普见

【阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。令此妙性現在我前。見必我真。我今身心複是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心令我今見見性實我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟垂大慈開發未悟。】


阿难向佛请法说，若此统摄见功用的真心自性就是真我，就应显现在眼前，让我能见到啊！若能见到真我，我现在的身心又是谁呢？现在身心的分辨能力是实有；而真心自性怎么既没有能力分辨物象，又没有能力分辨自我身心呢？若真心自性实是真我，我现在就应立即得见；从而证明真心自性就是真我，现在的身心不是我。这与佛先前所问，我能见物，物能见我有什么不同吗？请佛慈悲，再教诲我这样没有开悟的人。


【佛告阿難今汝所言。見在汝前是義非實。若實汝前汝實見者。則此見精既有方所非無指示。且今與汝坐只陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月前對恒河。汝今于我師子座前。舉手指陳是種種相。陰者是林明者是日。礙者是壁通者是空。如是乃至草樹纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。若必有見現在汝前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知若空是見。既已成見何者是空。若物是見。既已是見何者為物。汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無惑。】


佛说，让真心自性显现在阿难你眼前即见的义理，不是心法实相。假如真心自性能真实的显现在你眼前即见，那么此真心自性就应有形状和固定常住的地方，也就不存在于你身心中的统摄功用。怎么还会与你一起坐在祗陀林，普遍见到山林、水渠、殿堂、日月宫、恒河等物象；怎么还会与你一起于佛师子座前，用手指出所见各种形像；如树下林荫、太阳光明、墙壁阻碍、虚空通达，乃至一草一树、一纤一毛等，虽大小不一样，但都有形像；没有不能指出的地方。再假如真心自性必须显现在你眼前即见，你应以手确实触摸摆放，那就无所谓见与不见。阿难你应当悟知，若真心自性是以虚空或是以物象的形像存在，那什么是虚空和物象呢？你可仔细剥离万象的遮蔽，辨明真心自性的形像，具体地告诉佛；如同诸物象中的哪一种，并分辨清楚又无疑惑呢？


怎么才能证知真心自性确实存在呢？把无明业惑去掉，就如同层层扒皮见仁一样。不把皮去掉，找不到仁；不把见思二惑一一去除，也不能明心见性。若不把心里的客尘去除，就烦恼不止，就天天妄想，就一切颠倒。若空说真心自性一万年，也说不出明心见性来；一天也不说，就持戒苦行，自能明心见性。若不下真功夫，光练嘴皮子，一点用没有。


【阿難言我今於此重閣講堂。遠洎恒河上觀日月。舉手所指縱目所觀。指皆是物無是見者。世尊如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能于萬物象前剖出精見。離一切物別有自性。佛言如是如是。】


阿难说，我现在于此只能近见大堂的层层亭阁，远望自古至今流动的恒河，上观日月；凡是用手所指，都是用眼所见物象，都不是我想见的真心自性。如佛所说法义，何况我这样初学的有漏声闻，就是圣位前的菩萨也不能于万千物象中，剖析出并了见离一切相而存在的真心自性。

佛说，正是如此法义。


【佛複告阿難。如汝所言無有精見。離一切物別有自性。則汝所指是物之中無是見者。今複告汝汝與如來。坐只陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。阿難言我實遍見此只陀林。不知是中何者非見何以故若樹非見雲何見樹。若樹即見複雲何樹。如是乃至若空非見。雲何為空。若空即見複雲何空。我又思惟是萬象中。微細發明無非見者。佛言如是如是。】


佛说，再如阿难你所说，一切物象中没有真心自性；即离一切物象，另外存在真心自性。而你所见物象之中，根本就不存在你的真心自性。佛再告阿难，你与佛坐在同一祗陀林处，观赏园林苑景与日月等各种物象的差别，一定没有被你所指的如真心自性的形相；你再仔细分辨，诸物象之中又有什么不是你真心自性所见呢？


心若不能转物，被根尘偶入所困，永远也不能了见到真心自性。再大的根基也要修行，去除烦恼才能转物。若不能证圣，就不能转物，就不能去除无明。若知佛法，而不修行，谁也没有办法；只要肯修行，都可能成就。身心转了，虽不能了见自性，但能觉知自性，心才能转一切相；色即是空，空即是色，就是这个法理。世间的声闻缘觉，若不证得无漏，心不能转物，也不能觉知真心自性。一切物体都有物性，酒是麻醉神经的，喝多了就醉；喝酒的人能把酒性转了，是有本事；否则别喝，喝了就犯戒。酒是乙醇，化学物质，只能用化验的方法，才能得出这是乙醇。眼见不着，但平常人谁喝谁受麻醉，千真万确；只有修证的人，可以适量的直接排出体外，不受麻醉，这才为转化。


阿难说，我实不知，所见诸物象之中有什么不是我真心自性所见呢？是什么缘故呢？若没有见树，是什么在见树？若树是我真心自性所见，怎么会有树的名呢？乃至见虚空等，都是同一法理。据此，再仔细分辨，诸物象都是我真心自性所见。


此经确实难讲，各有各的证悟，证悟不同，知见不同；知见不同，讲出的法不同，这个人证悟到这个境界，就说不出那个境界。很多修行人承认有妙有，可不知什么是妙有，证不出什么是妙有。证得妙有的人，又不说证得妙有。证得妙有的人，知妙有真空处，妙有才是真空真妙。既觉知自性具足妙有；又觉知法喜充满，禅悦为食，是修行人身心妙有；有愿力续佛慧命，是菩萨的妙有；人人有佛性是众生的妙有。佛法是圆融的，各宗难易不同。法门无有高下，只是人的根基不同。佛法能够住世，就因为有佛真法传世。魔王只知佛有真法传世，却不知真法内含。一切邪魔鬼秽若盗知佛传真法时，必遭五雷击顶，震碎心识。秘密传承的佛法，哪个门派都有，同一法理。不要互相排斥，互相看不起，修持哪个法门都度人。众生需要哪个法门得度，佛菩萨会现身说法。机缘未熟，善知识在眼前也如浮云，视而不见。法不讲情面，讲根基、讲传承。修行人不见世间过，他人如何造作不需要谁承担，不要挂碍；要独善其身。见到不如法的事，有分别本身就不如法了。


【於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。如來知其魂慮變懾心生憐湣。安慰阿難及諸大眾。諸善男子無上法王是真實語。如所如說不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無忝哀慕。】


佛说，正是如此法义。于是道场修行未证无学品位的大众，闻佛如此说法，都一片茫然，不知此法义的开始与终了在哪里；一时都紧张的有些惶恐悚惧，几乎失去自我控制。佛知其法义使大众惊魂动魄，心灵受到震慑；于无为心中生起无缘大慈、同体大悲的怜悯心，用软语安慰阿难与大众说，诸善学男子，佛是无上法王，所说法义是真实语，是如真我空性所说，是如诸法实相所说；既不欺诳而不实，又不妄伪而不真。绝不是末伽黎等所说四种不死的外道法，故意搞乱正法论义而迷惑众生。你等大众仔细思维，不要辜负佛的哀怜心与你等大众对佛的仰慕心。


外道法的四种不死是；一是亦变亦恒；即生命也可变化，也可恒常存在不变化。二是亦生亦灭；即生命也可永远生存，也可永远灭失。三是亦垢亦净；即生命也可永世充满污垢，也可永世自然清净。四是亦增亦减；即生命也可增寿永生，也可减寿永灭。

大众为什么惶悚？圣位菩萨不能了见佛性，阿罗汉与辟支佛只能觉知圣性。人肉体当中有一真我，自不得见。如一棵树，内有木性，得见了吗？有一种渐依附在树上，不见它也存在。一粒种子撒在地上，通过阳光雨露而自然成长，最后长成一棵玉米，基因密码多妙呀。人类科学那么发达，怎么不能造一棵玉米出来；还必须得自然造就。因为有主稼神赐予物种物性，即神力。众生也有一种看不见、摸不着、觉不到的自性存在。


【是時文殊師利法王子湣諸四眾。在大眾中即從座起。頂禮佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。唯願如來大慈發明此諸物象。與此見精元是何物。於其中間無是非是。】


这时，文殊师利菩萨因慈悲怜悯四众弟子，从大众中离座站起，礼佛后说，此道场中，诸大众不能悟知佛说真心自性所见与不见客尘空相二者之间关系的法义。为什么呢？若真心自性所见是客尘空相等真实存在的物象，所见应有可供指出的具体目标；若所见没有可供指出的具体目标，就应无所见。而现在大众不知是与不是的法义在哪里，才有惊疑怖畏，其中的缘故不是往昔善根轻浅鲜嫩。还请佛发大慈悲心，将真心自性与诸物象都是以什么形式存在，以及其中是与不是的法义，再给予分明教诲。


