：狐疑不信。因为《金刚经》功德太大了，末世的人没有善根。如果只要有受持《金刚经》，我说这个人所得的功德，我讲出来，打死你不相信，你心就发狂、发乱。【须菩提。当知是经义不可思议。】这一本《金刚般若波罗蜜经》，明心见性这个义理是不可思议的。你诵《金刚经》，持诵受持，【果报亦不可思议。】

宣真

所以，我都鼓励人家诵《金刚经》，因为《无量寿经》很长，我鼓励人家诵《金刚经》比较短，因为我们出家、在家，事情有时候很多，事情比较多，《金刚经》比较短，功德又大。又可以在这个经典里面回光返照，哪一天不小心，碗公，啪！开悟了！以前人就这样子，以前的人开悟，都是很不小心的。在吃饭时，不小心，碗打破了，大彻大悟，啊！这样子。开悟，大彻大悟。有一个参禅的人，参…有一天大彻，恍然大悟，第一句话讲什么呢？啊！原来我的妈妈是女人。意思就是：原来就是本来的面目的意思，我的妈妈是女人。就是说：本来就是女人了，悟到本来的面目，就不用再说了。听懂吗？我妈妈本来是女人，我以前怎么没想到我妈妈是女人？我大彻大悟的时候：原来就不离当下嘛！这大彻大悟的人第一句话讲：啊！原来我的妈妈是女人。不过，你们可不要自作聪明，假装开悟：啊！原来我爸爸是男人。算了吧你，这个不是你的境界，乱扯一通！
      
【所得功德。我若具说者。】我如果具说，【谓说悟后净妙境界也。】我开悟以后，清净不可思议的境界。【前为乐小法者。】喜欢小法的人。【谓说降住小乘之法。】因为不乘人有小乘人的根器符合。【欲令悟入。尚犹不信。】小乘的根器就是这样子啊！乐于小法嘛！大乘大法没办法。【若便为说见性大乘之法。】究竟义，见性才能成佛嘛！【解通人旷。】做一下笔记，解通，如果是悟解（开悟的悟喔）、体悟、解了，解就怎么样？贯通了，解就是道理。道理贯通了。

人旷，这个人的心量就广大无边。所以一个大彻大悟的人不著相，什么相都碍不着他，他的度量很大。有一句话你们听过吗？世间人讲：宰相肚里能撑船。哎呀！这个如果在佛教里面，（日语）不算什么。这个算什么东西啊！宰相肚里能撑船？我告诉你：大彻大悟，胸量如虚空，撑什么船？你开太空船怎么都飞不到。大彻大悟就无相，你怎么搞，无量无边际的。所以，世间人就是：他度量很大，就说：宰相肚里能撑船。这不算什么。在佛法来讲，这小case，佛法一念之间，大彻大悟，胸量如虚空，无量无边。【得必无涯。】“涯”就是限量，无涯就没有限量。【狂乱不信。徒使其狐疑也。】《金刚经》的功德，无量无边，根器不够的人不相信，只能增加他的怀疑。
      
【义者。般若之义。】大智慧的义理。你诵《金刚经》持诵奉持，每天回光返照，功德愈大。慢慢地体悟。
      
【果报者。所得功德也。由智慧而悟真性。】真正的智慧，悟到清净的自性。【三世诸佛。理应不异。不可思议。】三世诸佛空性的道理，是没有改变的，悟到万法皆空，不可得，是不可思议的。
      
所以我告诉诸位：开悟的人、大彻大悟的人就是这样子：无是无非，无来无去，无增无减，无垢无净，无善无恶，简单讲：不要落入观念。注意师父这一句话：千万不要在相上落入观念，落入观念，你就会痛苦。我再讲一遍：譬如说，什么叫落入观念？你现在搞不清楚，譬如说：有一个人你很痛恨他，给你倒了好几千万，你很痛恨他，注意听喔！你非常痛恨他的时候，很恨，我的几千万给他倒了，恶性倒闭，注意看！有没有这个人，你要冷静分析，你所痛恨的那个人，用X光照照看，剩下骨头；一百年以后不存在；现在虽然存在，每一分每一秒都在变化，你会找到没有一个可恨之人。

世间人就说：可怜之人必有可恨之处。佛道的人就是说：可怜之人没有可恨之处。当体即空嘛！佛法跟世间人完全不同。世间人叫：可怜之人，必有怎么样？可恨之处；佛法不是，可怜之人，没有可恨之处，当体即空，你找不到这样的人。所以师父刚刚告诉你的：不要落入观念，相不可得，对不对？千万不要恨他，记住，伤害你的清净自性。世尊说：愚痴的人，每天都在做伤害自己的事情。我们每天都在伤害自己的清净自性，因为没有开悟嘛！贪，染污了清净自性；瞋恨，对你不满，就是一直攻击你、伤害你，无中生有，白的讲黑的，黑的讲白的，对不对？学佛的人是福报最大的。所以说：记得！你看那个政治生态就知道，很可怕的。对立。

