普见

戊二 问菩萨发心离病

【“及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。】

[及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，]智慧与慈悲。[运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，]什么叫做大乘？就是我们这个心，也就是什么心呢？[即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，]我们上次有说过：体大、相大、用大，[解见在前。]它的解释，已经在前面说过了，叫做解见在前。乘呢？[乘有运载之功，]“乘”就是所谓的车子，从这个地方运载……运载到另一个地方。[菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：“我今发心，不为自求，人天福报，]或者是不求[声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心”是也。]最上乘。[又即“起信论”，所发三心：一者、直心，]哪一种人才能直心？直心的反而词就是弯曲，只要透过意识，都会扭曲；那么，不是透过意识，那当然就是透过真如了。所以，直心就是透过真如的正念，叫做正念真如，所以，一般人不能称为直心。[正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为发清净心。]一尘不染，发清净心。[二者、深心，乐（去声）集诸善法故：]虽然清净、毕竟空性：但是，不坏修善。所以说[乐集善法，]欢喜，很欢喜，主动，来采取主动，集一切善法。[可以对治一切染法，是为发清净心。三者、大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为发清净心。此清净心，即一真法界，本源真心。依之为因地心，自可圆成果地修证。

远离（俱读去声。）诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，]种种颠倒，哪一种颠倒法呢？[妄认四大，]虚妄认为这个四大——地、水、火、风所成的身体，[为自身相；]以为“我”就是这个肉身，以我这个肉身为主，变成有身见了，有身见了，一直执着一个色身的自我。[妄认六尘缘影，]缘影就是落谢的影子，[为自心相。]以为我们攀缘五欲六尘就是我们的心，虚妄，这个“妄”就是错误的，错误地认为攀缘五欲六尘，现在于六尘执着的心，就是我们的心，这是很大的错误，他不知道这是执着心、妄想心、分别心、烦恼心，不知道我们还有一个清净心。[执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，]分别的我法二执，分别，这是后天性的境界所引起的，叫做分别的我法二执。俱生呢？它是先天性的，我们人一出生，先天性就对这个“我”，以及宇宙万法，有我执与法执。[头数无量，故曰诸病。]头数无量，就是这里面的所谓的数字，头数无量，就是这里面种种的差别很多，所以说：诸病。我们光是一个分别心，就有无量无边的烦恼了，先天性所具足带来的。所以，我们的习气，有先天性的俱生的，俱生的这个病，有的人烦恼很重；有的人烦恼很轻；有的人很爱计较，斤斤计较；有的人不会，不会，一切都无碍，这跟宿世有关，以及后天的培养也有关系。[若能发清净心，不存我见，]如果有人能发清净心，不存在我见：我见就是对自己的错误的一种执着，我见可以说是透过主观意识的见解，以为有一个真正的我，以我为主，以我为标准。[不起法见，知是空华，即得我法二空真理，]而且连那个空的力量也要放下 [并空亦空，] 所以，第一个“空”字，并空亦空就是空就是说：同时必需把那个破除执着的空也必须放下，第二个“空”解释作放下。[则药病双袪（除也），诸病自然远离耳。]药到病除，诸病自然就远离。所以，[上请近益现会，下请远被当来。

【“能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。]佛法即将消灭的那个时候。[如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，]法比较弱，魔比较强。[纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，]胡乱修行，这样会[堕落邪见。“楞严经”云：“诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，] [皆由]“皆由”就是皆是因为，都是因为，[不知二种根本，]一者是真本，一个是妄的本，所以说：二种根本。你如果用真本去修行，得到的当然是真；你如果用虚妄去修行，得到的当然是虚妄。[错乱修习。”二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心（虚妄生灭]的根性[），真本是根性（常住不生灭]的根性[），若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭性。若以圆湛，不生灭性（即圆觉清净因地心），为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。]轻身不是说自杀，是并不重，没有我见叫做轻身，重视佛陀的法，并不把这个五蕴身当作是一种真的我，所以，轻身。[此四句，亦是结集家所叙，]“所叙”就是所描叙的，所描述的。[请法之仪耳。二正陈请词竟。]

[丁三 如来赞许

【尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询]就是请示于[如来]，请示于如来。你们能够为诸菩萨来请示如来，请示如来，[因地法行，]因地如何修行？[及为末世一切众生，求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！”】]

[尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，]所以，[利生念切，]利益众生的念很切，利益众生的这个念非常恳切。[乃重言善哉以赞之。一、赞]叹[其能为现前菩萨]求法，所以，佛如果宣讲，就能利益一切众生[；二、赞]叹[其能为末世众生]来求法，不使众生错乱修行，修错了！[。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒]就是下面按照[问词。]“牒”就是依照。下面依照所问之词，说：[如来因地法行（解见在前），及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，]这个“住持”不是一个人的名字，是住持正法城，得正住持，就是可以延续佛陀的慧命，正法叫做住持嘛！[即是安住一真圆觉妙心，]安住一真，一真就是绝待，无处不真叫做一真，纯，一真，一真是指《楞严经》所讲的境界，一真圆觉妙心，[任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机]的盼望[。《智度论》云：“听者端视如渴饮，]听法的人端视，就是站得很直，而且好像很渴，需要喝水一样的。[一心入于语义中，]一心不执着于语言里面，但是，却是了解、悟到到语言中的道理。一心入于语义中，“义”就是道理，不执着语言；但是，了解于道理。[踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。” ]可为说。有的人来参访师父，我问：你从哪里来？我啊，我从台北来！你有什么问题？师父！我想请您开示？我说：要从哪里讲起？他说：我不知道。我说：我也不知道。要请我开示，我问他要从哪里讲起，他如果漫无目的，要坐到几时？要坐到几时？对不对？像今天下午有人来，她就说：师父！我当人家的媳妇，他们兄弟之间不合，我要如何改变他们？我说：你先改变自己就行了，能想改变谁？她说：我怎么做都不对，兄弟姊妹、大姑子、小姑子都对我不满！

我说：这正常啊！她说：啊？我说：对啊！我说：他是佛还是众生？当然是众生啊！对啊！众生当然会这样，对啊！众生这样就对，这样才正确！这样正常啊？正常，normal，这样才是正常；去哪里找几个媳妇不会吵架的？我不相信，你骗我！你骗我，你有钱买枝仔冰，没有钱还我？那是不可能的事！对不对？很正常！所以，勾心斗角，乃是娑婆世界的常态，以平常心看待它就好！所以，每个人来都有一个错误的观点，一问起来，都是一直想改变别人。师父啊！我有学佛，我有学佛，我要如何改变我父母呢？我说：制造机会，拿录音带给他听啊！他说：他如果不听呢？我说：他不听，你自己先听，你自己先听。对啊！听完之后呢？听完之后，改变自己啊，你如果有能力，自然能够感化他。所以说：这个说法，来到这里拜访师父，如果不是真的很恭敬的来，我绝对不开口，他要真的想请法才行。[当如时雨化禾，]“禾”就是草木。当：应当。时雨：就是来的正是时候，叫做时雨，来的正是时候的雨，化禾，“禾”就是草木。[春雷跃鲤，]春天打雷，鲤鱼跳跃，大家都很欢喜。[会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。

丁四 承教静听

【时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】]默然而听，大家渴饮。

[文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘缘息虑，]“忘缘”就是放下万缘，大家一心，把这个心停止，[静默伫听。]安住在一个地方，[如《十地经》云：“如渴思甘露，]一直想要甘露。[如饥思美食，]就像饿了，需要一点食物。[如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。”此即奉教喜听之义。二一经发起序竟，并前六种证信序，初序分竟。

乙二正宗分

丙一令信解真正成本起因

丁一总标真宗

【“善男子！无上法王有大陀罗尼门，]大陀罗尼门就是总持，那个最快的，单刀直入的，一下就能包罗万象的，[名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。】

此段即圆觉真宗。一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，]十一重问答就是十一次的问答，叫做十一重问答，一个菩萨问一个问题，十一重。[分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，]本来就没有无明生死，本无无明，也没有所谓生死，[方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。]执着见解不同。[成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；]第三、[后，修菩萨行。]这是非常重要的！就是说：你如果要修顿悟法门，这三个次序你不能免，第一个，要了悟觉性，你不了悟觉性；所以，了悟觉性就是你要悟，要先开悟啊！你不了悟觉性，你修千百万劫，也不知道本性是什么东西，你不用本性修行，要如何像佛一样明心见性，证悟佛果？不可能！了悟觉性之后，第二要有悲心，发菩提心，要准备度众生，发菩提心就是悲心所趋，所以，要发菩提心，要普度众生，普度众生。最后要去实践，要修菩萨行，要去实践，不能空口说白话，再辛苦也要去做，别人不做的，我们做，对啊！别人攻击、怎么样，没关系，我们还是要做；就算佛来做，也没办法圆满。所以，这不是佛的问题，是众生的问题，同样的，弘法的法师亦复如是；行菩萨道的菩萨也是一样，不因为众生见解不同；不因为众生的看法不同，而停止他的弘法利生。[故重呼善男子者，令其注意也。无上法王]无上法王就是佛。