文殊师利菩萨早已成佛，来此世界示现菩萨身，给释迦牟尼佛顶礼。一般人作得来吗？作不来，我相十足。在菩萨境界里没有你低我高的相，如有你低我高相，就不是菩萨；在佛的境界里也没有你先我后，讲十方三世诸佛，没有贡高我慢想，没有差别想，才能顶礼佛足。在家人遇到出家人要施礼，名义上是礼节；实际上是让出家人增强信心，心中法喜；同时，在家人也增益福德。表面给出家人施礼，实际是拥护道场，无形中的善行，不要轻视一些礼节。一位修行人若要往生时，化身首先要在地藏王菩萨道场成就，受教并行愿七年；化身然后要在观世音菩萨道场继续成就，受教行慈七年；化身最后要在佛净土才能究竟成就；只有人于此世界行菩萨道，才有时间上为七年的超越。否则，时间各是一大阿僧祗劫。同时，观世音菩萨在地府说法，也在天上说法，也示现人身说法。观世音菩萨既度众生的报身，又成就化身的慈悲。不要以为说慈悲是名词，慈悲心发起的时候才有化身成就。文殊师利菩萨成就修行人的法性身，智慧不足成就不了法性身。文殊师利菩萨无有言说又教真正的无上智慧，也须要先在文殊师利菩萨的国土受教行慧；然后才能到东方药师佛的国土去，最后成就法性身；也只有人于此世界行菩萨道，才有时间上为七年的超越。否则，时间也各是一大阿僧祗劫。凡是示现的这几尊菩萨都与修行人有关，也都与众生有缘，正是这些菩萨倒驾慈航来度脱众生。


【佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣並所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。雲何於中有是非是。文殊吾今問汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者為無文殊。】


佛说，十方诸佛与证佛位的大菩萨，自有佛性常住于妙定的净土中；对于真心自性所见与见诸物象的因缘，以及所思维的诸法相，都如空中花，本来就不存在。因为，此真心自性所见与见诸物象的因缘，始初都是佛性妙有的清净智慧体。既然同一法体，怎么于其中有是与不是的差别呢？如现在你文殊师利菩萨，是不是还存在另外一位文殊师利菩萨呢？


在诸佛妙定境界中，有情与无情世界中的一切存在，都同一法体。而人的真心自性是被无明覆盖；所以，局限于诸相的差别中。人的真心自性是随各自业习，既受召感，又依附于物相显现的身体。在历史的无量劫当中，人这一生就如闪电般短暂，还执著于诸有，执著于诸相，都是分别心在起作用。由于业报所致，于生灭法中不见真心自性。只有修行有证悟的人，可以观察众生都有真心自性，只是功德不具足。功德大的人，其真心自性光明增大；功德小的人，其真心自性光明微小。这奇怪不奇怪，妙不妙。一些众生业报重，堕落到蚊虫等；当命终时，其真心自性入地狱后就是黑压压一片，光亮一点点，非常非常微小。蚊子身中有没有真心自性？一定有。为什么微小？没有功德，被一团黑气所遮蔽。所以，修行人修身口意是在修真心自性。身心功德增长，才能增加智慧光明，将遮蔽的无明黑气破除；否则，就在六道中转去吧！越转越黑，越黑越转，真实可怕。

普见

【如是世尊我真文殊無是文殊。何以故若有是者則二文殊。然我今日非無文殊於中實無是非二相。】


文殊师利菩萨说，正是如佛所说，我就是真文殊；除此真文殊外，没有第二位文殊。如有第二位文殊存在，那现在的文殊是谁呀，不就一文殊存在二相了吗？然而于现在，既不是没有文殊的存在，于其真实存在的身体中又没有是与不是二相。


如未证得正知正见，不明诸法实相与诸法空性，讲法时就说不清真实内含。在世间，人的肉体只有一个，千真万确就这一个；真心自性既住于体内，又与法界相通；既以光能藏于肝，又统摄身心功用；既真实存在，又不能见于相。平常人理解不了，也无法觉知其存在；若入定觉观，立即悟知。如某人身上有蛇妖占体，能见到了吗？见不到。这种现象存在不存在？一定存在。蛇妖的相在哪里？蛇体藏于洞穴里；但灵能入到人身体，既让人感觉一种外力存在，有时又影响人的言行。其它的鬼秽占人身时，也同此理；只是灵能有限，又受诸法控制。


　  【佛言此見妙明與諸空塵。亦複如是本是妙明。無上菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月誰為是月又誰非月。文殊但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。種種發明名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指。】


佛说，文殊师利菩萨所说，佛性妙有的清净智慧与虚空万物的存在，正是如此法理。无上佛性本自妙有清净智慧；而将清净具足功德的真心，因妄想又误认为是色有或空无，以及是可闻可见。如天空有一个月，人心中也有一个月；哪个月是真月，哪个月不是真月；文殊师利菩萨你知，只有天空一月是真有相，而心中之月是空无相；但人心中之月是月不是月呢？当以现在，文殊师利菩萨你再看此道场大众，对真心自性与客尘的各种分辨，都为名相而生妄想；不能于诸妄想中，分辨出是与不是。由此可知，真正存在的本自妙有清净智慧的自性，以诸妄想的缘故，让大众也能觉察出存在，又不能了见到存在。


虚空物相都有神明主宰，都有物性存在；人只能改变物相，利用物性；而不能改变物性，这就是真实存在。佛是证得，不是自封。一人开悟了，要找法师认证，自己说不行；若不认证，自己说有通了，那是魔通。没开悟的人也千万不要盲目的评价法师，妄说一位证果的圣人，要堕地狱的，和谤佛谤法谤僧同样罪过。无上菩提自性是因修而证得转迷为觉，具足出世间智慧；若用世间聪明的凡夫所见去评价，不是大错特错吗！评价得了吗！性我做佛祖，人人都有自性；而心有杂染。离开心说性太难；在净土宗说心，在禅宗也说心，而在密宗说性。转变人身心，发起慈悲心，指的是控制身口意不造作恶业。所以，一个心字有方便说的地方。首先让思维心清净，控制诸妄想，才能身心清净念佛。然后才能达到真心清净，去除业障才能往生。否则，往生不了。月是一个星球，当月球寿终时在宇宙中化作一道流光销失，这是无常说。月球上有月神主宰，上面也有众生存在。有人说登月的人怎么看不见？月球上的众生无形无相，处在另外一种生命状态。人有口气活着，这口气一断，是什么呀？月球上的主宰神完成使命时，月球就在宇宙当中失衡。太阳有太阳真君，土地有山神土地神，都各有主宰；若这些失去主宰时，就自然失衡。没有人能控制，就是一道流星；如人精神失常一样，既不能自知又不能自控。人只知向外去找，迷恋客尘，什么念头都有；于不知不觉中，为食物而想吃这个，又想吃那个；这还不够，张家长李家短又来了；又寻思谁对我友好，谁对我不友好等等。而不知向内去求，寻觅无量宝藏。


【阿難白佛言世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛然常住性非生滅。與先梵志裟毗迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非因緣與彼自然。雲何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性。】


阿难向佛请法说，若佛所说法义真实如此，真心自性既觉于十方世界，又缘于十方世界；既清净自然的常住，又不生不灭。这与自为大梵天人后裔的梵志外道所说冥冥中存在的，大梵天公主宰宇宙，人命终后自然回到清净的大梵天化为天人；还与持牛戒、狗戒等苦行的娑毗迦罗外道所说冥冥中存在的，真我有大我、小我、无定我，也能遍满十方世界而存在；有什么差别吗？佛也曾于楞伽山道场，为大慧菩萨说《楞伽经》时开示此义；即外道都认为世间一切存在，都是自然生灭；而无因果规律可循。而佛说世间一切存在，都是因缘生灭；并有因果规律可循。佛说法义境界与外道所说境界，是完全不同。以我现在分辨看，此清净自然常住又不生不灭的真心自性，远离一切虚妄颠倒，似乎不是因缘，就是自然。佛怎么开示此自然与彼自然，才能使我与大众不入多种外道邪见；而能证得获知真实存在的真心自性呢？


佛说因缘非因缘，外道说自然著自然。说自然著自然是，一切都是自然产生，其中没有业果因缘；并求得生命的自然长生。如yi si  lan教认为，自然生成牛羊，这些清净的动物就是让人食用的。佛说因缘，是众生业报所致，才转畜生身。如不食众生的肉为因；众生皆贪生怕死，畜生身已经够可怜了，还相互吞噉；若慈悲不食，不结恶缘；还超度众生，买鱼鸟放生等，也能脱离三恶道为缘。但真心自性不是因缘生出，也不是自然生出。