       （合掌，众随法师诵偈）合掌，跟着师父念，好好的体悟：
       着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，成道须臾刹那间。

宣真

【究竟无我分第十七】
      
经文：【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。
      
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
      
不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
      
佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。
      
须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
      
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

      
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题，现在世尊要回答。云何应住？如何来安住呢？云何降伏其心？如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心？
      
【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢？发大愿：【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生，就是说法度众生，虽然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，若有众生得度，就变成著我、人、众生、寿者相。所以，诸佛菩萨，或者是善知识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法以后，在我们的自性当中产生智慧，这个智慧提升起来，彻底的断除执著和分别、颠倒，所以是自性自度。所以，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的，佛如果能够度众生的话，我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话，那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则，统统要自己来。
         
【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】
         
【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头，对相上不能贯穿、透视，相当体就是空，硬是在相上里面，强加执著跟分别，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而隐瞒起来。
        
【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思，或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点，空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗里面讲的就是这个，什么是父母未生前本来的面目？父母未生前本来的面目是什么？很简单，就是无色，无受想行识，父母还没有生我们的时候，我们有没有这个色法？没有！我们生出来的时候，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。

所以，佛讲的这个空有两层意义，无常即是空，缘起即是空。所以，你看《阿含经》的思想，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。因为无常，刹那生灭变化，所以，我们说它是空；因为缘起缘灭无自性，所以我们说它是空，空有两个角度说。如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视过去，不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后，来无所来，去无所去，你会发现这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，妄想无所从来，也无所去。【修行妙门。惟在此也。】
      
【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。

      【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么？【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀！你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善；见一切相，不著一切相，而且要彻底。
      
【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】
      
【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，
      
第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。
       B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。（【是人相。】）
       C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好？很好！我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么？是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！

现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。
拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，
      就说：顶礼慧律法师。
      我说：哎呀！免礼，免礼。
    （男居士）自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。
      我说：居士啊！从哪里来啊？
      他是中部来的。
      那你有什么贵干啊？
      他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。
      我说：你做什么呢？
      我从山下三步一拜，拜到上面来啊！
      我说：喔！
      他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。
      我说：哇！真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。
      喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？
      全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。
      我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。
      哇！这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀！法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。
       不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，
      
佛法是心法呀！如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何？跟昨天讲的那句英文是什么？And so what? 又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子啊！你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是？放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？
        
见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。
       D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】

      
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢？所以说：【不也。世尊。】没有啊！【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛！
      
【佛言。如是如是。】这时候，佛印证了须菩提讲的是正确的。
      
所以，修学佛道，亲近善知识就是要建立正知正见，你了解这个正法，正确的知见，无一法可得，我告诉你：那一些妖魔鬼怪，稀奇古怪的那一些，在佛教搞什么神通啊，搞什么很稀奇古怪的东西，搞什么妖言惑众，你一点都不会迷惑，我告诉你，无法可得，搞什么东西啊？你说：哎呀！师父啊！那个人、那个法师，住在深山里面，七天不吃饭，然后，49天不倒单，练什么…And so what?又如何呢？就是这样子嘛！你搞来搞去就是相，生灭的东西嘛！不吃不睡不喝，世尊有这样教你吗？众生就是这样子，很容易骗你的。躲在一个山洞里面，前面比较重要的就弄一块中央挡布，中央挡一块布，后面就随便拿一个芋头的树叶挡一下，前面用芋头叶，后面用番薯叶遮着，坐在山洞里面，然后不修边幅，也不刮胡须，然后在这边坐着，只要众生来，就马上下跪顶礼说：哎呀！这个人非常有修行啊！你要看到这个外表相的，某某法师啊这个衣服一套多少钱，你看！住的房间多么好。他说：这个没有修行。

马上就说：这个没有修行。众生喜欢看那个表法的东西，外相的东西，这个人吃得愈苦，然后，知见正不正不管了，愈能够感动信徒。我们现在要确立正确的知见，有修没修，不是在表相的东西，他有真正大智慧，确立正确的知见。我告诉你：我今天就算穿金戴银，统统如如不动的，这个都是表相的东西，X光一照，这里面骨头啊！是不是？今天不管到哪一个地方，你就是百货公司，不管脚走到哪里，一看就是缘起，就是空性的东西。要是信徒碰到：你看！这个法师没有修行，一天到晚老是逛百货公司，他就是拿时间、空间、表相，来衡量一个法师，这个是严重错误的。看看内心里面的世界是什么。所以，不出此念，怎么样？就要除掉这些相的东西，说：无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。佛说：如是如是。就是这样，不能著相，一点都不行。