[：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，]一国的国王，当然是最自在的。[更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，]“尘”是指无量，无量经典的道理，并没有分析出来，意思是说：众生都具足圆满的觉性，但是，尘经未剖，“尘”就是无量，无量的意思，无量无边的经典的道理，并没有分析，“剖”就是分析，分析出来。[宝藏犹埋，]我们清净的本性仍然被隐蔽起来， [既不自知，] 而且冤枉受到贫苦，[宛受贫苦。]“宛”就是像、如同贫苦的人一样。[惟佛全得其用，故但标大觉有之。]“大觉”就是佛，只有佛有。无上法王，怎么样呢？[有大陀罗尼门者]我们说：陀罗尼被，大陀罗尼门。[：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，]十界，十法界依正。[悉皆依此为体故；能持无量义，]无量的道理。[染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。]有多字的陀罗尼、有少字的陀罗尼、有一字的陀罗尼。譬如说：唵，阿，吽。对不对啊？少字的：唵嘛呢叭弥吽。是不是？唵，钵啰末邻陀宁娑婆诃，有多字的，统统有。是不是？也有无字的，之别。[今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。]无字就是无相，无字陀罗尼，就是我们圆觉的妙性。[以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，]依本起这个末，这个叫做出，[摄末归本为入。]我们从家里出去，叫做出；如果是从外面进来；外就是“末”，“本”就是自己的本来的面目，就是我们的圆觉。所以说：依圆觉，而无明变成出了；那么，摄末归本就变成入。[众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。]就是圆觉的佛性、圆满的觉性。[上举其体，下出其名。

名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。]大总相就是包括一切，叫做大总相。[圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，]譬如说：金，[如金器是别相（种种相状，千差万别），]譬如说：椅子、桌子、茶杯，都是金打造的，这是差别相；但是，[金是总相，]本质都是金。我们虽然是业力的众生，把我们雕塑成不同的面貌、思想；但是，我们的本性都是相同的，本性都是相同。[一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以]开[示文殊等。流出一切清净真如者：并下皆约流出净法。]“并”就是合，跟以下，并下就是合以下所说的，统统是就流出净法来说。[以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，]返染就是我们回光返照，使这个污染恢复到清净的。[故总标当约净法。一切（去声）是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称]“称”念chèn[性功德，]称性的功德。[故能流出无穷，而未尝有竭也。]有尽。[清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故。如《起信论》所云：“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

]离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。所以说：《大乘起信论》是一部很重要的论，我们在研读班一定会开，一定会开《大乘起信论》。[真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，]意思是说：真还有另外一个真，如，还有一个非如，那不是！如，统统如。其性不遍，[尚有对待，]对立就是对待。[有对待便非真如，]有对立就不是真如，[以真如是绝诸对待，其性无外故。]它的本性无外。[又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。]因地的心，本来无妄，不生不灭，不迁不变，所以，真如就是因地心。

普见

[菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，]中国话叫做觉，[亦云道，是诸佛所证之智德。]菩提涅槃，是不是？菩提。[依本觉佛性，起始觉真智，]为什么叫如觉、本觉呢？本觉就是本来就有的；始觉就是用修行的力量，开始有觉性。所以说：本觉是先天性的，原本就有的；始觉是后天的，发现而开始继续进行。所以，起始觉的真智，[以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。]断就是加一层功夫，令断烦恼，后天所完成的觉性，叫做断德；智，智德就是原本就有的，智德、断德，本来是一德。[以本觉出缠，]“缠”就是烦恼，以我们的本性来离开烦恼，[不受分段、变易，二种生死之系缚，名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，]顺这个道理，这照这个文，“回”就是依照这个文字，[当云到彼岸。常途]“常途”是指一般，一般的[实教菩萨，修六波罗蜜，]常途就是一般的菩萨，一般的实教菩萨，实教的菩萨修六波波罗蜜。[所谓檀波罗蜜（布施）、尸波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗梨耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），此六波罗蜜，乃以般若为先导。]在《大智度论》，把律、律学、戒律判为不了义，不了义；但是，律学也不是说不了义。

律如果配合着实相法，律学就变成了义。因此，全部必需以实相为主。[般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。]所以，你看，这句话就告诉你：所修离相，他也是这样讲，已经讲得很清楚了，你不离相，你一点办法就没有！你虽然在修行，你不能说你在修行，修就是无修，你不能执着有一个我在修行，包括持戒就是这样子；包括布施，都不能执着说：我有一个人在布施。你说修行很困难，人家早就跟我们指示得很清楚了，只是我们不听话。师父！我放不下，怎么办？后面那一句你们会背吗？就是业到死啊！答案就出来了。师父！我放不下，怎么办？你记住！答案就是：你要业到死！师父！我如果放下了，那又怎么样呢？这样就没有业，就解决了，当下就可以吃枝仔冰清凉了！放下，什么都解决了！[教授菩萨者：以上所流出诸法，乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉，]就是究竟的佛果。[必须依此清净真如，为因地心，修诸波罗蜜，为因地行，依因感果，自可圆成果地觉也。]所以，[上属标宗，下乃酬请。一总标真宗竟。]标出什么是因地的真。所以说：善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，来教授菩萨，就是说：以圆觉，“名为圆觉”，就是这四个字，有大陀罗尼，名字叫做圆觉，这一部叫做《圆觉经》。对不对？由这个圆满的觉性，能够流出清净的真如，菩提涅槃，以及波罗蜜，又能教授一切的菩萨。

那么，凡夫要圆满，不可能，我们觉悟、悟道，对得起我们的良心，对得起我们的因果。所以，我们人都有一种错误，认为说：我尽量做，做得圆满，尽量做，做得圆满，所以，他的生命变成操纵在众生，他怕人家讲啊，所以，他一直做……，人家一直讲，他就一直气……，不知道该怎么做，才能尽如人意，做到最终，他就会大发脾气；为什么我怎么做不对……，变成这样，到最后就很失望！要是我，就不会这样想，我已经尽心尽力了，你如果比我厉害，不然换你来，我已经尽心尽力，我的能力到此已经极尽了，我的能力只有到这个地方。对不对？你要说圆满，这不可能，圆满的觉性，除了佛以外，我们没办法，那么，我们要离相。所以，对于别人讲什么，我不会难过，我的心肝袂甘苦，你要讲到让我难过，不可能！随便你讲啊，让到嘴巴烂了，也与我无关！为什么？我已经抱病上台了，对不对？生病也是一样，就算吐，还是要上台，我怕有的从嘉义来、有的从台南来、有的从“便当”来，从屏东来，以前都听成“便当”，还以为大家可能都是吃便当吧！从屏东来，对不对？那有什么话说呢？你对师父有信心，你就来；对师父没有信心，我们就没有这个缘，就是这样子；你要做到圆满，不可能！你有这么大的能耐？说一个法师能做到让大家圆满？不可能的事！

所以，今天供应我们超市蔬菜水果的老板跟老板娘来，他说：法师！外面对您的风评很好，很赞叹您呢！我说：有赞叹就一定有毁谤，这是对立的，我不希望别人赞叹我们，也不希望别人毁谤我们：但是，你赞叹我，我随喜；要毁谤，我也没有办法！所以说：这个要圆满，你没办法做到圆满，只有摸摸我们的良心，没有办法！这世间批评的人比较多嘛！人家说：讲得怎么样不好……，如果你说：不然换你来！他就说：我没有办法啦！所以我说：这世间，要批评别人的都很厉害，大家都很厉害，来！你评评理啊！他就可以讲出一大套，真的要叫他来，他没办法，他没有那个能力。所以，我们人随喜功德的这个心没有，没有！所以，多鼓励人家，不要责备人家，多鼓励人家，鼓励人家以外，还包括诚恳的态度、欢喜的脸孔，喜悦的脸孔。我告诉诸位：与其你帮助他，不一定比诚恳、微笑的脸孔给他鼓励更大。我们今天用喜悦的脸孔、和蔼可亲的态度、很诚恳的态度，我告诉诸位：对方就好像在享受什么，他发现你这么诚心诚意地来，这对方会很高兴的，我觉得笑容、诚心，这是无价之宝，真的是无价之宝，真的！你们慢慢会发现，多鼓励人家，永远不要责备人家，永远，用喜悦的心、喜悦的这个态度、欢喜的脸庞，来迎接每一个众生，这几乎你有魔力一般的力量，你就像有魔力一般，魔力。所以，有一句话：赞叹虽然只是一个名词，但运用在每一个人的身上，似乎有生命的存在。

再讲一遍，赞叹虽然只是一个名词，但用在每一个人的身上，如同有生命一般的魔力。对不对啊！Is it so？是啊！所以，人家说：师父！从来没听过您批评别人。我说：我又不够资格，我认为男的就是男佛，女的是佛母，我把大家都当作佛，我都认为你们比我厉害，到今天为止，我还是这么认为，我认为这里面我最差，所以，我要多上台学习，就是这样，所以，讲经给你们参考看看，请大家批评指教，就是这样。我也不认为我比较高，是法平等，无有高下，将来你们成佛后，要记得来度我，你们要记得，我曾经讲经给你们听，你们才能成佛，你们不要忘记我就好了！我不高也不低，法法平等，大家快乐、欢喜就好，这样我们这个团体才会快乐。有一个人来帮忙，他说：师父啊！我要替三宝做事。我说：不对！是替自己做事，你所做的功德都是你的，怎么会替三宝做事呢？他说：这样讲有理喔！有理，本来就有理，所有的事情都是替你自己做的！对不对？你想想看，这如果是没有教化的一个团体，你想想看，他做一点事，就要跟你领多少钱了，真的！所以，我们这个修行的团体，为什么会如此和合？作主的人很重要，领导的人非常重要，领导的人绝对平等、圆满的时候，对不对？都施舍给大家，鼓励、赞叹，底下的人就不会有怨言。所以说：一个有教育的团体，和合到今天；乃至于希望将来，大家都能够很欢喜、很喜悦，很喜悦地来完成佛道，我们有你们大家的支持，支持，佛教就一定会兴盛。你们的精神投资在法，相信有一天，你们就会成就佛道，因为这都是利益众生，这都是利益众生。