【佛告阿難我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟惑為自然。阿難若必自然自須甄明有自然體。汝且觀此妙。明見中以何為自。此見為複以明為自以暗為自。以空為自以塞為自。阿難若明為自應不見暗。若複以空為自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則于明時見性斷滅雲何見明。】


佛说，佛如此方便真实的开示，阿难你仍不能悟知，又迷惑其真心自性是自然。若真心自性必是自然，你须审慎辨明当有自然体相存在。你再审慎辨明，真心自性以什么形式存在为自然体相；是以光明为自然体相，还是以黑暗为自然体相；是以虚空为自然体相，还是以塞相为自然体相。若以光明为自然体相则不能见黑暗，若以虚空为自然体相则不能见塞相；反之亦然。这样的自然体相，必是相对的断灭相。


【阿難言必此妙見性非自然。我今發明是因緣性。心猶未明諮詢如來。是義雲何合因緣性。】


阿难向佛请法说，此真心自性一定不是自然生，我现在分辨那一定是因缘生；但心里还犹豫不决，再咨询佛，因缘生的义理是否符合因缘性呢？


真心自性随因缘，因缘牵真心自性；真心自性非自然生，真心自性非自然相。我请教我师父，您怎么不弘法呢？师父说，“修行到现在，只能是随缘说；讲经说法还不行，没有达到那个辨才；我观察的诸法相因缘有限，还须加倍修行，精勤努力；时间太珍贵了，可不敢空过；早晨三点钟起来静坐，不耽误上殿；他人早晚过斋我都不去，争取时间静坐；一天就中午过一次斋，晚上静坐到十一点，精进而不敢懈怠。再说，我也没有时间讲法，修行人视时间比生命还重要。”我又请教，怎么才能见道呢？师父说，“必须静坐，都摄六根，入定三昧，才能明心见性。否则，是说道”。


证悟的人讲证悟的话，是与经义暗合。凡是讲法的法师都应知道，所讲应是证悟的话，与经义不违逆，这就是暗合。虽然话不一样，义理是一样的。否则，将经义用白话讲出来，恐不敢讲！若有谬误是负不起因果的呀！将佛说的法，用修行人的证悟境界，用普通话释解清楚；既不违逆法义，又与经义暗合就可以。所以，才有第二妙高峰喧嚣，一些行菩萨道的人引度众生，弘法利生。


【佛言汝言因緣吾複問汝。汝今同見見性現前。此見為複因明有見因暗有見。因空有見因塞有見。阿難若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。如是乃至因空因塞同於明暗。複次阿難此見又複緣明有見緣暗有見。緣空有見緣塞有見。阿難若緣空有應不見塞。若緣塞有應不見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞當。知如是精覺妙明非因非緣。亦非自然非不自然。無非不非無是非是。離一切相即一切法。汝今雲何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。只益自勞。虛空雲何隨汝執捉。】


佛说，阿难你说真心自性是因缘生；佛再问你，你现在因见的真心自性，是因光明、因黑暗、因虚空、因塞相而有见的吗？若因光明有则应不见黑暗，若因黑暗有则应不见光明；因虚空有见与因塞相有见，义理同于因光明有见与因黑暗有见。若此见是缘光明、缘黑暗、缘虚空、缘塞相而见；若缘虚空有则应不见塞相，若缘塞相有则应不见虚空。若缘光明有见与缘黑暗有见，义理同于缘虚空有见与缘塞相有见。以此义理应当悟知，真心自性不是因生，也不是缘生，更不是自然生；又不存在不自然的名称，又没有非与不非的名称，又没有是与不是的名称。既离一切相而又存在，既是一切法而又空性。你现在为什么于其中筹划妄想，以世间诸戏论与名相来分别真心自性存在的妙义呢？这样做如同用手掌摘取或抚摸虚空一样，只能徒劳无益；虚空怎么会随你的意愿而被捕捉呢？


为什么法离文字相，言语道断？经义非常明了。但诸修行人都能悟知此法义很难，须真修实证悟入而后觉知；理入不等于悟入，悟入才为功德。


我们天天念佛修道，没有为任何人修行；是在利益众生中为自我修行。因为真心自性暂住于体，身体就要承担识蕴中的无明业报。业习随因缘和合，召感到谁身上，谁就承受善恶业报。在承受善恶业报时，各种苦受传导于心灵，记录于心识。如人做恶梦时，就是心识记录恐怖的反传导的影现。再如动物被杀时，一种恐怖与痛苦自然落到八识田里。在此世间，平常人的身体只能帮助自心造作恶业，继续堕落，反帮倒忙。身心在那里分别，就等于用手去摸虚空，怎么摸最后都两手空空，白白忙活；最后累的是自己，累不着他人。修行人说没有时间，就要利用身体以生命争取时间，今生要是修不出去，一误就是几千年，几万年。诸位问问自己都在以什么心修道，别说年纪大与年龄小；那位老人八十岁，一天坐七八个小时，跟自己玩命，跟时间赛跑，修行真精进，就是不误自我。


有人问，法师收的弟子是皈依法师的吗？不是。是人皈依佛法僧三宝，又是皈依自性佛法僧三宝。法师收弟子只是中间人而已，如说某人是我度的，是谬误。一是佛度；二是自度。但是，在带领过程中，师父应自然承担弟子的一些过失，而功德却一点没有。度人是佛度、法度、缘度、愿度，不是人度；所以，发菩提心难，行菩萨道难。


　【阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非緣。世尊雲何常與比丘。宣說見性具四種緣。所謂因空因明因心因眼是義雲何。佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。阿難吾複問汝。諸世間人說我能見。雲何名見雲何不見。】


阿难向佛请法说，如佛所说的真心自性既不为因，也不为缘；为什么佛经常与诸比丘说，修行人若明心见性，须具有四种因缘呢？就是因空、因明、因心、因眼，法义又在哪里呢？

因空而生诸有，因明而显诸相，因心而闻诸法，因眼而见诸缘；才能说苦集灭道与十二因缘法。


佛说，因空、因明、因心、因眼的四种因缘，是说世间法的因缘相；不是说出世间的了义法。佛再问阿难你，世间一切人都说能见；怎么能见为见？怎么能见为不见？

世间的因缘相，召感到人和生存环境就是因缘相；世间法是开示声闻弟子方便说。第一义是出世间了义法，既入世间，又无世间相。因为人有三身，召感到这个世界是第三重缩影，只是其中一个报身；还有两个身存在于天地，人不觉知而已。

普见

【阿難言世人因於日月燈光。見種種相名之為見。若複無此三種光明則不能見。阿難若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗此但無明雲何無見。阿難若在暗時不見明故名為不見。今在明時不見暗相還名不見。如是二相俱名不見。若複二相自相[夌*欠]奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。雲何不見。是故阿難汝今當知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。四義成就汝複應知。見見之時見非是見。見猶離見見不能及。雲何複說因緣自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝當善思惟。無得疲怠妙菩提路。】


阿难说，世间人于日月灯三种光明条件下见各种物象为见；若无三种光明的条件下，处于黑暗中，就不能见各种物象为不见。


佛说，若无日月灯三种光明，不能见物象的同时，也应不见黑暗。若必然见黑暗，这只能是没有光明。若在黑暗时，因见不到光明的缘故，就为不见；那么现在有光明时却不见黑暗相，还能说不见吗？如此明见暗不见二种相，都应为不见。以此缘故，阿难你应当悟知，见明、见暗、见空、见塞时，真心自性都没有见明暗空塞相；才能悟知因空、因明、因心、因眼四种法义。阿难你还应悟知，眼见与真心自性观见之时的境界是，见不是见，空无见名，更不存在见因；见又离见，空观无见，更不存在见缘；见不及见，空无所见，更不存在见和合相。你怎么还说真心自性是以因缘见或以自然见，以及因缘与自然和合相所见呢？你们这些声闻弟子，心量狭小，根基劣钝，没有智慧分辨力，不能通达真心自性所具足的清净智慧和世与出世间诸法实相。佛于现在至心教诲，你们这些声闻弟子应当正思善维，勤于精进，不得疲倦、放逸、懈怠，要发菩提心，行菩萨道，证悟妙有的无上菩提。

人的思维是坐于此可以想到美国、澳大利亚等，也可以想象星辰日月等，不因为有地域或墙壁等能阻隔断。只是身体要受世间法控制，不得自在。人的思维还可以超越空间，超越星球，想象极乐世界，想象净琉璃世界，想象十方佛国土等，只不过真心自性凭想象去不了。但修行人可以证得真心自性的自在，而不受明暗空塞所障碍。


【阿難白佛言世尊。如佛世尊為我等輩。宣說因緣及與自然。諸和合相與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已悲淚頂禮承受聖旨。】