宣真

【佛言如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不者。须菩提谓。若有般若了悟心在。】就是着相，【即是有法。】不能动一个念头，认为：我很了不起，不行！【尚存所得之心。】你就有人我是非，人家否定你，你就受不了了。对不对？进入真空状态，不管人家肯定、否定，你就是正知正见，大彻大悟，开悟，自己享受，太享受了。Enjoy any t ime everywhere.哪一个地方，哪一个时间，统统享受，他真的在享受生命。大智慧的人，每一分，每一秒都在享受生命；没有智慧的众生，每一分，每一秒都在惩罚他的生命，烦恼、执著、斗诤，惩罚，每天都惩罚自己，对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，活得痛苦不堪。只要你把生命加入那么一点点儿佛法，滋润，就像润滑剂，处处所到之处都是圆满。加上一个空、无所得，透视空不可得，无常、无相，一生一世用不完，比你中大乐透几亿，快乐得不得了，中大乐透有我们这么快乐吗？No!不可能。【故云。无有法得三菩提也。】
      
【佛言如是如是者。善契如来之法意也。】

      
【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。】根本就无一法可得。相当体即空，心性就显现出来。【得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】
      
【若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。】著相就不是佛法了。【若无一切法。是无一切心。】万法皆空嘛！没有一切心，没有一切颠倒、妄想、执著心。【云何不是佛。】哪里不是佛？
      
【与我授记。当得作佛。号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。】跟凡夫没有什么两样。【如何得授记耶。然无记可授。】方便说：【是名授记。】“授记”就是印证。你是无法可得，你下辈子就作释迦牟尼佛，就是这样子。【若于心上。无纤粟停留。】这个“纤粟”就是一点点。如果我们在心性上，没有一点点停留，【即是无法可得。】所以禅宗里面说：动念即乖。动一个念头就错，因为你认为有相才动念，在这个色声香味触法，动一个念头执著，不对！无法可得嘛！所以，世尊在《阿含经》里面讲得很清楚，说：一个人追求五欲六尘，想要得到快乐，就象水中捞月。

你知道吗？世间人拼命的在追求快乐，唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帅哥啦，什么展览统统用辣妹，希望得到销售好一点，拼命的想要在色声香味触法里面追求快乐，世尊说：那叫水中捞月，跳到水中里面要把月亮捞起来，一样不可得，这不可能的东西。大智慧的人一看，这个就是生灭的东西，到最后会变坏的，无常就是苦。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。跑来跑去，统统在棺材里面，无法可得。【自性清净。】【故云来世。当得作佛。 】
      
【慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。】这表示我们的心境，他拿这个心脏（比喻），一颗灵丹大似拳，就是表示我们的心脏，方便说：心。我们有一颗大智慧的心性，就像拳头。那是用心脏来表法的、比喻。【服来平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、无相心如大地。注意喔！这个“升仙”就是成佛是的意思。你只要用这一颗灵丹，服下去，你每天要吃一颗灵丹，吃什么灵丹呢？吃平等心、无相心这一颗灵丹，把它服下去，意思就是：你心中时时刻刻存着平等心、存着无相心，你就成佛！每天都要吃这个药，你吃合利他命F也好，吃类固醇也好，吃感冒药也好，吃中药也好，记得！要加两颗药，一颗平等心的药，一颗无相的药丸，要服下去，知道吗？服用平等心这一颗药丸，服用无相心这一颗药丸，你要吃下去。

【尘缘若有丝毫在。】只要这六根六尘，你有一点点的念头，【蹉过蓬莱路八千。】这个“蹉过”就是错过了，“蓬莱”就是诸佛的境界，把笔拿起来，“蓬莱路”就是诸佛的道路，我们说蓬莱仙岛，本来是比喻仙人所住的岛。在这里表法的，比喻说：你就错过了诸佛的路、境界，八千就是八千里，很遥远的意思。你只要在五欲六尘有丝毫的执著、动念、分别，你就会错过诸佛这一条大道十万八千里。其实这一句还是著相，著相的意思，就不能成佛。