[丁二别以详示

戊一长行

己一酬答初请

庚一明真因有力

【“一切如来，本起因地，]一切如来在因地修行，以什么修行呢？[皆依圆照清净觉相，]所以，能够[永断无明，方成佛道。】

一切如来：是已证果觉之人。果觉不离因心，]果觉就是究竟的果位的觉悟，指佛，我们说：佛是究竟的果位嘛！不离因地发心，他因地如何发心？[故曰本起因地；即成佛根本，]成佛的根本就是来自于[起于因地之心。]在因地发什么心才能成佛作祖？[皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如来。皆依圆照清净觉相者：]圆照就是圆满照彻，哪一种情形能代表圆满照彻呢？就是离一切相，本来无一物，何处惹尘埃？用这句话作因地心；或是《金刚经》讲的：离一切相，即名诸佛，才能达到圆照的本性。[此一句，正答文殊]菩萨[所问，如来本起清净，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圆照，是能照之智；觉相，是所照之理，]我们的智慧照彻这个道理，这个道理受到智慧的照彻而通达。[一切如来，本起因地，并无别法，皆依圆觉自心之智照，]圆觉是对二乘人来讲的；凡夫叫做不觉，凡夫叫做不觉。那么，二乘人虽有觉悟，小小的觉悟；菩萨有觉悟，但是，不究竟，只有佛称为圆满的觉。说：皆依圆觉自心之智照，还是要用自己的心去观照修行。[还照清净本然之觉相。]清净本然，就是本来我们就有觉悟之相。

[觉相，即圆觉妙心，]圆满觉性，我们不可思议的这颗心。为什么称作“妙”呢？不可思议，不是凡夫妄想心；不是二乘发的小心；也不是浅根菩萨的心，是不可思议的妙心，[实相理体。]理体就是无生，实相无相无不相。所以，实相理体，也就是我们无生的本性、无生的本体。[依理体起智用，]就是依体起用，依这个无生清净之体，起这个妙智之用，叫做以理体起智用。[以智用照理体，]用我们智慧的妙用照这个理体，所有的智用也是无生。这句话的意思就是说：用无生的清净心，起智慧的妙用，那么，所有智慧的妙用还是回归到无生，体不离用，用不离体。所以，[照彻心源，]照彻我们的心。[究竟清净。]这样才能究竟清净。[妄惑空，名为永断无明；]所谓的妄惑空，就是说：我们今天的迷惑，是因为错觉，所以，我们上面加一个“妄”惑，不是真实的，就是我们本来并没有迷惑。所以，妄惑就是说：迷失，所以他颠倒，虚妄的、错误的执着；等到这种虚妄、错误的烦恼执着……，“空”就是除掉了、没有了、灭掉了，名叫做永断无明。[法身显，故曰方成佛道。一明真因有力竟。

普见

庚二明无明本空

辛一先示其相

【“云何无明？]这一段是说：无明本来空性。说：云何无明？[善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，]我们无始劫以来，种种的颠倒，就是迷。[四方易处，]四方易处，四方就是东、南、西、北，这个方向所在之处实在是没有改变，但是，你如果把东改成南，把西改成北，把方向改变；那个本来的地方虽然没有改变，但是，因为你把方向的标示稍微改变了，这样你就找不到路，找不到路。诸佛菩萨同时能观四方，因为他有虚空的智慧心，所以，他没有东南西北的迷惑。众生因为自我意识重，所以，强迫自己划分东南西北的方向，将东南西北转一下，他就找不到真实的目标。所以，四方易， “易”就是改变。四方稍微改变一下，就是说：方向稍微改变一下，他就找不到，找不到。这一段在旁边要写四个字：比喻颠倒，众生颠倒，四方易处是比喻颠倒的意思。众生只有四个字，不是梦想就是颠倒；菩萨是远离颠倒跟梦想，这个地方是指颠倒，因为方向如果改变一下，众生就颠倒了，他就找不到了。

所以，[妄认四大]错误地认同四大，错误地认同这个假的身体，四大所造成的，[为自身相，]认为说这就是我们的身体，认为我们有这个身体；其实这个身体是虚妄的东西，是随时会变化的东西。[六尘缘影为自心相；】]这句话的意思是说：我们每一天在攀缘五欲六尘，色、声、香、味、触、法，这个六尘，以为这种执着、运用于六尘当中的妄想心是自己的心，所以说：六尘缘影，攀缘，然后，“影”就是投射。六尘的攀缘，然后这个影像投射到我们的心，投射到我们的意识，我们认错了，以为这个意识心是本，是自己的心，其实这是错误的，这是分别心，这不是我们的真心。所以，我们今天所用的，都是错误的心，统统错用心，而我们又自认为，我们所用的就是我们的心，我们的心。

底下解释，[此征释]“征”就是问。“释”就是答。“征释”就是我们所讲的问跟答，这就是问答，一个问，一个答，做什么？[无明体相，]讲无明的体相，[以显圆照功能。]清净圆照的本性无法言说，那么，我们便从无明来讲，我们如果说无明是虚妄颠倒，就能够了解圆照是清净自在。[上云永断无明，方成佛道。佛恐众生不知，无明为何物，故自征云]“自征”就是自己这样问，自己怎么问呢？自己这样问：[何名为无明？]佛说：什么叫做无明呢？[下则释出根本]无明[、枝末]无明[二种无明，]所谓根本无明是微细，微细，非为凡夫、二乘、浅根的菩萨所知，一定要大菩萨，根本无明，我们众生无法了解。根本无明也可以称为最微细的无明，最微细的无明。枝末无明称为见思无明，因为见思惑所产生的，这个叫做枝末无明，二乘人是修枝末无明，断枝末无明；佛是断根本无明，不同！所以，十二因缘那是断枝末无明，不是断根本无明，因为是二乘人所修的。所以说：根本无明与枝末无明，这是用树木来比喻，树木都有根，有根才能活；枝末，你如果将树枝砍断，但是，根本没有断的话，斩断树枝也不究竟。所以，根本无明与枝末无明不同。[令众生觉悟。无明，为生死之因；圆照，是涅槃之本。]我们如果有圆照的功夫，才能进入不生不灭的根本。

[今于如来解释之外，先略]先简单来说[明无明字义，以及行相等，庶]“庶”就是希望，“庶”[于下文容易了解。无明者，无所明了。不明]“明”：了解[圆觉真心；不明诸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰无明。]真实，我们看到这几句，就知道我们今天之所以生活得很痛苦，都是因为不了解这个，什么叫做无明？无所明了，没有透视的能力。什么叫做无明？你没有圆觉的真心。什么叫做无明？不了解诸法是幻相，诸法是幻相，就是诸法都是假相；你不了解众生跟佛平等；不了解我法皆空，叫做无明。[亦名曰痴。]愚痴。[痴，即根本不觉心。]根本不觉悟。说：这个人很愚痴！就是没有智慧。[最初一念妄动，]因为没有办法的形容，只有讲最初，其实是一个形容而已；你讲最初，最初是什么时候开始的？[为独头生相无明，]独头，在唯识学里面讲：叫做不依境，唯心自动，不依境，唯心自动，名独头。独头就是不藉着境界，它唯心，但是动，动就变成无明；动就是变成能所了，动就变成能所，不如了，不能融合境界于我们的清净心里面。所谓独头就是唯心，然后动，生相无明。

所以，生相无明，就是生出现象界的开始，生相，所谓的见相二分，产生对立，名叫做生相无明。[迷本圆明，]迷了根本，本来圆明清净的本性，所以，[是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。]我们这一生就是这样，从头，迷又迷……，迷又迷……，简单讲就是没救了！为什么祖师大德到……，他去参学，祖师大德到了禅师面前，他根机很利，几句话就从迷返悟，祖师大德就是这样，几句话！我们不同，我们是一次又一次……，我们都知道，日本的宫本武藏媲美台湾的关公，是一位武术高手。宫本武藏本来是为非作歹，无恶不作的，后来因为他欺压百姓、霸道，被官府抓起来，被官府抓起来，要砍他的头了！结果遇到他的师父，一位师父、出家人；这个大官有信佛，不敢砍他的头，这个师父一看：这个宫本武藏是很有才干的人，可以为国家效劳；但是，要经过磨练。很多人也都劝宫本武藏，可是，他的劣根性很重，劝也劝不动，他的师父很厉害，出家人的智慧实在很厉害，非常高！他把宫本武藏抓去吊起来，吊在树上，被吊在树上，宫本武藏很生气，他说：你不如把我杀了，不要把我吊起来！旁边的人都说这个出家人很残忍，说：你不如让他死得痛快一点！这个出家人就在里面打坐，夜里下大雨，一天、两天……，外面的人都来跪着求这个师父，说：你要不然就放了他，要不然就让他死！这出家人就说：回去回去回去（法师摇手说这句话）！下大雨不避雨，你来这里求什么？把他们赶回去。