阿难向佛请法说，蒙佛教诲因缘与自然，因缘与自然和合相与不和合，而又各自独立存在等，心仍不能开塞悟明；现在又听闻佛说眼见与真心自性观见及空无所见等，更重新增加迷惘不清。唯请佛再发大慈悲，再施大慧醒目，开示我们这样声闻人，如何证悟觉知真心自性的清净智慧？阿难请法时，自悲流泪；礼佛后默然听受圣音法旨。


　  【爾時世尊憐湣阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言汝雖強記但益多聞。於奢摩他　微密觀照心猶未了。汝今諦聽吾今為汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難一切眾生輪回世間。由二顛倒分別見妄。當處發生當業輪轉。雲何二見。一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。】


这时，佛怜悯阿难与大众说，佛将开示总持一切，又具无量义的戒定慧三无漏学与正定，证悟自性菩提妙有的修行路线与方法。佛又对阿难说，阿难你的记忆力非常好，有助于多闻；但于如何修行正定，并证入三昧而通达微妙密义的观照慧力不足。所以，你现在应仔细听闻佛的分别开示。也为将来有漏的声闻人，能够证得佛果。阿难你应悟知，一切众生生死轮回于世间，都是由于两个颠倒；既因迷惑而妄生分别，执著诸相；又因业习而心生妄见，执著诸想。于身口意所在处发生颠倒，又于颠倒造业处生死轮回。


佛接着说，什么是二种颠倒妄见呢？一是众生别业妄见；二是众生同分妄见。

众生各自的一切业报都属于别业妄见；即独自颠倒，独自造业，独自邪见，独自受报。如失物、生病、自杀等，自作业自受报。众生共同的业报都属于同分妄见；即与多人共同颠倒，共同造业，共同邪见，共同受报。如地震、战争、瘟疫等，共同作业共同受报。众生是如何颠倒妄见的？是认为这事利益自己或利益部分人，才去造作；认为知见符合自己或符合部分人，才去执著等，于不知不觉造业生惑。


【雲何名為別業妄見。阿難如世間人目有赤眚夜見燈光。別有圓影五色重疊。于意雲何此夜燈明所現圓光。為是燈色為當見色。阿難此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色見已成色。則彼眚人見圓影者名為何等。複次阿難若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。離見別有應非眼矚。雲何眚人目見圓影。是故當知色實在燈見病為影。影見俱眚見眚非病。終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二月非體非影。何以故第二之觀揑所成故。諸有智者不應說言此揑根元。是形非形離見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。】


佛接着说，什么是别业妄见呢？如世间的平常人，眼红生翳，夜间见灯光圆影并有各种颜色重叠。阿难你是怎么想的，此圆影与颜色是灯光所显，还是病眼人所见呢？若是灯光所显，正常人眼为什么不见圆影与颜色，只有病眼人所见呢？若是病眼人所见圆影与颜色，病眼人所见圆影与颜色也真实存在，那这种圆影与颜色是什么物象呢？


众生眼红生翳是颠倒妄见，在烦恼黑夜中，不识真心自性之灯的智慧，只见如幻影的五蕴色身。正常人眼如诸佛菩萨的清净智慧，不见幻影蕴色，只知见觉真心自性之灯。

佛接着说，若病眼人眼见的圆影与颜色，离开灯处又在别处显现；如屏、几、帐、桌等反光处。这种离灯别见应不是病眼人所注视的地方，为什么病眼人还能见到圆影与颜色呢？以此缘故，应当悟知圆影与颜色实是由灯光显现；但又是病眼人眼见才为圆影与颜色，圆影、颜色与病眼人都存在；病眼人的见不是病，只是颠倒妄见相；又始终不能说是灯光自见，只是灯光于反光处应现；于其中应现的灯光、圆影、颜色又都存在，这种应现的存在既不是灯，又不是见。


真心自性的智慧之灯，随人六根与五蕴而于业惑处应现，皆是虚幻不实；但又如病眼人，为假像而处处迷恋贪著。有人说，眼见为实，可实际上眼见未必是实。过去出家人，弟子做饭，饭熟了盛出两碗，在盛的过程当中吃了两口饭。师父见后说，怎么偷食呢？弟子说，饭里有个沙粒，沙粒上粘两个饭粒，我怕浪费了，把沙粒上两个饭粒吃了。师父方知错怪弟子了。所以，眼见未必为实。


佛接着说，这种灯光、圆影、颜色的于反光处折射应现，如人心中的第二月，既不是月体，又不是月影。是什么缘故呢？人心中的第二月，是人观月后想象而成；有智慧的人，不应说心中想象之月是月存在的根源；但月于心中，既是月形相，又不是月形相；既离所见，又不是见。

人心中之月，既自不能眼见，又不能相见；他人更无法知此人心中之月，又只见人不见月。但人心中之月是存在的；如真心自性一样，虽离见不见又真实存在。

佛接着说，这种灯光、圆影、颜色的于反光处折射应现，实是病眼人眼红生翳所致。对存在的各种折射应现，又怎么命名呢？是灯还是见；还是妄见分别的既不是灯，又不是见呢？

众生于妄见颠倒中，妄认假我为真我，错用心机枉费心；改头换面迷认影，千劫万世唤不回。认为天下多是可怜悯者，其不知只有一人，那就是自己。

普见

【雲何名為同分妄見。阿難此閻浮提除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲東西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十。阿難若複此中有一小洲只有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。睹諸一切不祥境界。或見二日或見兩月。其中乃至暈蝕佩玦彗勃飛流。負耳虹霓種種惡相。但此國見彼國眾生。本所不見亦複不聞。】


佛接着说，什么是同分妄见呢？如此地球除大海水外，于中间平原陆地上，有三千水中陆地；其中于正中部分有一大块陆地，由东至西，包括南北面积很广阔，约有大国二千三百；其余小块陆地在诸海域中，面积大的地块上，约有三百国、二百国；面积小的地块上，或有一国、二国、三十、四十、五十国。如在同一小块面积上有两国，两国中只有一国人同感恶缘；而同感恶缘之国人，于当地看见诸一切不祥征兆，或见天空出现二日、二月、恶气晕月、黑气遮月（蚀）、白气佩月、半环玦月、慧星、孛星（芒短）、飞星（横向运行）、流星、日上恶气（负）、日耳、雨后早虹晚蜺等。而另一国人，不但见不到此类恶象，也听闻不到恶象。

一个国家的人同感恶缘，同有惑业，同感一族等。一个种族基本上是同感一种极重恶业，才有共同的业报。有媒体报导说，老鼠、蛇等动物集体自杀，说明某个国家需要很多婴儿出世，须转生投胎，受业惑此死彼生去了；同时，这些畜生业报已尽，集体投生。异常天象，虽属自然，但也偶合；哪一地域有大zai 难，天地也自然有异常现象出现。我国历史上多有记载，与此偶合的王朝更迭与天灾人祸等。


【阿難吾今為汝。以此二事進退合明。阿難如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影雖現似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞非色所造。然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚本覺明心。覺緣非眚覺所覺眚。覺非眚中此實見見。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝並諸世間。十類眾生皆即見眚。非見眚者彼見真精。性非眚者故不名見。阿難如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。並洎十方諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。】


佛接着说，佛现在为阿难你再将病眼人与恶天象二事因缘，进行相互比较，辨明别业妄见的法理。如那个病眼人是别业妄见，注视灯光中所显现的圆影与颜色，虽似眼前真实存在，但从始至终，那个圆影与颜色都是眼红生翳所致。眼红生翳是视觉障碍，不是灯光造成；而病眼人的真心自性，始终没有在什么地方见到那个圆影与颜色。


世间万像，人类认为地球很美丽，结果是众生业惑所召感，集聚而成。众生不只是人类，畜生动物包括一些细菌等都是众生；虽生命形态不同，但与人类有共同业惑因缘，才召感到地球。释迦牟尼佛怎么也召感到地球？佛有愿力度脱众生，众生的业力不同，佛愿力所现的星球环境也不同。所以，佛力可以造化宇宙。凭什么造化宇宙？弘深愿力。度脱那道众生，不现这个星球环境，众生的业力不能去除；众生也不肯回头。如不现地狱、畜生、饿鬼三恶道，人就不知悔改所造作的恶业，而且无法去除。