      【何以故。如来者。即诸法如义。】释迦牟尼佛如来所讲的法，就是诸法皆空，诸法，“如”就是皆空。释迦牟尼佛一直讲，你那个不生不灭的心性，这个才是如来，不是看到我这个庄严的三十二相叫做如来。释迦牟尼佛一直指示：你们众生每一个心性当中，体悟万法皆空，不生不灭那个心性，就是佛！不要往外看，往自己的心性看，就是佛。何以故？为什么？如来者，即诸法如义，一切法本来就是不可得。如就是空。

      【一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。】“杲日”就是日光明亮的意思。如日中天，【历历分明。于诸法上。都无取舍分别。】换另外一个角度说：取舍也没有用，分别也没有用，因为一定会消失，一定会消失。所以，你对这个无常法的，你的生命会消失，你的财产、你的房子、你的亲情、你的爱情，你所拥有的，都会随着时间消失，你明明就知道，这一定会消失的东西，就彻底放下，随缘过日子，就这样子。所以，在诸法上，如果没有取舍、分别，【即是诸法如义。】就是空不可得，这个就是真正的佛。

      【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】前面很简单，后面这一句要强加解释。
      
如果有人说：释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实在没有法，佛得到什么阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得的阿耨多罗三藐三菩提，【于是中者。清净心也。】这个要注意听，无实无虚，很注意，贯串，专注听。为什么叫无实？（【无实者。】）就是站在相上所讲的，万法皆空，（【真空无分别也。】）所以没有一种东西是实在的。底下，【无虚者。】无虚就是实在的，就是本性里面【具河沙功德用也。】无量无边的清净自性这个功德。无虚，不能说没有，站在相上来讲，凡所有相，皆是虚妄，统统不可得，放下那一念，清净自性实实在在的功德，不是虚妄之法，清净自性不是虚妄之法，是千真万确存在的，就无虚，不能说没有。我今天慧律法师如果没有清净自性，我现在怎么说话呢？对不对？注意听喔！我现在说法给诸位听，你看，我的心性你看得到吗？你看不到啊！

可是，我可以表现出来啊！为什么？作用啊！对不对？我现在清净自性，我展现出来，我眼睛可以见一切色，如如不动；我嘴巴可以说法，口若悬河，一泻千里，旁征博引，都是靠这一只嘴巴，来自于哪里？来自于不生不灭的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做无虚，无虚就是存在，是实实在在的，有这个心性在作用，你不能说没有啊！可是看不到，它不是色声香味触法，也不是眼耳鼻舌身意，统统不是，可是统统是，它也是眼耳鼻舌身，也是色声香味触，在一念之间。如果你在相上打转，打死不开悟；如果于相离相，当下就是，统统是，哪里统统是你清净自性的展现。体悟了这一点，就好办事了，见一切相，放下，不放下也没有有啊！因为它是生灭，一定会消失的，今天你执著金银财宝，男女感情，不管你执著什么，你记得！有一天一定会消失，一定会消失。
      
于是中者。清净心也。无实者。真空无分别也。因为相不实在嘛！相是不实在的，万法皆空，就是真空无分别，就是无实。无实就是空。无虚者，具河沙功德用也。无虚就是存在，为什么存在？因为本性具足恒沙功德嘛！

      
【是故如来说一切法。皆是佛法。】注意听！这一句的意思就是：万法统统离不开清净自性，所以，万法统统叫做佛法，哪里统统有成住坏空，哪里都有生老病死，哪里都有生住异灭，天有春夏秋冬，人有生老病死，念头有生住异灭，统统离不开这一颗心性，既然宇宙、人生，六根、六尘、六识所建立的万法，都离不开这个心性，所以，万法统统叫做佛法。
      
【一切世法。皆是佛法。】只要你悟，就超越，只要你体悟，世法就是生灭法，只要你体悟凡所有相都是虚妄，放下，当处就是见性，还要放得彻底，一点习气都不行，彻底放下。【涅槃经云。佛即是法。法即是佛。】佛无形相的。法就是佛，佛就是法。马祖道一禅师说：【马祖云。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。】真是开悟、大彻大悟的人讲的话，这个是真正大彻大悟的人讲出来的话，我们现在都离不开法性三昧，你只要好好的体悟毕竟空。【长在法性中。】永远没有离开法性中，不管你【着衣吃饭。言谈祗对。】任何的相，【六根运用。一切施为。】“施为”就是运作。古时候叫作施为，我们现在叫作运作。一切的造作，统统是当体即空，【尽是法性。】我们因为迷得太严重了，【不解返源。】不能体悟，没有办法回归到我们清净自性，【所以随名逐相。】人家骂你是猪，晚上睡不着了。大修行不一样，你骂我是猪，猪不可得，一念就解决了。