他们说：师父！大师，大师！你是出家人啊，你要慈悲啊！你不放了他，这样子折磨他，还不如让他死！这个出家人就说：回去，回去！大家都骂这个出家人，他们不晓得师父的用心是什么。隔天师父去看他：喂！武藏！你觉得怎么样啊？可恶！放我下来！就骂这个师父，师父说：喔！你还能够讲话，可以再支持四、五天没有关系！还是不肯把他放下来，继续把他吊在树上。要训练一个武术高超的人，宫本武藏今天能成为日本伟大的武术家，就是出家人训练出来的，这师父很厉害，就是不放他下来！所以说：师父在做什么，徒弟他不知道，他徒弟不知道！后来，师父这样的训练他，所以，他被吊在树上，一直骂师父的时候，他师父说：你年轻人应该生气！他师父这样跟他说，他骂他师父，师父还说：你应该生气，年轻人的本性就是要生气，你大声一点！他就大叫：啊……！师父说：你喊这么大声有用吗？没用！意思就是说：你光有莽力，力气很大，你有很厉害的武术；但是，你没有智慧，你成不了大器啊，不过是一个莽夫而已！于是就开始把他吊在树上，一直磨练他、训练他，训练什么，你知道吗？就是训练他的智慧、训练他的耐性。所以，我们人不经一番寒彻骨，虽然他是一块玉，但是，还是要碰到好的师父，才能成就。但是，这个师父还要能堪受别人毁谤，大家都说师父很残忍，但是，师父还是把他吊起来，下大雨也不放他下来：来啊！你叫大声一点！后来宫本武藏成为日本武术的高手（法师伸出大拇指），而且有大智慧，后来他开了大智慧。所以，他每次握刀的时候，刀最厉害的是心，心刀！所以，师父就跟全开示：外面的刀不够厉害，心的刀才厉害！刀随心动，心随刀行，心刀合一，名之最上乘的刀法；我现在也学会了，你们知道吗？他说：你握刀只是用蛮力，没用啊！你的心要随刀，刀要随心，心行一如。教他心地法门；我们现在就在教心地法门。


所以，大彻大悟的禅师教徒弟，有办法动静一如，要动，他有办法；要静，他也有办法，这个人应该用什么方法教他，禅师自然就有办法，不然折服不了徒弟。宫本武藏原本是很凶悍暴躁的，很凶悍；结果训练到最后，顶礼皈依三宝，更为国家建立了功劳。所以说：我们一个人没办法要进入炉火纯青的心境，一定要吃过很多苦，不然不可能，不然不可能！你很少看到整天躺着睡觉的会开悟的，很少看到这样的，都要一直磨，一直磨！我每天都在算徒弟剩下几个，因为现在不敢磨了，没有几个可以像宫本武藏这样，吊在树上，自己就可以开悟的；如果把这些徒弟吊在树上，明天就跑光光了！要这样磨练，没有相当的根机，是不可能的事！所以说：他只是武术门中，一个学武之人而已，为了达到心境合一，要吃多少的苦？哪有像一贯道一点就得道？笑死人！没那么简单！虽然说一切法无生；但是，在事相当中，你要吃很多的苦，吃很多的苦。因此我们要了解，这就是告诉我们：我们从迷积迷，以历尘劫；但是，你如果没有遇到善知识，像宫本武藏如果没有遇到他师父，照样没有用（法师右手掌心向左在胸前摆着手），照样没有用，没有用！一块玉，没有作用，被覆盖住，没有人会雕刻它。所以，要感谢师父的调教，这才是有智慧的人。[亦名曰迷，即迷真起妄。]迷去这个真，迷去这个真，他就起妄。[如，《楞严经》所云：“晦昧（迷也）为空。]晦昧就是本性加了一层阴影的知见，就是迷的意思。晦昧这个本身，晦昧如同下雨的阴天，见不到阳光，叫做晦昧。这句话的意思是说：我们的本性本来就知；但是，我们自作聪明，加了一个知，想要去知道那个本性，因为动，所以，我们错觉，错觉我们的本性。

所以说：晦昧为空，“昧”就是迷掉。“晦”是指天气阴暗的日子。晦昧，也就是像本性被烦恼遮蔽了，为空。[”将真空本性，晦昧而为顽空。]意思是说：我们的本性是真空；但是，我们迷了，变成顽空，顽空就是断灭，以为什么都没有，不晓得它有妙有。[又云：“性觉必明，妄为明觉。]这句话要注意听，整部《楞严经》讲：无明的开始就是这八个字，性觉就是我们本性的觉性，必明就是说：我们强迫自己加上一层知见，我们一定要用自己的小聪明，去认识本性，“必”就是增加一层明的力量，变成妄为明觉，也就是把世间的聪明，以为是自己的本性。性觉，本性的觉性，本来是任运自如的，如如，心境一如；但是，我们用一点世间的小聪明，想要强迫自己去了解本性，反而肺肠搅愈乱。性觉必明，妄为明觉，整句话的意思就是说：我们本性本来是清清净净的，不容许你加任何的东西，而我们不了解本性是任运自如，我们现在必明，加上一层不必要的知见，变成了错误的妄想，以这个为明觉，妄为明觉，虚妄以为这个是本来清净的觉性，这个就是无明的开始，这就是我们无明的开始。简单讲就是动，性觉必明，这个性觉本来是无念，必明，你动到空上念头，想要去了解它，反而变成无明，这句话就是这个意思。[”此二句亦无明初起之相。]初起之相，所以，我们的无明从哪里来？就是性觉必明，妄为明觉，无明就是从这个来的。本来人家本性好端端的，你却世智辨聪，认为：我加上一层的知见！那就是变成颠倒。[余解《楞严》]“余”就是指圆瑛法师。圆瑛法师解《楞严经》，[以必明二字，即是从真起妄。]这就是无明的根本，必明，就是强迫安立知见，叫做必明，强迫安立知见，叫做必明。

本性任运，知见如如，不需要你安插任何的东西，不需要你增加什么东西；但是，你一定要增加一个知，或者是增加一个见，反而变成无明，所以就是从真起妄。[谓性觉本具妙明，不假明而明之，]不假明，不必藉着外在的力量的明，而去开发它，不必加上一层明，而去开发这个本性。[若必加明于觉体之上，]就是说：你如果一定要虚妄的加一个“明”字在觉体上，[此必明，即无明初起之相也。]这就等于说：外道的人，外道的人自我赞叹，外道的人会自我赞叹：我是一个有智慧的人，我是很有智慧的人！他起这一念欢喜心，就是在形容他本来就是有智慧的人，赞叹他自己，这个就是虚妄的增加一层自我的我慢，又变成无明。出家修行的圣人，他不会碰到人就一直称赞自己：我是一个大智慧的人！他没有以这个为骄傲。所以，本来你是佛，我也是佛，是法平等，无有高下，他没有加上一层力量，所以，他的智慧是尽虚空遍法界都平等性。所以，外道就是性觉必明，他怎么修都不能成佛，外道怎么修都不能成佛！就算你一天吃一餐；甚至一天吃一粒芝麻、一粒米、喝一罐油；嗯，不是喝油，喝一点水，树下一宿，日中一食，依然是外道。

要记住！吃苦不代表佛道，要记住！吃苦是佛道的助缘，助缘而已，吃苦不代表是佛道；如果吃苦是佛道，那印度当时候九十六种外道，大家都是吃苦，把自己绑起来，用火烧、用水淹，照理说：应该大家都能够成佛道，结果没有啊！所以，吃苦不一定成就佛道，要用大智慧照破无明。所以说：从真起妄，我们现在不假明而明，如果你一定要加明在觉体之上，此必明就是无明之初。所以，在座诸位！凡是一个内心有贡高我慢的人，他就离佛道愈来愈远。为什么呢？虽然他有少许的智慧，但是，夹杂着傲慢，这就是没有智慧，这个就是无明，开大智慧的人，一定是谦冲自牧，容得下虚空，一定是这样。你说一个大彻大悟的人，哪有整天都在称赞自己的？为什么？是法平等，无有高下，你我都是平等法，这样他的智慧就自然流露，散发他本来的本性。所以，由我们去跟一切众生生活在一起，如果一天到晚称赞自己的话，你就知道这个人的无明是很重的。[以有必明，则是妄为，]因为你想要加一层力量的明，所以，变成虚妄之为。[将妙明变为无明，]意思是说：妙明本来就任运自如，你不必强迫他加一个什么东西。我们今天不能成佛道，就是这样：师父！本性是什么东西？他要用这个知见强加进去，来就向师父顶礼：师父！请您为我开示，我对本性实在不了解，师父！我现在这样清清净净的心，是不是本性？我说：不是！师父，请问师父！什么是本性？我说：你现在讲话的就是。

他说：我刚才讲的清净不是？我说：你现在讲出来就不是！他说：师父！那我现在不讲呢？我说：不讲也不是！他说：师父！那到底是什么？我说：你如果知道是什么，就不会问了。统统听不懂！讲也不对，不讲也不对，我说：不见性者，讲也不对，不讲也不对，因为讲也无明，因为知见立知，是无明本；不讲也不对，不讲是无记啊，讲是无知，不讲是无记，喔！很难！我说：念佛啦，念佛啦！这样才会快，没有悟，怎么讲他都绕不出来，没办法就是没办法，从今天摸索到明天，你照样没办法，言下大悟的东西，你要如何去形容呢？吃苦，慢慢慢慢地体会。你认为那水果……，你们听过“瓜熟蒂落”吗？瓜如果成熟，蒂就自然落下来；一个人如果一直吃苦……，薰习……，有一天他突然开悟，我告诉你：他的开悟不是今天突然成就的，而是已经灌溉、蕴酿了很久，营养已经足够，时间、空间、善知识全部具足，瓜熟蒂落！所以，现在众生跟凡夫不了解，他只了解那一刹那成熟的快乐，而不知道这个水果瓜熟蒂落，是经过酸、涩、苦的味道，一粒水果吃起来会甜，会甜，要经过那个酸、涩、苦的味道。

所以，不假名而名，如果你加这个明于觉体上，就将这个妙明转为无明。所以，[将性觉转成妄觉。必明二字，如知见立知，]注意听，知见就是我们本性本来就有妙有之见；但是，立知，你不必再安排一个世智辨聪的知。[即无明本，]就是无明的根本，知见立知，即无明本，这个“立”字就是加的意思，就是必明，知见立知，它本来本性就有妙知妙见；但是，我们现在还强加一个知，强加一个知，就是无明，这个强加一个知，随处看得到，就是傲慢，就是骄傲、狂妄。所以，世间的学者，包括哲学家、科学家，没有一个可以离开难倒这个字，不可能！自以为聪明，自以为智慧嘛！即无明本。“立”就是加，[立字义同。为万妄之根源，是三道（惑、业、苦）之托始。]的开始。