有人问，是不是人间什么样，地狱就什么样？地狱不是人间这么混乱，是众生的业报所感。地狱果报丝毫不爽，阎王都是菩萨做，不为金钱所动。

有人问，怎样看待人类与zai 难？人与天人比是低层次的，还觉得人生挺好，不知回心向善。为何有人类，人可以信佛修行。天人享天福，吃不愁，穿不愁，什么都自然化现。所以，修行就难；如人间富贵学道难。做人不要自卑，天人以上的圣道都是从人这一道修出去的，离开人这道不可能。四大部洲中，地球人的寿命最短，也最容易修成道业；因为知人生诸多痛苦，才能自有压力而知修行。一个国家容易造什么共业呢？如阿富汗和中缅边境的金三角，这些地方走私毒品，这就是共业。阿富汗有尊巴米扬大佛像，是世界上第三高的佛像，是古德为度化这个国家人民耗巨资建造的，可是塔利班这一政权，用炸药炸毁。当时，有人问我怎么看待。我讲，国王提出来的，很难改变，这个国家的人民要遭难。一旦炸了，这个政权长不超过一年，短则半年就垮台。后来的事情果然如此，这就是共业。本来业报是众生所造的，种毒品的地方有共业，把巴米扬大佛像炸毁有共业，一个民族的共业。再如一个国家无端侵略另一国家，炸药爆炸，死伤人类与自然界各类众生，这都是共业。这些共业都是因为这个国家领导人心态失衡，就是眼有病造成的；又是共同恶缘召感的。侵略国的人造的业和被侵略国的人造的业是因果关系，一个是果，一个是因，因果循环。世间众生互相吞噉，互相杀害，互相报复，这是业报所感。好斗的习气是哪来的？就是业报而来。


佛接着说，此别业妄见的法理合于阿难你现在境界，只能用眼见山河大地及诸众生等；这都是无始劫来真心自性被无明遮蔽，如病眼人与见恶象人的因缘。真心自性随业习应现与所见因缘，又好似现前所见境界；既是真实存在，却又变幻无常。真心自性本自具足觉了智慧；但智慧随业习因缘转化成无明，觉性随业习因缘转化成别业妄见；反之，智慧无明处，烦恼即菩提。若能明心，才能转迷识为觉性，才能回归本源智慧，才能转烦恼为菩提，才能觉缘随缘而不是别业妄见。只有觉性，才能觉知别业妄见颠倒，觉性又不在别业妄见中产生。此是真实存在的真心自性见与随缘见；怎么能与世间的见闻觉知相提并论呢？以此缘故，阿难你现在见佛与见自己，以及见世间十类（去除无色、无想二类）诸众生，都是别业妄见；而不是以真心自性观照别业妄见者。只有那个真心自性观见才为真实而无杂染，而真心自性观见又不是别业妄见；而真心自性观见，又不能称为相见。

以色目见如来，非见如来，是为见如来像。真心自性无相见如来，见如来无相，才为见如来。如来可不变随因缘示现十方，示现见像又无见相；随因缘示现又可不来不去，示现生灭又无生灭。


佛接着说，如那一国同见恶象众生的同分妄见，与此病眼人见圆影与颜色的别业妄见，合于一处；一病眼人如同一国人，所见圆影颜色与不祥征兆，都是于共同无明、共同业习、共同妄见、共同颠倒中所生；即如瘴气所生起恶天象一样。一切众生无明也都是由无始劫来妄见所生，不觉起无明，无明起妄想，妄想起妄相，妄相起妄见，妄见起妄行，妄行起妄业，妄业起妄生，妄生起妄死。再如一人、一国、一地球、一四天下、一娑婆世界、一切有漏国土的一切众生，都具有觉了智慧、无漏妙有的真心自性；又都具有对诸相见闻觉知的虚幻妄见的业习因缘；业习与因缘和合而妄生，四大与无常和合而妄死。一切众生，若能远离分别妄见诸和合因缘，以及持戒清净行而不和合分别妄见诸因缘，就能灭除诸生因死缘。只有灭除诸生因死缘，才能证得身心无漏，才能真正发菩提心而出世间，才能圆满自性菩提而不生不灭又清净常住。阿难你虽理悟真心自性不是因缘性，又不是自然性；但还不能悟知如此不是诸因缘和合所生，以及不是诸因缘不和合而生。

有人问，怎么理解似相非相，似见非见？我不想从理论上回答，只讲在实际修行中怎样去行。如修行人不见世间过一样，远离是非、戏论等。可有人却要问，这人怎么就不学善呢？这人怎么就不信佛呢？这人怎么就作恶业呢？这就是见相生心，这就不是似相非相与似见非见。这不是跟着瞎操心吗！这不是挂碍吗！谁有过失，请我讲，我宁可叩头都不讲呀。为什么？众生爱面子，太我执我见了。有过失不让人说，说不得。布袋和尚教化人，求不得，说不得，说了不行啊！他人有没有过失千万别分别；众生在我心里都是未来佛。他人打骂我的时候，要想，是未来佛助我成道呢！深感重恩！再如夫妻吵架，是逗着玩撒娇呢！这么一想就不生气了，一句话说乐了。若见他人生病也随之着急上火；把自己也弄病了，是不值得的。若用眼去见事物，就是颠倒不实，就是见相是相，又是相见见相。不但颠倒，还执著放不下呢！是一种执著心在作怪，真心自性做不了主，是可怜悯者。众生都是这样，不是哪一个人这样啊。禅宗讲不开悟的人都这样子，只不过是各人的习气有所轻重，各人的习气有所不同，各人的根基也有所差别。很难悟入似相非相，又难行入似见非见。


有人问，怎么理解别业？别业有善有恶。就是在同分妄见中，有别业正见。如阿富汗这个国家，同一个国家有很多人支持将巴米扬大佛像炸掉；但本国人中也有劝化的声音，也有不支持这么做的行动；这就是别业正见，因缘不一样了。再如缅甸政府规定禁止金三角的毒品生产，安置边民，这也是善业的别业正见，因缘也不一样。再如有的国家天天过太平日子，但也经常见到有很多犯罪的人，这也是别业。善恶别业，因不相同，缘也一定不同。在同一个国家中，多数人享受太平生活，都很幸福。可是幸福中有不幸的人，出车祸的人有多少，在医院的病人有多少，在火化厂火化的死人有多少，别业不一样，各有各的业报。


有人问，同见不祥征兆的业障是由何而起？由于恶业所感，恶业都是由身口意造作而成。有的人几世斋戒修行都有业障；何况天天在杀，相互吞噉，又起心动念总想算计他人等，这不都是在造恶业吗！业报虽千差万别，但是因缘和合时，都可同感不祥征兆。业障是在无明妄见时，在身体需要时，才有现行作业。如有人爱钓鱼，又有人爱打鸟等，都是不明白因果，认为这些行作正确，有求娱乐心需要得到满足。人与众生，表面虽形体不同，实际都有各自业报因缘。人食什么动物就与什么动物结恶缘，体内的毒素就渗入人的体内，并自动记入八识田中。今日是人食，明日是人还，总之是业报循环。人的业报颠倒不是今天才形成的，没有开始的时间，无始妄见所生。由于颠倒，又生出妄见；以妄逐妄，无有了期。

普见

有人问，四禅天的胜境界怎么不能作圣解呢？没有证圣，作圣解行吗？作圣解为大妄语成。为什么？不究竟！这个世界zai 难来临的时候，一禅天的天人贪欲，被欲火所害；二禅天的天人有嗔，被嗔水所害；三禅天的天人有痴，被痴风所害；四禅天的天人有我执法执，也要堕落。


有人问，世间有没有不妄生妄死的人呢？凡夫和圣人同样具有真心自性，但有迷有觉；凡夫是由于无明妄见的病根所致，召感颠倒妄业；再去因缘和合妄生与无常妄死。人生一次，不知为何召感生人；死也不知趣向何方，又不知到哪里去受生。所以，是妄生妄死。这个世间有没有脱离妄生妄死的人？有。证悟的圣人！从佛住世至现在，一直有往生到极乐世界的圣人，有往生到色界各天的圣人。有的人不能往生佛净土，怨谁呀？怨自己！怨不着任何人。佛是同等慈悲；只不过是人的别业所致，习气所感，颠倒太深，业报太重。在妄生妄死中，二十几岁、三十几岁乃至五十几岁的人，都作什么了？蹉跎岁月，执著于世间的生老病死无常相、酒色财气有娱相，色声香味触法尘贪相。有的人五十几岁，六十几岁才想起信佛，原来信佛还有这么多好处；赶紧去找善知识，当即修行，一下子就想往生到极乐世界去。这样想是善心，这样作也是善行；但理可顿悟，道须渐修。