人家骂：哎呀！慧律法师，你是猪！不错，我是猪，是一只漂亮可爱的猪。猪是个名相嘛！是不是？是个名相嘛！所以对于外面的谩骂怎么样，我们如如不动；对于别人怎么赞叹，也不能帮助我们成佛啊！这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不能成佛的；这个人没有这么坏，你每天毁谤他，他不会下地狱的，上天堂、下地狱、成佛，不是靠你骂的呀，是靠自己因果，要对自己因果负责的呀！所以，我告诉诸位：那个新闻报导，什么报章杂志，世间人谣言、是非，就象你们这个团体，听一听，参考一下就好了，这个人我看不顺，我就拼命的毁谤啊！对不对？一定的道理嘛！你们学过半部哲学吧！听过半部哲学就知道嘛！这世间都是拥有一半的，一半的人赞叹你，就有一半的人毁谤你，这一定的道理，没有什么好讨论的。放下就是嘛！很正常。【迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。】哪里都是正法，看你悟不悟。

      
【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】须菩提！我所讲的这个万法，当体即空，不可得，是故名一切法，所以，我方便说：有一切法。为了度众生，透过语言，只好建立种种的名相，但是，千万不要在名相里面打转，要在名相体悟到当体即空，这名相也是假的东西。
   
  【谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。法华经云。诸法从本来。常自寂灭相。】这经典还讲了一句话，很了不起的：凡夫所见皆是生灭，唯诸佛菩萨圣人，唯见不生灭。就是凡夫唯见生灭，诸佛菩萨唯见不生灭。凡夫看到的，统统是生灭相，诸佛菩萨悟到当体即空，全然心性的展现，哪里都是不生不灭。所以一个大圣人就是无是无非，无来无去，无增无减，钱多也是这样过日子；没钱也是这样过日子。人家赞叹，也是睡得很安稳；人家批评、毁谤，还是睡得很安稳，没有相了，心就不生不灭的东西。我们现在凡夫不一样，一句话，哇！刺中我们的心了，恨死他。恨别人，却伤害了清净自性。凡夫俗子每天都在做伤害清净自性的事情，拼死命的执著：这个人对不起我，我就是要报复！你还没有报复他，你已经伤害你的清净自性了。

所以，诸法从本来，常自寂灭相，为什么寂灭相？无常，当体即空，缘起，当体即空，无相可得嘛！哪里不是寂灭相？那为什么不能寂灭呢？认为有嘛！两个人为什么会吵架？就认为有这回事情嘛、有那回事情嘛！如果一个圣人，万法都不可得，哪有这些事情？凡夫要跟圣人吵架，圣人不会跟他吵啊，没有这回事啊！吵不起来。两个人吵、坚持吵，为什么？看法不同嘛！知见立知，是无明本，每个人的角度。为什么有看法？因为他认为有这种事情发生嘛，这种事情在一百年后看，你就觉得无聊啊；现在这个事情发生了，当下就空啊，这样就OK了！（笑）我对这个生灭无常的世间，彻底的没有意见，这样戏就演完了，没戏可演了。

OK! 没戏可演了，你就进入诸佛的境界，没有吵杂，没有是非，没有恩怨。你有正知正见以后，你以后到哪一个团体，不管听到什么恶劣的、什么是非，人家批评你、毁谤你的，我告诉你：你也不会难过。就是这样。有错，我们自己检讨；没有错，心安理得。【故古德云。用即知而常寂。】起作用的时候，马上就觉悟，当体即空，【不用即寂而常知。】不作用的时候，虽然当体即空，但是，这个觉性也常常存在，虽然是空，但是，还是有作用，觉性还是存在。【方契妙觉。是故名一切法也。】

宣真

【须菩提。譬如人身长大。】这个人身长大，又长又大。
      
【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得！有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗？不会！拼命著相，每天诵经、拜佛、念佛，不能悟到毕竟空的道理，在有相里面拼命的诵经，每天都诵经，希望消灾，就这样子嘛！当然也可以，做一点增上缘啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，烦恼在啊！有相。
       那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念佛了。
       要拜啊，我没有说叫你不要拜啊！你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔？还是要拜啊！我没有说叫你不要拜！
       师父，您不是说：有相比不上无相嘛！
       我是说心性！你在拜佛，你不拜佛，你也（都）知道万法皆空；还是要拜，就是要拜，不能坏事相啊！
       如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就（有）比较。说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大；我们这个讲堂比桌子更大；我们这个莲花池比我们这个讲堂大；台湾比这个道场更大。比较大小的话，你所有的大，就会变成小。台湾很大，那美国比我们更大了；美国很大，地球比美国大；地球大，太阳比地球更大啊！那如果比大小的话，怎么比啊？无相最大。为什么？虚空啊！哪一个比虚空更大？心如虚空不著相，所以最大。没有人有办法赢过它。这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下承担，不必客气。
      