普见

[《起信论》云：“由不如实知，]什么叫如实呢？本性无一法可得，如实，不能够如实相的彻彻底底去知，不如实就是认错，认虚妄为知；那么，如果说：你不认虚妄为知，那变成放下虚妄就是如实；我们因为不如实知，错认虚妄的东西为真实，所以，我们不如实知。我们不了解如实知，[真如法一故，]为什么讲真如法一呢？平等嘛！毕竟空性里面，是绝对平等的东西。[不觉心起，]不了解心念的起，[而有其念。”不觉，即无明也，故云无明不觉生三细]这个三细是指八地、九地、十地菩萨才能够知道。[（业相]就是我们所讲的生相无明，最初一念，因为我们有业，我们造业就有能所，业相。[、转相]就是所讲的见分，微细的见分。[、现相]就是我们所讲的相分。[，第八识具此三相）。]所以说：这个业相、转相、现相，业相就是自体分加上了无明，我们本来的体性是清净的，后来就转动，转相就是动念，动念，它就会现出现象出来，“转”就是动的意思。就像你晚上做梦，为什么你晚上会做梦？因为你的意识在动，意识还在转动，所以，你的梦没办法断，梦不能停止，是因为你意识的状态不能断除。[但无明不觉之相，不离本觉之性；]无明不觉之相，它不离开我们本觉的本性。[如冰不离水，]冰如果融化，就变成水。

[冰性全是水性故。若无慧日圆照之功，安]“安”就是怎么能够。[识]“识”就是了解。怎么能够了解[无明妄体本空，] 意思就是说“我们如果没有你太阳般的智慧，照破无明的圆照功力，如何能够了解妄体本空呢？我们今天如果没有学佛，怎么会了解缘生缘灭，不必去执着世间的东西呢？[圆觉真心本有。现在依惑造业，依业受报，轮转不休，皆无明之咎也。]所以，在座诸位！我们如果想脱离六道轮回，要从心地下手，今天，天地万物种种的一切，事情过去就算了，马上放下，从此刻开始，时时以空性照破无明；时时以圆照的功力照破烦恼，单提一句佛号，求生极乐世界。说：万里无云万里天，我以前常常跟信徒讲一句话，信徒老是会忘记，所以，我要常常提醒他们这句话，我说：最重要的不是叫做念佛，这个世间最重要的不是叫做念佛；这个世间最重要的叫做放下，讲一百遍、一千遍，就是要叫你体悟。你想想看，放下的人，他坐在椅子上，佛号也跑出来，他的心定啊！我如果在坐车，我是一个放下的人，心在定；我吃饭，我是一个什么都放下的人，吃饭，心也定。师父常常在开示，为何都将师父的话当作耳边风呢？劳驾我老人家一次又一次的重复提醒诸位呢？你不必太在意别人对我们的看法，不然我们会活得很痛苦！不是我们的事情，不要干涉别人，不在其位，不谋其职，这是做人基本的原则，不然我们这一生活得非常痛苦，非常痛苦，因为你这个叫做放不下。放得下的人，你说他还要怎么用功？你不必用功就是用功，放得下的人，他不必用功就是用功！为什么？坐着，他求生极乐世界的念头就跑出来了，我样样都放得下啊！你想想看！所以，我才重复地告诉诸位：在这个世间修行，最重要的不是念佛，最重要的第一件工作，要放下，家里的工作一定要做，就是放下的工作；你如果放不下，你看你有多厉害？不要干涉别人，不要越权，安分守己，这是我们修行人应该要做的。

师父以前就跟你们讲过一句话：我这种人很不喜欢被别人管，什么人想管我，他就惨了！但是，我这种人也很不喜欢管别人，这是我的生命的看法。我这种人很不喜欢被别人管，因为我自己有觉性，我们会依法，我们有智慧观照，你不要干涉我；我这个人，你放心，一定不会去干涉你。有一次我去信徒家，师父！您给我一些参考，佛堂这样摆设好吗？好啊！你看我这辈子有说过不好的吗？师父！为何您什么事都说好？他说：师父啊！这佛像前面的窗户打不开，这样怎么办？佛祖看不到外面！我说：佛祖如果因为那扇窗户打不开，就不能来去自如，那他就不用混了！他说：喔！这样啊！这样不要紧吗？不要紧，要紧的是你的心。我总是满众生的愿，因为我们雕刻的佛像很庄严，人家说：师父！我看到那尊地藏王菩萨之后很感动，不禁流下泪来，师父！如果我请回去，你帮我加持一下。好啊！怎么会不好呢？来啊！你请的话，我就为你加持，地藏王菩萨，我就念地藏王菩萨的咒；观世音菩萨就念观世音菩萨心咒；药师佛，我就念药师咒，观想法身平等，毗卢遮那佛咒加持，有人真的很在感应呢！我是不在意这种东西啦。我告诉你们：这种加持的感应，有时候你不要小看这种东西，有一个信徒心血来潮去请一个咒轮，”无代无志“的时候，他心血来潮就去请一个咒轮。请一个咒轮，回去拿给一个男众戴，不知道是他的亲戚还是谁，他那一天来跟我讲，那个人就把咒轮戴在身上，他也没什么特别的感觉，对佛教也不是认识很深。有一次，他要过马路的时候，因为他戴着咒轮，有一次他要过马路的时候，突然听到有人在耳边跟他说：不要过去，不要过去！叫他不要过去，他听到耳边有声音，叫他不要过去，可是，旁边一个人也没有！他在红绿灯过马路的时候，有人跟他说：不要过去，不要过去！他听到声音就停下来，他想：奇怪！没人啊！是谁叫我不要过去？结果后面突然有个妇人跑过来，被一辆车迎面撞上，当场被撞死！

本来是他要跑过去的，他吓得拍拍胸口：不怕，不怕！这是我讲的啦，他有没有这样我不知道啦，他吓得说：不怕，不怕！后来他赶紧来讲堂供养师父；师父那个咒轮救了他一命。我告诉你们：咒轮里面有楞严咒、三张咒轮、还有金光明沙，加持了很久的时间！你说这是迷信吗？所以，如果说这个是迷信，佛像加持或者是说……，这种东西有不可思议的力量。所以说：我们诚则灵，灵则通，师父是个凡夫，我都祈求佛菩萨：佛啊！人家他恭恭敬敬地来请，您要保佑他！我就为他持咒，持咒；因此，不会念的人，也可以用大悲咒，都可以啦！所以，我们如果有智慧，就能够了解，一切众生都是颠倒。因此还是要有佛法，你如果没有佛法，就没有办法，没有佛法就没有办法。圆觉真心本有。现在依惑造业，依业受报，轮回不休，都是因为无明。[善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒者：一切众生，通指六凡、二乘、权教]菩萨[，以未破我法二执故。从无始来，是追究无明之源。]无明从哪里来？[一切众生，本元真如，与诸如来，无二无别，只由最初一念妄动，而有无明，谓之无始无明。以无明无因，无有始相可得，故曰无始。无始无明，即万法之妄本也。无明无因，《楞严]经[》详示：富楼那欲穷]尽[生妄之元因，]它的原来的因，穷尽，“穷”就是探讨，想要探讨生出妄心的那个原因是什么？欲穷生妄之元因，想要探讨最初妄想的开始，这个因是怎么来的？[即究无明之始相。佛曰：“妄元无因，]妄想本来就没有原因。[若有所因，]你知道原因，[不名为妄；] 你问：你昨天晚上有做梦吗？有！你做梦的时候是清醒的吗？傻瓜！清醒就不会做梦，做梦就不可能清醒。你为什么会做梦？因为还没清醒啊！你为什么会做梦？因为还没清醒啊！你为什么不会做梦？因为我清醒了，我清醒了，就不可能做梦；我如果做梦，就不可能清醒。做梦有什么原因吗？没有原因啊，躺着就开始做梦了！（法师笑）对不对？就是这样。不名为妄。

[既称为妄，云何有因！]不见面目，无状狂走，“无状”就是不知何故，没有什么原因，这个演若达多。说：妄元无因，若有所因，不名为妄，既称为妄，哪里有因呢？[”后举喻演若达多，]他一早爬起来；这个演若达多是精神分裂者，精神病的。这演若达多有病，他有病，也就是愚痴，或是精神病的人。[晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，]可是，[嗔责己头，不见面目，]嗔恨自己这个头，看不到自己的面目，他低下头看不到面目，于是心想：我可能没有头喔！以为自己是无头，因为他看不到自己的这个地方嘛（法师摸着自己的头）！看不到这个地方。于是他发狂跑去市场，《楞严经》说：他就发狂出去了，到了市场，逢人就问：我的头，我的头在哪里？大家都笑他：神经病，神经病！后来他又抓着一个人问：我的头，我的头！你有看到我的头吗？那个人说：你的头就在这里啊！他才说：还好，还好！我的头没有失去。其实他本来就没有失去，本来就在这里啊！这就是说：我们的无明；一直奔跑、一直求善知识，求善知识，一直狂奔，这个叫做狂奔，我们带着无明狂奔：师父啊！您开示我，我跟您顶礼！好！拜三拜！拜三拜，拜三拜。他现在就是拼命在找，本来就是佛，现在就求师父为他开示，求师父为他开示：师父！您为我开示一下，要如何修行？到底是什么？无明是什么东西？他师父说：来来来！你就是佛！啊？我也是佛？对啊！后来他开悟了：喔！原来如此。所以，我们带着无明而狂奔，就像这个演若达多，找不到自己的头一样，头就是指本性。这样知道吗？就是这样。眉目可见，嗔责己头，不见面目，[无状狂走，]不知何故，没有原因，[到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。]也没有体，亦复无体，就是无明没有体性。

