普见

世界成就品
——《世界成就品第四》节录
上梦下参老和尚

　　这一品的来意。前头佛放光召来的那些大菩萨，从眉毫光也好，从宝座出来的光也好，他们共同有三十七个问题。佛海，众生海，波罗蜜海，就含着世界的成就。世界怎么成就的呢？简单说一个字：业。但是，业有善、有恶；有究竟果德上的；有凡夫的；各各果报不同，所依止的环境就不同。佛光明答三十七问，都显示佛的修行。加“海”字，海是形容词，深不可测、无边无际的意思。那么，佛的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都已经达到波罗蜜，成了般若波罗蜜的智慧海，遍满法界就叫法界海。

我们众生的业有九界之不同，菩萨、声闻、缘觉、六道众生，各有各的业，各有各的感召，各有各的果，果又含着因，因又结果，重重无尽。以前问的是重重叠叠三十七问，回答时，则一时总答。佛放光的时候就是总答。以下是分别答。普贤菩萨入普贤三昧，从三昧起解决这三十七个问题。能使一切法会大众，悟到佛所做的一切事业，佛所行处，也入到普贤菩萨所行处。
　　
其次所说的法，一定有目的，有宗旨。这一品以世界海为宗，令诸菩萨发大信解悟入华严为趣。悟入有多种，为令了知佛及菩萨大悲行海，广覆无尽众生界，悉蒙法益；了知世界无边，都能够严净、清净；众生无边，悉能普度；一切刹土是众生心所成就的，净心成就净土，生到净佛世界。染心生到污秽世界，所以众生当净其心。《大方广佛华严经》令那些广大信解众生，闻到此法，生欣乐心。了解无边无尽无二之境界相，不滞于权乘、小乘之位，成就普贤行愿。所以普贤自说，令一切众生得安乐故，令一切众生得解脱故。令一切众生能入华严境界故。这种观点是依照清凉国师的《疏钞》。
　
　普贤菩萨从定起后要说法，说什么法呢？世界成就！什么是世呢？过去、现在、未来。过去已经过去了；现在不住；未来还没来到，这叫三世。《世界成就品》：“界”是什么意思呢？世界有两种翻译：一种是破坏的意思。按破坏来解释世界，我们所说的三世是可破坏的，是成、住、坏、空的世界。依着破坏的意义而言，华藏世界是不可破坏的。

因为华藏世界是从无为而起，通于真寂，不可坏性。有为法可以破坏，无为法不可以破坏，没有分齐。一切诸法从体而起都如是。在事上是可坏性，在理上是不可坏性。二是隐覆的意思。隐密的来解释这个世界。有为是显，无为是隐。华藏世界是对娑婆世界而言。娑婆世界，只是华藏世界的一份，因为有华藏世界，才能显现有形的娑婆世界。你在娑婆世界因为有感，行普贤行愿，所以感受华藏世界。娑婆世界也好，华藏世界也好，成就而已。
　　
怎么叫成就呢？缘能助成。哪些缘成就这个世界呢？一个约理说；一个约事说，两方面都说。
　　
因缘世界的成就有十。《华严经》教义，依着十种因缘来说：第一是依时，说经的时分。第二依处，说经的处所。第三依主，说经的教主。第四依三昧，三昧就是正定。第五依现相，现相就是说经之初，放光动地这些瑞相。以其七处九会，在说法之前一定放光，有时候放光就是说法，有时候放光，是现瑞相。第六依说法的人，说法的人，在华严会上，不一定都是佛说，诸大菩萨都在说。弘扬佛法，道在人弘，人能弘道。佛经上说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法跟其它的世间法不一样，如果没有人给你解说，你再有智慧也不能解佛法的真正含义。第七依听的人，有说的人，没有听的人，法也是说不成的。佛说法，要是没有缘，没有听的人，佛不会说的，所以教起因缘还得依听法的人。第八依德本。