【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】

        
【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】因为著相。【何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空，无有法叫作菩萨。【是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。
     
【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉，著另外一个空，“取空”就是著另外一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意听，要加四个字，“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是因缘凑合起来叫作有这个相。就是一架飞机也是，飞机是所有零件把它结合起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”统统拆开来，没有“飞机”这个相，不了解色性，就是不了解色法的本质当体即空。【即非菩萨。】
      
【净名经云。色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一点智慧的人，就知道色法本身就是缘起法，怎么会有呢？色性自空，色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，眼见一切色法，当体即空，不必把色法移掉。非色灭空就是，譬如说这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。空不是这个意思，看到这个桌子，是什么？无常，就是什么？就是空；缘起，就是什么？就是空。单刀直入就是这样，无所执著。你一看，这个根本就是假相嘛！不要把这个色法灭掉，叫作空。【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睁开，【见空中花。】空中有没有花？没有！

【无有是处。】这个比喻：我们现在心性有毛病，执著、分别、颠倒、妄想，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，统统有，因为我们心性有毛病。当你悟到心性，没有毛病的时候，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟以后，哇！统统没有。无有是处，空中根本就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时候也没有人类啊，一个人也没有啊！现在就算有人类，这个（师父手指身体）是一个化学工厂，我们这个色身是化学工厂，吃饭下去，吸收能量，吸收化学元素，然后把它拉出来，吸收养分。这个化学工厂，然后种种的物理作用，生理的作用，化学的作用，这是一个化学工厂，这是一个生理的工厂，是物理学一个能量的转换而已。你说这个是我，你找来找去找不到啊！你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你哪里找得到“我”？把一根头发拿到手中，你观照看看，你所有的头发，就是一根头发构成的。你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手里面，放在前面，你好好的观照这个细胞，你全身就是细胞构成的，你找不到一个我啊！你全身就是这个东西，烦恼什么东西？执著什么东西？为谁痛苦？为谁辛苦为谁忙？就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛！清净自性，悟到：哇！原来就是这样子啊！万法皆不可得。
      
【实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。】也没有生死可得啊，万法不生，也没有所谓死啊！【不见有涅槃。】也没有涅槃可得。所以师父外面不是写着吗？“生死涅槃无距离”，你们出去有没有看啊？【不见有善恶。】因为不是相嘛！【不见有凡圣。】没有凡夫跟圣人。【不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。 即是菩萨。故云实无有法名为菩萨。】

      【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。】我要好好的庄严佛土，还是著相。【是不名菩萨。】著相就不叫作菩萨了。【何以故。如来说庄严佛土者。】是叫你在心性上下功夫，叫你在清净自性上下功夫，不是在表相上下功夫。如来所说的庄严佛土者，你要体悟到这个庄严，种种的方便善巧，当体即空。【即非庄严。】就不是真的庄严，如来所说的真正的庄严，当体即空，【是名庄严。】这才是真正的庄严。意思就是说：你要在心性上下功夫，这是真正的庄严佛土；你要是在表相上下功夫，拼死命的在相上拼命打转，这不叫作庄严佛土。所以，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。如来所说的方便庄严国土，其实当下就空，体悟到当下空的不生不灭的清净自性，这个就是真正的庄严佛土。
      
【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】你看，处处都告诉你：无我无法。无我就是无我相，无法就是无万法，万法皆空。无我相，无种种的法相，彻底的放下。如来说名真是菩萨。
      
【我当庄严佛土是不名菩萨者。】我还著相，说我在庄严佛土。
     
  有一个比丘尼，修行修了二、三十年了，有一次，我在讲经，这个比丘尼带了两三辆车来听法，结果有一次，彼此之间可能有一点误会，我是不知道她的看法啦，然后她就讲一句话了：慧律法师啊，上次在讲经的时候，我请了三台游览车去跟他捧场啊！来给我捧场？我是歌星吗？这个比丘尼出家几十年，竟然严重错误的观念，来听经闻法是给我面子喔？我问你：你今天听经闻法，是你开智慧还是我开智慧？对不对？来给我捧场？
      