下面这一句要画起来：整部《楞严经》就是讲这八个字：[狂心若歇，歇即菩提，]整部《楞严经》都是在讲这八个字，你那个错误，狂心就是不必要的负担、痛苦，我们今天就是挑了一担大便到处奔走，而且欢喜地在挑。我们今天就是挑了一担大便在路边走，每天都挑一担毫无价值的大便，这个大便就是什么？贪嗔痴、无量无边的烦恼，我们每天二十四个小时，都挑着这担大便行走，挑这担大便，走到哪里人家都不欢迎；心中具足贪嗔痴，谁会欢迎你呢？增加负担啊！而我们却很欢喜心在担，不知道这些要赶快放掉，对不对？要赶快把它丢掉，不肯，我们不肯，执啊，执就是一切的病根。狂心若歇，“狂”就是错认，不了解事情的真相就是狂。如果停止，“歇”就是停止，歇即菩提。我才告诉诸位：你不管在哪里出家，或是在家、在家人，不管哪一间道场，我告诉诸位：你不要莽撞，不要人家今天要拜山，你也去；明天要参这间，你也去；你宁可放弃听经闻法的道场，竟然一天到晚都往外跑，跑到最后，你要找什么？你是不是要找本性？对啊！那你就要歇、要停，这样到处乱跑是没有用的，没用！悟道者，纵横四海都是道，随处拈来即是慧，纵横皆得，四海皆通。悟道者，东南西北处处好，春夏秋冬都是乐；只有不悟道的人，整天痛苦、烦恼，迷失东找西，迷西找南，迷南找北，这就是众生相，他不懂得歇。要我的话，我管你什么？你爱说什么，我又没有权力干涉你什么。所以，我这个人的生命观就是这样子，人家问：师父！我这样做好吗？好！只有杀人、放火、害人、违背因果不好，什么都好！为什么？我说不好，你会改变吗？师父！我很生气！我说：这样不好！他也不肯改变啊，没有办法。所以，我说不好是多余的；我说好是正常的。对不对？[即前永断无明方成佛道。]因为这一段很重要，而且很长，我们休息十分钟再来，这一段很重要！]

普见

[颠倒而曰种种者：]就是说种种颠倒。[无明，即是颠倒，迷真起妄，]迷了真心，起妄想心。[不动而动，是为颠倒。根本无明，是一种颠倒，枝末无明，又一种颠倒；又于本来无我中，妄执实我，是一种颠倒；于本来无法中，妄执实法，]虚妄的执着有实法，[又一种颠倒，故曰种种颠倒。]种种颠倒就是一次又一次的颠倒，我们现在就是这样，重复地颠倒。[此但略言耳，]这只是简单来讲。[实则无量种种也。犹如迷人，]迷人就是找不到方向的人，叫做迷。[四方易处者：]“易”就是改。[以颠倒之义难明，故佛借喻以显。举一迷方之人，迷失方向，以致四方（东西南北）易（改也）处，]改变了。咦？这边是东边，我往东边走明明没错，向东走对对啊，为什么到不了呢？东西南北稍微一下，他就找不到方向了。

所以，[迷东作西，]其实他是往东走，却当作西。所以说：[惑南为北，迷人心中，方向已改，]方向改变了，所以，他找不到目标。[而方]就是：但是这个方向，[实在不曾移动，]东方这个处所其实没变，现在你将东方当作西方，你怎么走也到不了，你改变方向啊，你自己心中改变方向，它实在不曾离开；本性实在没有改变，现在你自己自我定位，把它改变了。而方实在不曾移动，[东还是东，南还是南。迷，喻无明，将东作西，以南为北，即是颠倒。东南本方，喻觉性，无明虽然颠倒，觉性依然不动。]觉性依然如此。无明虽然种种颠倒，但是，我们的觉性依然是不动，直到有一天，当下悟到：就在当下啊，本来存在，不曾一分一秒离开我们。[妄认]错误认为[四大为自身相者：妄认，乃不当认而认，]应该知道，这个不是真正的我们的色身，这是假的，因缘和合。

所以，不当认而认，[即无明颠倒，迷真认妄，执妄为真也。四大，即是地、水、火、风。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，属地大；津、]就是所谓口水、唾液，就是津。[液、]就是尿液，[精、血，属水大；周身]“周身”就是全身。全身[暖触，]就是有温度。[属火大；气息出入，手足运转，属风大；风之为性属动，]风之为性是属于动。[若风大有病，则不能动，]你看中风的人，就是风大太盛，中风的人就是风大太盛。[疯瘫之人，]疯瘫就是半身不遂的人，四肢麻木叫做瘫，四肢麻痹叫做瘫。疯瘫之人[可以为证。]所以，我们说：中风，胆固醇过高。[此身即属四大假合，本来无我，而众生遗失本来清净，平等法身，妄认四大假合之身，以为自己真实身相，执为实我。]执着这是实实在在的我。[此即我执颠倒。妄认二字，双贯下二句。六尘缘影，为自心相者：上句指第六意识心。]就是我们那个分别心。[此心《楞严经》呼为]“呼”就是叫做，《楞严经》，它名词不一样，《楞严经》，它不叫做第六意识心；《楞严经》呼为就是叫做，[前尘分别影事，外依六尘所缘之境，]外依，对外依六尘所缘的境界——色、声、香、味、触、法。[而起六识能缘之心，分别好丑，而生憎爱。]这就是颠倒，这不是我们的赶忙；既然不是我们的真心，为何不赶快把它放下，还犹豫什么呢？但是，圣者就是不一样，正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。

圣人见到清净平等的本性，他虽示现这个爱跟恨，其实都是为了救度众生，这个完全不一样！就像宫本武藏他师父，外面的人都说他很残忍，来跟他抗议，说：大师，大师！你是出家人呢！他的师父回答了一句很有趣的话，他说：你不必说，我也知道我是出家人（法师笑）！人家说：你这样太残忍了！他的师父很有智慧，他的师父说：你把残忍定义一下。对方说：残忍就是折磨人家痛苦，让人家非常地不乐，残忍就是残害众生！他的师父就说：喔！那这样讲的话，我刚好是很慈悲的人，因为我是要成就他。他说：你的残忍的定义，在我都用不着，我为何折磨他，我自己知道。所以，对这个定义完全不一样。后来他成大器之后，每个人都称他师父叫做圣僧，圣僧；师父很凶的在教导徒弟时，人家说他很残忍，是不慈悲的出家人；后来大家说：他师父是个有远见的师父，变成圣僧了，人很现实，你不知道吗？人很现实！所以，我告诉诸位：凡夫俗子并没有办法看出菩萨的用心是什么，不可以凡夫之见，测度、衡量圣者的心，就是这样。因为圣者是见本性，凡夫是用第六意识心在分别，分别，当然就是用爱跟恨在判断，圣人并不是以此来判断。

[前尘（现前尘境）如形，]“尘”就是境界。[此心（第六意识）如影，]因为投射的影子嘛，六尘有形状，我们这个六识，投射进来的就像影像一样。[随尘起灭，尘有则有，尘无则无，本无自体，故曰六尘缘影，毕竟非实。而众生遗失本妙明净，寂灭真心，妄认缘尘分别之心，为自己真实心相，有大功能，亦即我执颠倒，以妄认真心，为实我体故。即认身心，以为实我，必认四大、六尘，以为实法，即是法执颠倒。]这个法执很厉害，这个法执：我去过一间比丘尼的道场，她们的师父管教徒弟非常严厉，这个师父脾气很不好，脾气很刚强，这是公认的，很有威严，大家都知道她教徒弟很严格。有一次，她们里面的比丘尼来请教，请问法师！您对我们这间道场的看法如何？我说：很简单！第一个，是非不断，第二个，争执不断，第三、斗乱不断。她说：师父！您怎么会知道？法师！您怎么看出来的？我说：我们虽然希望对方好，师父希望徒弟好，以师父的观点说：我这样叫做为你好；但是，徒弟看师父，这样叫做霸道，鸭跟霸，霸道；师父都不讲道理，只会用强硬的手段，我不服！我说：这样师徒会搞得不愉快！她说：您真厉害，已经出去好几个了，都在批评我师父。所以，我跟她说：你师父这样做是没错，她是希望徒弟好；但是，这样变成一种法执，她是真的希望徒弟好；但是，这样并不能让徒弟好，不能让徒弟好。她说：法师！那应该怎么做呢？我说：我跟你讲，也不能直接影响你师父，没有用。她有她的作风，我不能说她不对。她说：法师！如果是您的作风呢？我说：我的作风很简单，第一、来到我这间讲堂，有智慧的人，我讲几句话，他自然会回光返照，不用我教他。第二、根性差的人，你跟他讲也没用，你要用感化的，用强压是没用的，意思就是：都没有我讲话的余地。

喔！很厉害！不言而化，不用讲太多，劣根性的人，你讲再多也没用，真的！劣根性，他自然就待不住，自自然然他就待不住，你也不用跟他讲；当然，不是待不住就叫做劣根性，各人有各人的看法，师父有师父的看法，徒弟也有他的看法。所以，做师父的不能有法执，他只能用感化的而已，只能感化的，劝他安住身心，用感化的、劝告而已，所以，师父不会难过，徒弟也不会有压力。因此，教育徒弟是相当大的学问，所以说：世间人我执重；出家人有时候法执很重，对法的自我认同点非常强烈，他不是佛佛道同；佛佛道同，就毕竟空性了。所以，身为一个出家人，最起码的不能有法执，怎么样不能有法执？包容异己的存在，说：师父！我不适合这里，我要到别的地方去！那随缘！随缘啊！不然怎么办？来不增，去也不减，本性的平等就现前了，本性的平等。徒弟离开，我们就认为自己没有德行，我们没有德行，不够资格教人，不能怪徒弟。人家如果来，就想：他肯来这个地方，就表示我们还稍微有些优点，对他有帮助，对讲堂也有好处，我们欢喜。所以说：这种事情，出家领导，也是一种放下的工作，出家领导徒弟，也是一种放下的工作，以后他就知道，哪一个众生怎么样，做师父的人慢慢磨练，他就会有智慧。