德呢？就是有道者，说经的人，必须得有智慧，有行愿。这是他的本，内无德，不能谈法。所以佛告诉金刚幢菩萨说：由汝的智慧清净故，佛在说法。告普贤菩萨说：亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入三昧而演说法，这就是德。第九说法必须得有请者，请法的人，非常重要。说法的人，必须具足慈悲深信，大愿深厚。有没有无人请问自说的呢？也有，如《阿弥陀经》，佛是没有请自说的。但是一般来说为尊重法，尊重人，必须要恳请，而后方说。第十种，依能加。无论哪位法师，说法的时候，先请诸佛菩萨加持。讲哪部经，就请哪部经的主加持。加持有两种，一种是很明显的加被，以佛的三业加被说法者，这是显加。暗暗的加被，叫冥加。密宗多数是密加，不是显加。大致分为以上十类。
　　
有了依报，就有佛的正报，正报是佛果。这个世界还有众生的业报，但没说。单标世界，因为是讲华藏世界，没讲正报，只讲依报。但是，依报必具足有正报。
　　
什么成就世界的呢？因缘！能成的缘。通因通果。讲因的时候，是为了成就果，说果的时候，就知道因，验果知因。前头总说佛的本份事。
　　
世界的成就，有成和坏。佛说法得有道场、有处所，才成世界。世界成就了，一定有众生安住。众生安住了，众生有好坏，要把坏的都变成好的，让他们认识到世界怎么成就的。知道这些，就是世界成就的因缘。要没有这品，初发心的菩萨，就不会知道佛怎样摄受众生、度化众生，就不会知道诸佛来这个世界，是行菩萨道的。怎么样达到成佛？为什么世界有大有小？为什么世界有乐有苦？必须学世界成就。并依此发菩提心，依佛的大悲愿力，广度众生。

普见

毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《大方广佛华严经卷第十一、毗卢遮那品第六》节录

　　这一品的来意，明如来成等正觉，以智慧来摄生，举佛果的名让你生信解，佛的智慧身是遍周法界的，有身必有名，有名必有身，随众生根机而得到教授、信化，以佛的无边光明，以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
　　
《毗卢遮那品》是举释迦牟尼佛的修因，显他依正二报的果德。毗卢遮那的果德是因修成的。菩萨必须修因才能趣入果，这是趋向。宗旨呢，信解行德叫宗。达到成佛，成了佛果叫趣。信能到如来地，所以信为宗旨，趣向为目的。果是应机，机遍故果也遍。果德，是你所信的境界相，举果来辨因，让你能生起信心。信佛的身，信佛的力用，信佛利益众生，所以佛的名等于众生。这一品就是说，举果德让你生信心，希望成佛。前面讲所信，这一品是能信。
　　
我们现在能信的有三个。哪三个呢？修因契果觉悟了，这是五位的圆因，十身的满果，令诸菩萨能够了解这个相。现在讲佛的十身，让你生起修因契果的解悟。信解行证的解悟。
　
　佛共有十身。一者、菩提身，菩提身就是佛修道的道身，菩提身就是道身。如来于菩提树下降伏一切外魔，大彻大悟，成了正等正觉，这个身叫菩提身。二者、愿身。如来的本愿是要度尽一切众生。所以从兜率天下生到人间，说法利生就酬他过去所发的愿，那么这个身叫愿身。三者、化身。是如来随类示现的。对哪一类众生就示现哪一类众生的机。对机说法的就叫化身。四者、力持身。什么叫力持身呢？如来的神力可以任持全身，永久不灭地给众生作福田的身，叫力持身。力持身就是佛的真身。如来化身灭后，他的骨灰都叫力持身。五者、佛的相好庄严身。是指毗卢遮那佛说。有无量数、微尘数庄严实报的身，叫相好庄严身。六者、佛的威势身。