有人问，怎么能离诸和合缘？持戒修行，身心不动。在持戒修行上，不随他人所动，一百人一千人当中，唯我一人独行；乃至六十亿人中，我都不随众，并为其所为；同时，不为根尘所动，依戒法而行；这是不随诸和合俗缘。世间人诸想法太多了，随来随去被这和合俗缘所害，三途离不开。只有不和合诸俗缘，独立的戒修佛法，自己修自己的，他人做他人的，才有机缘明心见性。世间事物千差万别，又有人生百态，考虑这个，又惦记那个，能有终了吗？只能是自度自身后，再能度他人。只有这样不起任何分别心，不怀疑佛说诸法，一门深入，得法入道，才能断生因死缘。就如赌徒押宝似的，今生就全押上了。佛法流传二千五百多年，究竟有什么奥妙，今生我干什么来了，这个世界法则这么多，这么奇妙，怎么才能了知。我认可这一生荣华富贵什么也不要了，有口饭食足矣，就修行佛法；修到柳暗花明又一村时，这一生就没有白来；何况既禅悦为食，又明了宇宙人生真相呢！跟时间玩命了，跟自己玩命了。世人谁不知娇妻美眷好？谁不知安逸好？修行人也都懂；但更懂因缘无常，更懂人身难得，更懂佛法难闻。若不离开诸生因死缘，一切免谈。谁能把经书读烂了，就能把生因死缘读没了，那是能人，能替佛多创建出一个修行法门来。“读经就能往生”，佛的八万四千法门中没这个。只能是读诵佛经的同时，念佛修行，从都摄六根开始，从苦行开始，才能离开诸生因死缘。


有人问，人体若没有神识，能不能正常生存？不能。人体有七魄住体，若没有神识统摄，人会感六神（即六魄，另一魄住性别之根）无主。一些人没等出生就堕胎，表面上是一种堕胎行为，实际是这种人不可能生到这个世间，有这个业报。神识什么时侯才能彻底独立呢？菩萨有化身成就时，就可以独立存在；化身也是报身的意生身。否则，都不能独立，只是受业牵的中阴身。

我为什么反复讲，人若执著思维想，容易进入断灭；人若能超越思维想，了知神识存在，就知于分段生死中，还有个不死的真我，随业循环，继续在宇宙中存在。怎么才能不和合？就得寻找到一种解脱方法。解脱的方法在哪里？在佛法中，在自心里。否则，见相爱欲，迷尘惑觉，心无道力，处处和合。


【阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。阿難吾今複以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。為與明和為與闇和。為與通和為與塞和。若明和者且汝觀明。當明現前何處雜見。見相可辨雜何形像。若非見者雲何見明。若即見者雲何見見。必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見必異明雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。彼暗與通及諸群塞亦複如是。】


佛接着说，佛现在还以世间客尘问阿难你，你仍以世间一切妄想与诸因缘和合的特性，而自疑惑。即真心自性不从诸因缘和合他生与不和合共生，又不是不和合而无因生，更不是自然而自生；那能证无上菩提的真心自性，和合的根源究竟在哪里呢？而你现在的真心自性，是与光明、黑暗、通达、阻塞和吗？若真心自性与光明和在一处，当你见明时，应有明相现前；怎么能见杂混相呢！而杂混相又可辨别，各有各自形像呢！若空无所见，怎么能见光明呢！若存有所见，真心自性怎么能自见自相呢！若真心自性是必然圆满的，还有什么地方须要与光明和呢！若光明是必然圆满的，那也不须要与真心自性和了！真心自性与光明必然是有差异的，若二者混杂在一起时必然失去其一；同时，二者的名称都要改变，各自也失去本自价值意义。黑暗、通达、阻塞和与光明和法理相同。


真心自性与思维念力既和合又不和合。怎么既和合又不和合呢？无常相。今天与人和合，人身死掉后，又不和合。业和合是暂时和合，是愿力和合。鸠摩罗什法师翻译经典时发愿，如翻译经典准确无误，荼毗后舌头鲜活不化；如翻译有误，荼毗时舌头成灰烬。鸠摩罗什法师发愿，贤劫千佛出世，生生世世翻译经典；翻译的经典一字不谬，荼毗时舌头鲜活不化。再有抗日战争时期，安徽有一位女子逃难到偏远的县城，由于人长相漂亮，被县长喜欢上了；这位女子不答应；县长诬陷这位女子是日本间谍；理由是教孩子学外语，跳西洋舞，唱西洋歌；证据是有个小镜子；罪名是为日本飞机导航，结果被杀。自从怒杀这位女子后，县长天天做恶梦；立刻请师爷，抄写《金刚般若波罗蜜经》。想用抄写佛经的功德，把业销掉。师爷刚拿起笔没等下笔，毛笔的头就掉下来，笔毛也散落，根本抄写不了。县长又找另一人抄写，结果蘸上墨落到纸上就是鲜血，这人也不敢再抄写。结果是县长胀肚而死。抗日战争以后这位女子的家人找到她的坟墓，整个尸体已腐；但是，心仍然鲜活。说明这位女子死的冤，执著心不离体，心与怨恨和合了。佛教中修行有一定功德的人，生前读诵《妙法莲华经》，死后多年打开棺木时，口出莲花。还有抄写《妙法莲华经》的人，突然间笔墨上就出莲花，旁边的人就能见到。这就是不同的心与各个不同缘和合的时候，生出各种感应现象。


　【複次阿難又汝今者妙淨見精。為與明合為與暗合。為與通合為與塞合。若明合者至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合雲何見暗。若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。既不見明雲何明合。了明非暗彼暗與通。及諸群塞亦複如是。】


佛接着说，再有阿难你现在的真心自性，是与光明、黑暗、通达、阻塞合吗？若真心自性与光明合在一处，遇到黑暗时，光明相因已经灭失而不能存在；真心自性既不能与黑暗合在一处，怎么能见到黑暗相呢？若真心自性见黑暗相时，不能与黑暗合在一处；那真心自性与光明合在一处时，也应不能见光明相。既不能见光明相，又怎么能是与光明合在一处时，了知光明相不是黑暗相呢？黑暗、通达、阻塞合与光明合法理相同。


【阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸緣塵及心念慮非和合耶。】


阿难向佛请法说，如我仔细分辨，此真心自性与光明、黑暗、通达、阻塞诸尘缘相及人的意识不能和合吧？


　【佛言汝今又言覺非和合。吾複問汝此妙見精非和合者。為非明和為非暗和。為非通和為非塞和。若非明和則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明何處是見。在見在明自何為畔。阿難若明際中必無見者則不相及。自不知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通及諸群塞亦複如是。】


佛说，阿难你现在又疑此真心自性与意识不是和合，那佛再问你，你现在的真心自性是不与光明相、黑暗相、通达相、阻塞相和吗？若不与光明相和，此真心自性与光明相之间应有边际界限；你再仔细看一看自己，哪里是光明相，哪里是真心自性；再看一看各自边际界限在哪里？若光明相一边中必然没有真心自性，二者之间就是毫不相干的两码事；二者又各自不能自见，界限还能成立吗！黑暗相、通达相、阻塞相与光明相和法理相同。


【又妙見精非和合者。為非明合為非暗合。為非通合為非塞合。若非明合則見與明性相乖角。如耳與明瞭不相觸見。且不知明相所在。雲何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞亦複如是。】


还有你现在的真心自性是不与光明相、黑暗相、通达相、阻塞相合吗？若不与光明相合，此真心自性与光明相之间就应相互背离，如耳与眼一样相互不能接触。而此真心自性不知光明相在哪里，怎么能分辨与光明相合与不合的法理呢！黑暗相、通达相、阻塞相与光明相合法理相同。


从普通义理上讲，见明不见暗，见暗不见明。光明与黑暗，这种名相来自于自然存在，是用眼观后，再用思维去想光明与黑暗；但这种光明与黑暗都以空相存在。如地狱长期处于幽暗之中，光明太难见了，就似一孔之光瞬间而过。此真心自性，有和合又非和合；既与这个肉身和合，又不与这个肉身和合。有非和合才有自性的独立存在，才有修证的开悟，才有四圣道；有和合才有人与众生都具有佛性。


　  【阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明。不動周圓妙真如性。性真常中求於去來。迷悟死生了無所得。】


佛接着说，阿难你还不能悟知世间存在的一切客尘运动，诸存在既如幻不实又变化显相，可当处出现又随时灭尽。但人生也如幻变化，又妄称名相；只有真心自性才是常住不变，又妙有觉了的智慧识体。

人所见的事物，都是浮尘与幻化相。如前面一片树林，十几年前被砍伐了；那个山头美丽，过几年采石的人又将山头转移了；再如，地球变迁，有的地方以前是海底，现在变成高山，地球也是经常变化的。人生也是随处生随处灭，生灭法则，有生有死，没有人能不生不死。只有证悟解脱自在的真心自性，以妙有身才能永恒存在。