所以说：我们办这个短期出家，做法师的刚好磨练；一切法，你一直讲理论没用，一定要让他有磨练的机会，要磨练，你自己去领众，你自己去领导，自己去讲经说法，自己开示，你才能体会你的师父在做什么工作，他的心境是什么，不然你永远不能体会。所以，以前我在雷音寺，常常讲给那些法师作参考，我说：你们这些法师出去，要永远记住师父一句话，我要提醒你们一句话：你到任何一间道场，都要记得住持跟当家的辛苦，不能有自己的意见，你要记住！出家人到任何一个地方安单，要记住不要扰乱到人家的职务，职务，他领职务，他做主持，他有他的看法；他当家，他有他的立场；他做知客，他有他的看法，你到人家的道场，不要一天到晚这样不如法，那样也不如法，不然住持换你当，我去煮饭，同样是ㄓㄨˋ意思可不同！来！这就是法执啊！如果我今天去哪个地方挂单，住持怎么讲，我都服从，你叫我扫厕所，我照样去，我不会说我大法师，我没有这种想法，大法师也是人，这只是一个躯壳而已，慧律法师！你去扫厕所！Yes sir! 扫厕所！我一定会去，我一定会去的，听懂了吗？真的！我这个人如果走世间法，我这个老板一定做到让员工心服口服，无话可说，因为我会亲自去尝试，当员工的到底有多么辛苦！

因此我们这个执，我告诉你们：这个执着，你如果没有从事相上好好地去磨练，我告诉你：你那个习气要断，难如登天啊！所以，人家说：修行如上战场，时时披挂上阵。你听过禅宗这句话吗？正念要常常提起来，修行如同披挂上战场，披挂上阵就是：修行人就像披这个铠甲，披这个铠甲，就是防止别人伤害我们，要怎么样别人才不会伤害我们？你时时要注意别人怎么伤害我们啊，披挂上阵，时时要保护自己。怎么保护自己？正念常现前，这句话你要记住：正念一定要提起来！我告诉你们：你不认为你悟到无生，你悟到无生，你会死在那个任病里面。“任”就是说：以为他已经有本性的功夫了，任运自如，然后把错误、恶劣的习气，认为是洒脱自在的圣者，这是最大的毛病。本性是任运自如，但是，他悟到无生，没有错，他有无生的这个理念；但是，他事相磨练不够，被这个习气、欲望所掩埋，虽是无生，但是，他动弹不得，不能发挥无生，这个叫做任运的病症，任病；止、作、任、灭，这四种病症，那天我已经跟你们讲过了。因此，[我法二执，]我告诉诸位：不是只有世间人有，我跟你们讲：学佛的人尤其这个法执特别地重！

要不然，佛门中的山头主义、门户之见怎么来的？所以说：这个我法二执，不只是世间人，我们学佛的人的法执特别的重，都认为自己对！[都由妄认而来，正如弃海认沤，是一颠倒；]“沤”就是水面的小水泡，水面的白沫叫做沤。“沤”就是浮在水面的小水泡。放弃这个大海，“海”就是我们的本性，认讴就是认为这个实在的我；这个躯壳是假的嘛！弃海，你放弃了那个海，认为那个沤就是海，水面的小水泡就是海，那是错误的！你放弃了清净的本性，却错误认为这个四大假合之身，就是我们本来的面目，根本就错误！[目沤为海，又一颠倒，]我们放弃了海，认小水泡，是一种颠倒；认为这个小水泡又是一个大海，又是一种颠倒，[故曰种种颠倒。]所以，我们骂人：颠倒的众生！我们不是颠倒，是什么？

普见

[【“譬彼病目见空中华，]这个“华”就是我们所讲的那个“花”，花。[及第二月。]第二月就是真月的旁边还产生了第二月，就是错觉的意思。譬如一个人眼睛有毛病，病目就是眼睛痛。譬如那个人眼睛痛，见到空中有花，因为眼睛痛，生出眼屎，生这个眼药膏；嗯！不是眼药膏，眼屎，“眼屎膏”，眼屎。眼睛痛，生出眼屎，结果看到空中：咦？突然空中有花，结果是因为眼睛生病，空中实在是没有花。这就是众生颠倒，认为这个身体是“我”，而实在是没有一个“我”，认为这个意识心，分别心、第六意识心是我们的真心；其实，那个不是我们的真心，那叫做分别的心，分别心那不是我们的真心。所以，见空中华，用及第二月，就是表示我们的本性被无明遮蔽了，所看到的都是颠倒。[】

此举二喻，以显妄认身心。]显出妄认身心。[如目有翳病，则见空中有华，真月之旁，更见二月。]佛实在很会讲话，佛实在很厉害很厉害，你光是看这几个字，就知道佛实在是厉害得不得了，很善于譬喻，譬喻得恰到好处，[空，喻圆觉真理；净眼，喻般若正智；病目，喻无明妄见；狂华，喻四大身相，似色可见；]但是，实在是假相。[二月，喻六识心相，似心能照。若认为实华真月，即是颠倒；若知病目，]就是说：我们如果知道眼睛有问题，病目。[见空华、二月]“二月”就是第二月，[是妄，则知净眼，见澄空一月是真也。]意思是说：我们如果知道，眼睛生病见到空中的花，或是第二月是虚妄的，那么，我们就知道，清净的眼就能看到很清楚的虚空，而且只有一个月亮而已，这才是真的。

[【“善男子！空实无华，]空中实在是没有花，虚空哪里有种花呢？也种不了。[病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，]他不但不了解虚空本来就没办法种花，而且还迷了，认为这个花有实在的生处，[亦复迷彼实华生处；]又迷说这个花实实在在地在虚空，是在虚空的哪个地方。虚空本来就不可能有花，他现在又执着花是实实在在生在哪一处、虚空哪一个方位；他不了解虚空，又再迷花是生虚空哪一处。意思是说：我们不了解清净的本性，又认为有法可得。[由此妄有轮转生死，故名无明。】

此段但约空华，而略二月，]略去、省略，就是不必把这个第二月也继续举出来讲，只讲空中，眼睛有毛病，所以，看到空中的花，就可以了，因为二个例子是一样的。[以其可以例知，故不必双约。]就是不必二种都讲出来。所以说：[谓空中实无空华之相，由病目人，]因为我们眼睛有问题，[妄执实有。]我们虚妄执着是实有的，这样我们所有的痛苦就产生了。在座诸位！懂得如何学佛的人，听到这里，早就开悟了，这样我们就知道，一切痛苦都是虚妄执着。妄执实有。[妄执与上]“与上”：跟上面，[妄认对映，]虚妄地互相对映。[由妄执实有之故，非惟（独也）惑此虚空自性，本无华相，亦复迷彼，实在空华所生之处。]虚空本来就不可能有花之相，为何还在讨论空花所生之处呢？在座诸位！这句话的意思就是说：世间本来就是虚妄的东西，云何你还在执着讨论快乐、痛苦等等？这样是不是增加我们的困扰呢？我们今天就是增加困扰；放下，万缘放下，才是厉害的人！[二月例知云：月实无二，亦由病目妄执实有，由妄执实有之故，不独惑（迷也）此虚空，本无二月，亦复迷彼二月，所生之处。若明]“明”：了解[空华]若能了解空中有花[、二月是妄，便可觉悟圆觉自性，本无身心。迷者妄认，]虚妄的认为，妄认为真，随顺无明。所以说：迷者妄认，[由妄认故，非惟惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。]意思是说：心也空，身也空，实在没有一个生处，当体就是无生。

[今既不知圆觉自性，本无身心（如虚空本来无空华二月），又不知身心幻相，从何而有（如迷彼空华二月生处），]我们现在就是不知道身心的幻相，所以，它是从哪里来？从无明来。[由是颠倒，认妄为真，随顺无明，起惑造业，故妄见实有身心，舍生趣生，轮转生死。古德悟此，故曰：“涅槃生死等空华。”]涅槃生死，意思是说：没有所谓的涅槃，也没有所谓的生死，涅槃是二乘人所喜欢的，生死是众生所不能免的；但是，就究竟的圆觉来讲，涅槃、生死就像空中的花那么样不实在。[故名无明者：因颠倒妄执之故，遂乃理事双迷。于理，]就是对道理，[不明觉性之无生；于事，不明身心之如幻，故名无明。一先示其相竟。

辛二后显本空

【“善男子！此无明者，非实有体；]我们这个无明不是真的有体，有体就是有一个实在的东西，有体就是有根，非实实在在有一种根本、有一个依据，非实有体，没有体性，无明没有体性，依清净心幻化出来的。[如梦中人，梦时非无，]不能说它没有。[及至于醒，了无所得。】