所以，我告诉你：不是剃一个头，现个僧相，就叫作有修行，要弄清楚喔！一定要彻底的了悟这个心性，这个比丘尼出家了二十几年，二三十年了，你想想看！用这种观念来听经，（师对众抱拳）麻烦了！法师们！你明天再叫几辆游览车，来给我捧场一下。我又不是歌星，我告诉你：我的心没有增没有减，你一个人来，我还是讲。所以，以前有一个人讲经的，也是很会讲，一讲了以后，第一天一千个人，第二天五百，第三天，第四天，最后他就是很认真的讲，剩下一个，这个比丘多了不起，他就是讲，这个老和尚拼命讲经，这个人底下一直听，一直看着他，他认真听，我就认真讲给你听。就样子，讲到最后：哎呀！你真有善根啊！我讲了几天，你都没走。和尚啊，我是负责关门的，我不能走啊！我不能走是有原因的，我走了谁关门啊？。

喔！我以为你那么认真听。连一个都讲得那么有劲儿，剩下一个关门的，我也是认真讲给他听，你不必告诉我，我也知道你关门的，我也是讲给你听。对不对？菩萨心无相嘛，该怎么做就怎么做嘛！【妙定经云。若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。】“无能所”：“能”就是心，“所”就是境。）【所得功德。胜前功德。百千万倍。】
      
【即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。】怎么会执著这个庄严之相呢？【如是即逍遥。】诸位！这一句话很受益，“逍遥”就是自在。你只要不著相，诸位，任凭世间发生什么事情，统统自在。你家发生再大的zai 难，包括九二一大地震，众生共业嘛！

我们也不愿意看到这样悲惨的事情；可是，你大菩萨的心，你也知道这是共业所感，无奈，还是要观空，碰到了就必须接受，很凄惨！人间炼狱，惨不忍睹，尸体遍野，死了几千人，九二一大地震，很痛心，可是无奈，这是共业所感，还是要放下，好好的过日子。【自有无纤毫罣碍。】一点罣碍也没有，【云何是庄严。云何不是庄严。】怎么样才叫庄严？在旁边写：清净心。云何不是庄严？著相，在旁边写两个字：“着相”就不庄严。清净心就庄严，着相就不庄严。【故云即非庄严。】你著相就不是庄严了，就是于无量庄严，当体即空，这个是真正的庄严，【是名庄严也。】

【通达无我法者。于诸法相。无所滞碍。是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。】就不会著一个我相。说我能解悟、著一个我相，【是名无我。故云真是菩萨。】
      
僧问马祖道一禅师这么说：【僧问马祖云。作何见解。即得达道。】您有什么见地，才能够达到成就佛道呢？回答，【答云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作修道人。】注意看，这大彻大悟的人讲的话，实在了不起！我们自性本来就具足，只要你在万法，这个世间的种种的相，不是善就是恶嘛！“不滞” 就是完全不执著，你行无量的善，不执著；你看到极大的恶人，不痛恨，这个是真正修行人。【取善舍恶。观空入定。皆属造作。更向外驰。去家】这个“家”就是清净自性。【转疎转远。】离开清净自性，“疎”就是愈来愈远，愈转愈远了。【一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。】动念都不行。【即得法王无上珍宝。】

宣真

        【一体同观分第十八】
           经文：【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。
           如是世尊。如来有肉眼。
           须菩提。于意云何。如来有天眼不。
           如是世尊。如来有天眼。
           须菩提。于意云何。如来有慧眼不。
           如是世尊。如来有慧眼。
           须菩提。于意云何。如来有法眼不。
           如是世尊。如来有法眼。
           须菩提。于意云何。如来有佛眼不。
           如是世尊。如来有佛眼。
           须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。
           如是世尊。如来说是沙。
           须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。
           甚多世尊。
           佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

           【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。】
           【须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。
           【须菩提。于意云何。如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。【如是世尊。如来有慧眼。】
         【须菩提。于意云何。如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否？写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。【如是世尊。如来有法眼。】
         【须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：
           
【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。【若无迷心妄念。如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就会障碍视神经。眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。
           
看这一段，标号A，【见一切色也。内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。
           B，【见自真性。是法平等。名为天眼。】
           C，【见自性中。般若之智。名为慧眼。】
           D，【见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相；见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。
           E，【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊！当体即空。中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊！因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。未来不可知，所以，后际无佛可求。简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。【三际清净。是名佛眼。】
           
【又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。】这四个字不要看，划×。【指空论有。假立名相。名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。【而见如来。】就是见自性。【若了有无。即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄；无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。

【二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】你就见到清净的自性。

        
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如恒河中所有沙。佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。须菩提，你的意思怎么样呢？如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀？世尊所说的沙，你认为多吗？【如是世尊。如来说是沙。】甚多，很多的意思。
        
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇！没办法算。这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多？【佛世界。如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀？【甚多世尊。】太多太多了！
        
【佛告须菩提。尔所国土中。】在那个佛世界中。【所有众生。】那么多无量无边众生的心。【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢？下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。
        