佛接着说，人的身体是色受想行识五蕴与根尘结合的六识入，又从眼耳鼻舌身意与色声香味触法相对应的十二处，又至眼界等六根界与色界等六尘界再与眼色识入界等六入界的十八界，诸因缘和合而虚妄有生的生命体；若诸因缘分别离散时，虚妄有生的生命体与名相一起灭失。人因执著根偶入诸相有，又迷恋十八界诸和合因缘，行在殊途；不肯回头证悟觉知，人生与死亡、轮回六道的去与来，都是在佛法性身中；即法藏世界中常住、妙明、不动、周遍、圆融的真如佛性，与诸因缘和合的虚妄相。真心自性真常而不能觉知，生灭无常与去来虚幻却又执著；将悟转迷而沉沦于生灭法则中，既了无出期，又空无所得；只有苦受与烦恼相随。


　【阿難雲何五陰本如來藏妙真如性。阿難譬如有人。以清淨目觀晴明空。唯一精虛逈無所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則於虛空別見狂花。複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。阿難是諸狂花。非從空來非從目出。如是阿難若空來者。既從空來還從空入。若有出入即非虛空。空若非空自不容其花相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者既從目出還從目入。即此花性從目出故當合有見。若有見者去既花空旋合見眼。若無見者出既翳空旋當翳眼。又見花時目應無翳。雲何晴空號清明眼。是故當知色陰虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，人身色受想行识五蕴怎么是法藏世界中真如佛性的显现呢？

就如有人以清净眼观看光明睛朗的天空，唯有晴寂太虚，反复观看还是空无所有。可其人无有缘故，却目不转睛。但因长时直视发生眼疲劳，就于虚空中另外见到花飘动乱舞，又见诸幻相等。这些乱舞的花与幻相，既见于虚空中，又不是虚空中生出，也不是眼中生出；应当知人的色蕴就是这样。若是虚空中生出，就应于虚空中有来的路线，或有没入途径；若有来的路线与没入途径，就不是虚空；若虚空不是虚空，而是实体存在，自然不能相容花与幻相自由生起与灭失；如同阿难你身中不能相容另外一位阿难一样。若是眼中生出，就应有来的路线，或有没入途径；花与幻相就应是实体存在。既然此花与幻相的形像性质，是从眼出的缘故，眼与花及幻相应合在一起，怎么还有眼见呢？若有眼见，花与幻相就应与眼分离；当花与幻相离去时，眼应是空而无眼；当花与幻相在虚空旋转并与眼合时，怎么还能见眼呢？若眼不能见眼本体，眼随花与幻相既合，如翳眼于虚空；旋转后归入时，眼应当是翳眼。可当眼休息清净后，又见花与幻相与虚空中；这时，眼应没有翳，睛空怎么称名为清净眼了呢？以此缘故，应当悟知，色蕴虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种色蕴不是因缘生，也不是自然生。


如来藏即真心自性可含藏于众生心识中，证菩提道后又可含藏法界。真心自性的功德是，常住、妙明、不动、周遍、圆融。众生的真心自性，随着业报之身生生灭灭；但不因改头换面、轮回生死而改变本具功德。人是诸因缘和合，畜生等众生也是诸因缘和合。因缘和合是虚妄有生，虚妄有灭，包括堕落地狱。在地狱里是一种虚妄；召感到天人等也是一种虚妄。若修行人没有证悟讲不了此经，就是一问为什么就说不清楚；如怎么离开五蕴无真如佛性？又怎么真如佛性在五蕴中？人怎么不觉心含真如佛性？世间人的五蕴怎么幻化无常相而相灭性离呢？为什么开悟的人才知开始真修行？为什么不开悟的人不知真修行等。也讲不出此经正定境界。只能以文解义，照葫芦画瓢。

普见

【阿難譬如有人。手足宴安百骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故以二手掌於空相摩。於二手中妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦複如是。阿難是諸幻觸。不從空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸掌何不觸身。不應虛空選擇來觸。若從掌出應非待合。又掌出故。合則掌知離即觸入。臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入。自有一物身中往來。何待合知要名為觸。是故當知受陰虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有一人手与足都很自然安乐，身体也健康舒适，于粗心大意时，忘记了生死大事，心中自性也无有违逆与顺从之感；其人于无缘无故之间，以左右二手掌在空中自相摩擦。经自相摩擦的妄动中，自然生出粗涩、细滑、风冷、汗热等现象；应当知人的受蕴就是这样。身体多种变化与触觉感受，不是从虚空自来，也不是从手掌自出。若从虚空中自来，既然能让手掌感受，怎么不能让全身都感受呢？虚空不应选择人的不同感受吧！若从手掌中自出，不应待左右二手掌自相摩擦时才生出；而应自动生出。自相摩擦时手掌有感受，手掌分离后意识有记忆；这种感受，手臂、手腕、骨髓等都应知入记忆的踪迹，而却不能知；唯有意识觉知这种感受的出与入，内里自有一种物体于身中往来；这种意识觉知为什么待二手掌自相摩擦时才能有感受，还要称名为感受呢？以此缘故，应当悟知，受蕴虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种受蕴不是因缘生，也不是自然生。


人两手相搓的过程中，产生涩滑冷热等感受，是受蕴区宇。凡是用身体觉触到的一切感受，都是受蕴区宇。两手相搓产生的现象是暂时的，是一种物理现象。佛法不排斥科学，科学是佛法末端的延伸。既然是两手相搓，两手感到热，是皮肤细胞传导到大脑的细胞，物体传导只能是神经传导。这种神经传导用眼不能见，只能是身体感受。受蕴区宇也是一种虚妄不实的暂时现象，随着无常变化而变化。


【阿難譬如有人。談說醋梅口中水出。思踏懸崖足心酸澀。想陰當知亦複如是。阿難如是醋說。不從梅生非從口入。如是阿難若梅生者。梅合自談何待人說。若從口入自合口聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出。想踏懸崖與說相類。是故當知想陰虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有人谈说酸梅时，自己与听闻的人都会有口水从舌下流出的现象；再如有人思忆踏至悬崖险境时，自觉腿脚酸软等现象；应当知人的想蕴就是这样。这种所说之酸，不是从酸梅中生出，也不是口中自入。若这种所说之酸是从酸梅中生出，只有人食用酸梅时才能流口水；而不应于人谈说时也流口水。若这种所说之酸是口中自入，自然是人食用酸梅时才能流口水；怎么会在耳听闻后，才能流口水呢！若单独是耳听闻谈说酸梅才能流口水，此水怎么不从耳中而出呢！这种思忆踏至悬崖险境时，自觉腿脚酸软的理义，与谈说酸梅类同。以此缘故，应当悟知，想蕴虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种想蕴不是因缘生，也不是自然生。


想蕴区宇是人的起心动念处。如人走独木桥时，心里不想其它，一直走就能走过去；否则，一看一想一哆嗦就掉下去，这是想蕴在作怪。色蕴重的人多是地狱道，受蕴重的人多是畜生道，想蕴重的人多是饿鬼道。想蕴太可怕，男孩女孩失恋自杀，一切众生占有欲强烈，相互颠倒。想蕴区宇内容丰富，且又无穷无尽。想蕴区宇又可超越时空，既能想古代，

又能想未来。修行人超出五蕴区宇时，对任何事物不起心，不动念。如见到他人有过失时，自己一想就有过失；从而深知五蕴炽盛之苦。世间有三种人，在想蕴区宇不起念头。第一种人是妖邪占体的人，如妖邪不被驱走，意识里就会出现空白，记忆力不好；第二种人是傻瓜，这种人不多，让做什么做什么，做完什么也不想；第三种人是圣人，意识里处于空而无念的状态，什么也不记，什么也不分别，只讲证悟语，能称得起是活死人；如宣化法师自称为墓中僧。知见重的人，往往都在想蕴区宇打转转；疑惑心重的人，容易堕落并沉沦于鬼道，很难度脱。


五浊产生的基础就是五蕴；所以，五蕴炽盛的害处，在五浊时就显现。哪个蕴生哪个浊，哪个浊有哪个浊的业报，就是这样。飞行员中有恐高症的人不敢跳伞，一旦把他推下去，跳一次很安全，想蕴区宇就这么破了，要不然破不了。想蕴区宇也是虚妄不实，本自虚妄，颠倒所生，完全是眼耳鼻舌身意及六入产生的蕴。在说六入之前，说的重点是声闻法。一说到六根、六尘、六入的时候，从十八界开始，讲五蕴区宇，说的重点是辟支佛法；辟支佛知其所以然。三途苦就是六根、六尘、六入召感的。