此显无明无体。上文明]上文了解[身心本无，由无明妄执而有，喻如空华二月，虽有实无。今进一步，非唯所执之身心本无，即能执之无明，亦非实有体性。何以故？以是依他起性故，]依他起性就是都是因缘法，只是生灭法，依他起性就是缘起，缘生缘灭法，就是因为都是因缘法，依他起性就是都是因缘，性空。[有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。譬如梦中人：非指做梦人，乃指梦中所现之人，正在梦时非无，]在梦中影现出来时，你不能说它没有，它清清楚楚，好像真的看到那个人；但是，直到有一天早上醒来，[及至一醒，]乃至一醒。醒来，一大早醒来，[了不可得。永嘉云]《永嘉大师证道歌》里面 [：“梦里明明有六趣，]“六趣”就是六道。梦里明明有六道轮回，就是说：我们众生就像在做梦一样；“明明”就是我们很清楚的，很清楚地有六道轮回，梦里明明有六趣，梦里就是指我们三千大千世界，娑婆世界的众生都在做梦；可是，我们并不知道在做梦，梦里我们并不知道我们在做梦，所以，很清楚地以为有六道轮回。“明明”就是以为。

[觉后]觉悟以后[空空无大千。]大千就是没有六道轮回，大千就是一佛土，一尊佛所教化的地方的范围，叫做大千世界。没有所谓的三千大千世界，为什么？一切佛土皆空嘛！[”做梦人，喻本觉；梦，喻不觉；醒，喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷，而无明生，是为不觉；]你迷了，当然无明就生，叫做不觉。[因悟，而无明灭，则为始觉，亦与本觉无干也。法合]法来合，“法合”藉着这个来与法相合。[：无明无体]性[，但由一念妄动而有，非实有自体可得；如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。再进一步，此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！]正在迷的时候，为众生的时候，何尝实有？哪里有真正的无明？无明就是什么？就是你的念头。无明就是你的习气。无明就是你的习惯动作。无明就是你的烦恼。无明就是放不下的知见，都是念头的问题，讲来讲去，是不是都是我们自己的问题？都是自己的问题啊！

[【“如众空华灭于虚空，]譬如说：空中的花突然间没有了，灭于虚空，消失于虚空，就代表眼睛的病好了。[不可说言有定灭处。]不能说一定消失在哪一个地方。[何以故？]在空中的花，它本来就没有，[无生处故。】]本来无生处故：本来就没有所谓的空中有花。意思就是说：本来就没有我们所谓的众生相，无明相本来就没有，哪里所谓的灭呢？这一句是显示不生不灭的道理。

这就是告诉我们：[此明无明无因之义。]当体就是不生不灭的本性，无明根本没有什么原因，它只是幻化出来的，本体就是不生不灭，当处就是不生不灭，不可探讨。师父早就告诉过你们：你要明心见性，不是说等到明天；你要明心见性，不是期待未来；也不是说：等我有钱再开悟；我烦恼时再来开悟；或者等待有一天；不！有因缘要言下大悟；有因缘，你就要当下承担。[此义难解，佛再举喻以显之。但所举空华之喻，与前虽同，而所喻之法不同。前以空华喻妄身，此以空华喻无明。承前]就是依照，依照前面[难（去声）云]“难云”就是说故意问、问难，故意要你难堪，就是故意问难，承前难云，依着前面的问答，[：悟后无明，]悟到之后，无明[了无所得，毕竟灭向何处去？举喻答曰：如众空华，]虚空中一切的花，[灭于虚空，不可说言，]不可以说，[有一定华灭之处。何以故下，征释。]“征”就是问。“释”就是答。以前叫做征释，我们现在叫做问答。

[征云：何以故空华无有定灭之处？]你说空华灭于何处？有一天我们如果成佛，你说众生跑去哪里？无明跑去哪里了？没有，它本来就没有嘛！[释曰：虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭！]所以，在座诸位！你如果能听到这句话就悟，我们今天所有的烦恼，本来就是无的东西，你要去掉什么烦恼呢？都是多余的困扰，统统是多余的！所以，众生有个名词叫做无聊，无聊派，无聊的众生就是我们，无聊，每天就是过那种无聊的日子，多余的！[因无生处，所以无因。]因为这一段要讲完了，就是底下这个，因为刚好是一段落，所以不能停。

[【“一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名，轮转生死。】

此乃释疑。前说身、心、生、死，由于无明；又说无明本空，何以而有生死？故释之曰：一切众生，于圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故，说名轮转生死，非圆觉性，实有生死轮转也。]佛是证悟到圆觉性，他没有生死、没有轮转；我们尚未证得圆觉性，所以要一直轮转。所以，在座诸位！你如果不想六道轮回，继续轮转，在座诸位！要放下你的一切执着，恢复我们清净的本来面目。这是老生常谈的话题：但是，有时候会产生震撼的作用，放下，放下，不要做多余的困扰。[上喻空华灭时，]空华灭的时候，[不可说言，虚空有一定华灭之处，因本无生处故也。法合：无明灭时，不可说言圆觉性中，有一定无明灭处，亦因本无生处故也。华起华灭，总与虚空无干，]为什么？它本来就没有，你怎么能说跟虚空有什么关系呢？[无明起灭，亦与圆觉无干。《楞严经》云：“此迷无本，]迷而无明，此乃无本，[性毕竟空。昔本无迷，]从过去一直到现在，本来就没有所谓的迷。[似有迷觉；]以为迷了求一个觉，似有迷觉，以为说我们迷了，求得一个觉性。[觉迷迷灭，]如果我们觉悟那个迷，迷当下就灭。

[觉不生迷。]觉以后就不会生迷。再解释一遍：此迷无本，这个无明，迷了，本来就无本，为什么呢？因为它无体性，所以，无体性，因为缘起法，所以，性毕竟空。从过去到现在，它本来就没有所谓的迷，无迷就是：不能讲无迷，也无所谓的迷，这样比较好听，也比较圆满。昔本无迷就是：过去到现在，没有所谓的迷，无所谓这个迷。似有迷觉，所以，我们以为：“似有”就是以为有一个迷，所以，我们要求一个觉，迷觉，迷了以后要觉嘛，所以，相似、好像有一个迷的觉，我们用觉性来觉，其实不是样。觉迷迷灭，这个是指当下，你当下觉悟了迷，这个迷当下就灭，当下就无生。觉不生迷，觉了以后，迷就产生不了。所以说：大彻大悟的人不造业，就是这个道理，他不再生迷，不再造业，大彻大悟，不再生，觉悟，大彻大悟的证悟、觉悟以后，他绝对不会再产生迷，到哪里都是不可能会迷。不相信，你把六祖请去舞厅开示看看，看六祖惠能大师会不会迷？你把六祖惠能大师请到屠宰场去，看他会不会迷？

你把六祖大师请到火奴鲁鲁岛（檀香山），檀香山，罗汉去美国，罗汉跟他太太一起去美国，说檀香山那边的人穿着都很清凉，只穿一点点，他看了之后说：喔！来这种地方要怎么修行？然后还去赌场，可能去拉斯維加，Las Vegas ，去大赌场，赌场，她就是只穿一点点，一点点！不然你叫六祖，请六祖惠能大师来，到那个地方去度众生，六祖大师他怎么会迷呢？大彻大悟的人迷什么？一看就知道这是虚妄的东西，迷什么东西呢？不可能的事情啊！对不对？但是，众生因为习气重，虽然知道无生，可是，没有办法，他不是证悟啊！所以，[”此正是无生之理。]这就是无生的道理。[二明无明本空竟。]这《圆觉经》是太好太好了，这个《圆觉经》听完了，真是法喜充满，我自己讲都讲得很法喜，这一本经是太好了，讲得实在是太好了，太好了！不是说我讲得太好了，是说佛讲得太好了，不要误会！咦？怎么自己讲自己讲得太好了呢？不是，不是！不能误会，佛讲这一部经，讲得实在太好了，他种种的比喻，又让你好了解，很好地了解。

[庚三明妄尽还觉

【“善男子！如来因地，修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。]这一段讲得太美了，太美了！说：善男子！如来在因地修行，因地修圆觉者，底下说：什么叫做圆觉性？你发什么心？发圆觉心，什么叫做圆觉的心呢？底下都是在描写离一切相。知是空华，知道我们的身体、我们的心（分别心）、外在的宇宙万物，都像是空中之花，都是幻化出来，不实在的。既然了解一切是幻化出来的、不实在的，简单讲：这个世间没有真实的相，一切相都假相的东西，我们都自我困扰。那么，因为我们就是不了解一切都是幻化出来的，今天的生命，都是一种自我困扰的业力所牵，因此我们就有生老病死。如果我们发一念圆觉的本性、圆觉的心；圆觉就是圆满的觉性，如何才能达到圆满的觉性？当体就了解，当下我们就了解一切如空华水月，不实在。即无轮转，注意！轮转就是生灭，就是没有生灭，无轮转就是不生不灭。你如果了解，一切相都是假相，你就不会跟着念头团团转，就不会被牵引，它对你就没有作用；没有作用，你不生不灭的心、本性就影现出来，影现出来。

修行都是藉着当下这一念的正见，一直持续下去，以到达最后任运自如，任运都是本性。所以，亦无轮转，亦无身心，受彼生死，既然身体是四大五蕴之身，没有一个真正的身心；但是，每一位众生，都执着我们的身体跟心是真实的东西，那就是不了解这是如梦幻泡影、如空华；空华就是空中的花，因为眼睛重病，所以，看到空中有花。我们如果了解，一切都是空华，当下就没有轮转，亦无身心，受彼生死。非作故无，不是说我们刻意地去解决这个生死的问题，非造作，而使他没有生死的问题，是本性无故，本来就没有。所以，禅宗有一句话：生死涅槃等同空华，生死跟涅槃都是不实在的东西，涅槃是对生死来讲；生死是对涅槃来讲，有生死便有涅槃；有涅槃便有生死。所以，我们如果了解，一切法都是无自性，就道理来说，就是无生；就事相来讲，都是对立，都是对立。那么，讲到本性无故，就是我们佛教讲的：理事要圆融。】