再讲一遍：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，那么无量无边的佛世界，无量无边的三千大千世界，就像沙那么多，怎么样？所有的众生起心动念，世尊统统知道。为什么？统统叫作妄想。所以，科学家有科学家的妄想，艺术学家有艺术学家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我们这些世间所有的，只要没开悟，统统叫作妄想的众生。不管你太空科学怎么发达，世尊一句话，统统叫作妄想，一句就解决了。
           
【恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。楞严经云。琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。】“妄”就是虚妄，“缘”就是境界、外缘。都是虚妄的外缘的境界，随着这业，“风力”其实就是业力，无明叫作风。这些虚妄外在的境界，众生都是随着无明的风力在转动。【观世动时。观身动止。】一下动，一下止。【观心动念。诸动】其实万法的动【无二。】无二就是与空相应，当体即空。所有的动，其实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能离开心性这一念。【等无差别。】简单讲：万法就是唯心所造，你所有境界的产生，就是因为你起心动念所产生的。这句话就是这个意思。观心动念，诸动无二，就是你这个念头，这一念的念头在动，等无差别。【此群动性。】如果要找来找去，遍寻这个动、动态，【来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。】
           
【若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。】妄想觉悟了，当体即空，【故云悉知。】

           
【何以故。】为什么呢？【如来说诸心。皆为非心。是名为心。】如来所说的一切众生的妄想心，说诸心就是一切众生的妄想心。如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清楚。如来说诸妄心，皆为非心，因为那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么？是清净自性。为什么呢？如来说；一切众生的妄想心，当体即空，根本就没有这样的心，那是因为你妄想、颠倒、执著，才有这样的心，如果没有，就是见性。方便说有这一颗心。
           
【觉妄之心。即是非心。】你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就是非心。【本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。】叫作不生不灭。【亦名大道心。亦名佛心。故临济云。若一念心能解缚。此是观音三昧法。】你这一念彻底的放下，所有的捆绑统统解掉。所以，我说《金刚经》非常重要，这个是成佛重要的一部经典。

           
【所以者何。】为什么？【须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
           
我们在吃饭常常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不了解。
           
什么叫过去心不可得？注意听！过去的妄想、颠倒，本来就是空，因为你不能体悟，所以拼命执著，当下就是生心。“不可得”就是放下，彻底的体悟，根本就没有这种妄想、颠倒、执著，那个就是真心。过去是这样，现在刹那生灭，现在的执著、分别、颠倒、妄想，统统不可得，当下就是真心，叫作现在心不可得。未来心也是这样，未来的妄想、颠倒、执著，也是不可得，未来的心还没到，如果未来心到了，还是妄想、颠倒、执著，当体即空。这个三心表示时间，过去、现在、未来，就是三世的心。
         
所以，整句话的意思就是说：当你开悟的时候，就没有过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，就产生了意识形态、无明。如果你这一念彻底的体悟，过去的妄想、颠倒不可得，现在的妄想、颠倒不可得，未来的妄想、颠倒不可得，就怎么样？清净自性彻底的展现，当你清净自性展现的时候，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，因为时间是观念，为什么时间是观念？你晚上睡觉睡着的时候，你知道几点睡觉吗？你昨天几点睡着？几点几分几秒睡着？你知道吗？师父！我知道。那就是还没睡着，睡着了，时间没有。是不是？分别心暂停，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。你晚上睡觉，你知道你在哪里吗？当然不知道啊！没有时间、空间的观念嘛！但暂时没有。我们晚上睡觉，这样暂时比喻作没有分别心，当你没有意识形态、没有分别心，时间、空间马上突破，我们是要到晚上做梦，才没有时间、空间的观念。世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，现在就没有过去，没有现在，没有未来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有圣人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在作用。
           
【谓三世心。无性可得。故可从缘而生。肇法师云。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未至。现在虚妄。】当体即空。【三世推求。了不可得。故云。若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。】马祖道一禅师这么说：【马祖云。道不用修。但莫洿染。】这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不流动的浊水叫做污。【何谓洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染。】你只要有所执著，统统叫作生死，你就是造善业，拼命执著，还是生死。【若欲直会其道。平常心即是道。】你想要体会道吗？很简单，彻底放下，平平淡淡的过日子，道就跑出来。【何谓平常心。】底下画双黄线，这几句就是修行重点，【无造作。】加一个：心，心没有任何的造作，心【无是非。】心【无取舍。】心【无憎爱。】没有爱也没有恨，是修行。心【无凡圣。】【是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。】凡夫体悟不出来，如果圣贤著相也不对，所以也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。