声闻乘在找真心自性中，知苦集而修行，证道而灭苦集。辟支佛观察十二因缘法，知这些苦受从哪里来的，怎么产生的。所以，修行辟支佛的人住山洞、搭茅棚、闭关；再入定，脱离红尘，躲开六入，修自己的独观。唐玄奘法师取经途中，在山洞遇一辟支佛，在释迦牟尼佛没来到这个世界示现成佛之前就修辟支佛道。修行辟支佛并不是当生闻佛法，而是生生世世修行佛法才有这个功德，不是人人都可以做到的。辟支佛了不起，福报超过阿罗汉，功德比阿罗汉大；而且辟支佛乘，是修行过程中不可逾越、承前启后的过渡地带。声闻乘要想成道，必须用缘觉的修行方法，才能成就菩萨行。声闻乘、缘觉乘要发菩提心，才能成就唯一佛乘。

释迦牟尼佛在雪山独自静坐六年，既是示现声闻法，又是示现缘觉法，最后才是示现成就佛道。成就佛道的程序是一个，只不过是发心不一样，愿力不一样，成就不一样。一些人从初始就想我发菩提心吧，我度人等，是不知其所以然，是初生牛犊不怕虎，什么都敢想，可以理解。但是真正的修行人就不敢说这话，要自己先学会游泳后，再去自救救人。

修行人都离不开声闻和缘觉的修持方法，天天往那一坐就进入定的状态，都摄六根，控制五蕴。若离开这样的修行方法，成就不了道业，法为一理，义有别同。平常人想蕴区宇里是五蕴炽盛，前念生后念灭。思想当中的想法妄起，想控制念头不容易，太难太难了。不想不可能，想这个，想那个，一个念头生出多少个念头，想一想自己还来气呢；想一想高兴的事，自己又乐了，都是属于这一类。所以，想蕴区宇坑坏了很多人。一些人对佛法狐疑不信，都在想蕴区宇。有些人不知狐臭病怎么回事，是前世对佛法狐疑不信，今世就有这个报应。梁武帝一个妃子释氏，信仰佛法，但她临终时生出一念嗔恨心，堕落蟒蛇身。不要认为念佛了，就不堕落三恶道。在修行的问题上没有小事，也没有俗事，不得不慎。如乘急戒缓，发的是大乘心，结果戒律守持不严，会堕落龙道畜生身；有天福而没有天德；再如念佛人在想蕴区宇，爱耍小聪明，容易堕落黄鼠狼道等。


【阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相踰越。行陰當知亦複如是。阿難如是流性。不因空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿難若因空生。則諸十方無盡虛空成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴流性應非水。有所有相今應現在。若即水性則澄清時應非水體。若離空水。空非有外水外無流。是故當知行陰虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有一条波涛汹涌的河流，波浪接连不断，后浪推前浪起伏而不能相互逾越；应知人的行蕴就是这样。这种波浪流动的特殊性，不是因为虚空而生出，不是因为流水而必有；波浪也不是水的性质，又离不开虚空与流水。若是因为虚空而生出波浪，十方无尽虚空都会成为无尽的水流，诸世界也会淹没于汪洋之中。若是因为流水而必有波浪，这样波涛汹涌现象的性质应不是水。若有水必有波浪相，当下就应显现于眼前让人随处可见。若水就是波涛汹涌的性质，而澄清平静时，应不是水之本体了。若离开虚空与水流，虚空周圆而有内无外，水离开外力空间也无法流动。以此缘故，应当悟知，行蕴虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种行蕴不是因缘生，也不是自然生。


水有流动性，因为是液体；但也不是有水就必起波浪。这种波浪怎么来的？一是因流动，随着地形的高低而产生；二是随空气流动而产生；三是静水随外力产生的；如一潭静水，扔一块石头，立刻起波浪。所以，波浪不是水的物性；只是流动中产生的现象，又是内力与外力和合所致。外力是什么？身心有动就是行蕴区宇。水是自然物质，当地球处在坏的阶段时，火山喷发，水马上就离开这个世界，到其它星球去了；所以，现在研究其它星球无水，这个水哪去了，在星球之间流动。人的行蕴区宇在哪里，所思所行是。人一天、一月、一年、一生都在做什么？业习结因，因又结果。一生所思所行一切都自负因果。要知前世因，今生受者是；要知下世果，今生作者是。人念佛也好，静坐修行也好，既为现世安乐，又为下世做准备呢。为什么所思要自负因果？久思形成习气。


【阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦複如是。阿難如是虛空。非彼方來非此方入。如是阿難若彼方來。則本瓶中既貯空去。于本瓶地應少虛空。若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有人取来一个似频伽鸟型的瓶子，用物塞住头尾两端瓶口，瓶中充满本地虚空；并将此瓶托起，带到千里之外，用来馈赠另一国家为礼品；应当知人的识蕴就是这样。瓶中虚空对另一国家是，既不是从他方来，也不是从此方入；若瓶中虚空是从他方来，将瓶如此带回时，瓶又贮满虚空而去，此地应少了一瓶虚空才是；若能如此，将瓶塞去掉时，应见从瓶中倒出的虚空。以此缘故，应当悟知，识蕴虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种识蕴不是因缘生，也不是自然生。


识蕴区宇就是这样，不好理解；众生的体内有第八阿赖耶识，就等于这个空瓶子，不觉知有又实际存在。人所行、所思形成的习气差别，都在识蕴区宇。如有人性格好与不好等；又有人爱吃、爱穿、爱名、爱利等；还有人能歌、能画、能讲、能写等，都是八识田里流露出的一种习气，来源于识蕴区宇。人最糟糕的就是识蕴区宇，江山易改，秉性难移。这个秉性就是识蕴区宇里的习气，江山易改，因为有形有体；秉性难移，习气无形无体。自己都对照一下自己，从懂事那天起到现在习气改多少了？没改多少。人这一生的性格都不好改。识蕴区宇的性格，影响人的事业、家庭、身体，对人这一生一世都有影响。

当然，人的特长技能，多是天赋，也来自识蕴。习气表现为各种贪欲，影响人的生生世世。而且都是在不知不觉当中，想改一点都很难。只有依法修行人，有证悟后方可除掉习气；否则，除不掉，想改变比登天还难。谁说发慈悲心了，我不敢相信。因为，识蕴区宇的习气是从八识田里来的，无始劫来积累的，靠几句话发慈悲心，没有人敢相信；所以，有兵不厌诈之说。善于带兵的将帅，首先研究对方将帅的品格是什么，性格是什么，爱好是什么，特点是什么等；然后再研究作战方略，克敌制胜。人性格不好，自己把身体造坏了，还怨天、怨地又怨人；包括父母关系处理不好，子女关系处理不好，夫妻关系处理不好，朋友关系处理不好，同修关系处理不好，上座与下座关系处理不好等，乃至事业失败，做人失败等，还怨这个赖那个，就不在自己心行上找缘由，过失总是放在他人身上。

知道识蕴区宇的习气可怕，就要依法修行，一定能彻底弃转。谁要责难我，是我的过失；对不起，我赔礼，不管是谁，都不与之较劲；若打我两下，打的好呀，阿弥陀佛，这个业报没了，今天又过了一关，又离成就佛道近了一步，多高兴啊！太好了！还生气吗！修行人的习气就是这么转的。识蕴区宇里反传导有想，一想就有动。如男恋女，女恋男，是有色想，有形体；由于有形体，有触有感受，语音有感受，受蕴区宇就有了色、受、想、行、识。五蕴之间谁也离不开谁，说是五个，最后归终为有一就有五。人识蕴区宇里的业习是虚妄不实的，是可以转化除掉的。这句话很重要，识蕴区宇的无明，是自己的业报，是积习累业而来。这种虚妄不实本非因缘，又业报因缘和合，都来自于有因有缘。在性上说，人各有自性，性与性之间没有因缘，往来不相代，你我谁是谁；就是非因缘性。

非因缘性又是由因缘和合产生的，不是自然产生的。没有无因之果，没有无果之因。是性造作了吗？不是。先是这个身体去造作了，后是自性随业而转，而有心识。人活在世，吃好喝好，有贪求等，幕落鼓歇进火化场肉体没事了，自性还跟着心识转，包藏在阿赖耶识中，中阴身还得受报去；所以，一个生命体的结束，并不是心识的结束，只是人生这一阶段的结束，还得随业报而无结束。心识在地狱受苦报时，还喊着人世的俗名，念俗世的形像；包括阿鼻地狱，苦报如人做梦一样，幻想幻生，苦不堪言，处在恐惧之中，处在苦受之中。人一生如没做什么恶事和善事，命终到地府一殿阎君那里报到。

报到后，直接到转轮处随业超生去了；一超生，这人的一生就结束，是分段结束，换成了另外一种受报的形体。宇宙人生的真相是，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之迷难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。宇宙人生真相不是人编的，那是通过对宇宙人生现象的观察，得出来的法理。识蕴区宇的业习，召感的命浊最糟糕，定报难改。修行人自己弃转习气，就是改变自己识蕴区宇的无明，从根本上下手，解决生死这个大问题。