如来处于每一会道场当中，威德广大，降伏一切天魔外道，无不归服。就象月的光明一样，一切星星都没有月光亮，那就表现佛的威势。七者、意生身。意生身有两种：一种随自意，我想现个什么身就化个什么身；二种随他意，处处受生，要度一切有情，意生身一作意就到了，意到身到，这叫意生身。八者、福德身。如来的福德具足了，没有不包容的。福德身包含着有智慧。九者、法身。法身就是法性。湛然清净，周徧法界。佛是以法为身，清净如虚空，是名法身。佛是修得的法身。我们是没有修得，但是我们也具足。我们要是悟了，跟佛是无二无别的。十者、智身。智身，如来是妙智圆明，能够觉了一切诸法，能够说一切诸法通达无碍。以妙智圆明为身叫智身。法身：约身说分法身、智身。约慧说，是普光明殿慧。殿是诸宝所合成，光明遍照，所以叫普光明，佛于这个殿中放光。佛于殿中说普法门，用慧的光明照耀一切世间，叫普光明殿。
　　
此品有五缘。五种的因缘成就佛的名号。以法界自体，即根本智来成佛的名号。以下就有不动智佛，无碍智佛，灭痴暗智佛等。每佛都加个智字。智是破黑暗的，这样有十智佛号。但是最根本的是法界根本智。能使一切众生的信，产生力量，叫信力。这一品的大意，令众生明白自己的根本原因是什么呢？无明。如来的大智，令一切众生顿悟、顿识自己的本体，那就是根本大智。如来成正觉了，他自己所成就的威德名号。十方诸佛示现成正觉了，每位佛都有十号。毗卢遮那佛是个总名，诸佛都如是，大智慧光明照耀种种诸法，毗卢遮那就是光明遍照，以他的大智慧光明照耀一切诸法，也照耀种种的众生。毗，就是种种；卢遮那，就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那，这是佛的德号。
　　
这一品文殊师利菩萨没入定。前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。为什么以下的这一品不入定？因为信没入位，性还不定。这品文殊师利菩萨，说以下的法门不入定。有的是定后说，就像普贤菩萨的三昧，世界成就，华藏世界，毗卢遮是定后说的。像无量义经等，它是说完而后入定。有的就在定中说，信位不入定。文殊师利菩萨不入定，表现经文的不同。
　　
清凉国师把它分做五周因果，对解释假设问答。五周因果是差别的，又是平等的。差别平等的因不同。怎么样来分呢？他说是差别平等解。里面详细给你讲了怎么样修。修有差别，所显的就有差别，但是本具的理体是平等的，摄事归理的时候就合而为一了。前会举的果德本来是生信的，现在又举名号。名号不同了境也有差别，这个如何解释呢？答的时候是约境生信。相信你自己的心，本具根本智慧，与诸佛的不动智本来是一个，以这个来成就你的心，来成就你的信，信成就了就修，修而后汇归于心，以方便三昧力，令信心契合于理，回归你本来的心地。这就是会归境法为一心。为你的自心。

普见

如来名号品
上梦下参老和尚
——《大方广佛华严经第十二卷.如来名号品第七》节录
                           
　　这一品的大意，令众生明白自己的根本烦恼是什么呢？无明。众生的根本无明就是如来的大智，令一切众生顿悟，顿识自己的本体，那就是根本大智，破无明黑暗，无明黑暗本来就没有，唯如来的根本大智。若如来成了正觉了，他自己所成就的威德名号，十方诸佛示现成正觉了，每位佛都有十号。大家经常念的如来、应供、正遍知、明行足、善世世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是如来十号。毗卢遮那佛是个总名。诸佛都如是。大智慧光明照耀种种诸法，毗卢遮那就是光明遍照义。以他的大智慧光明照耀一切诸法，也照耀种种的众生。毗，就是种种；卢遮那，就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那，这是佛的德号。
　　
此品的来意是初会。明如来成等正觉之身了，以智慧来摄受众生、度众生，并没有说用如来名号来度众生。这一品是用如来名号来摄受众生。在此普光明殿，明佛果的名号来摄化度众生。意思是举佛果的名让你生信解。佛的智慧身是遍周法界的。相信你自己的心，你自己本具足的，有一个根本智慧，与诸佛的不动智本来是一个，以这个来成就你的心，来成就你的信。因为我们经常是心外见法，信心成就不了。让你反观你的自心。以方便三昧力，让信心契合于理，回归本来的心地，并住在心地上，这叫十住位。
　　
这一品是修因显果的。怎么样修因？前面讲毗卢遮那依正二报的果德，果德是因修成的。菩萨要想修因契果，必须修因才能趣入果，是趋向的。宗旨呢？信解行德叫宗。成了佛果就叫趣，达到目的。信能到如来地，所以信为宗旨，趣向就为目的。因为果必须应机。果必须由因来的，没有因就没有果。果的目的是应机，机遍故果也遍。信佛的身，信佛的力用，信佛利益众生。
　　
有五种因缘成就佛的名号。以法界自体，即根本智来成佛的名号，这是自体的根本智慧来成就佛的名号。那么以下就有不动智佛，无碍智佛，灭痴暗智佛。每佛都加个智字，智是破黑暗的，这样有十智佛号。佛有很多的佛，但是最根本的是法界根本智。法界根本智，能使一切众生的信，产生有力量，叫信力，信能生起力量。法界的根本智，是以十种名来成就的十种的信力。
　　
《如来现相品》问了三十七问。没有标明的问，是心念的问。这些菩萨心里怀疑，没有问，但是佛知道了，就用光明来回答他。这一品是文殊来答。答了之后令一切众生闻到佛的名号能生起信心，信佛的名，信佛的身。有名必有身。有身才有名。都是普遍法界的。随众生根机而得到教授、信化。以佛的无边光明，以佛的智慧身来照俗，破除一切众生的迷，所以二会还叫普光明殿。
　　
如来利益众生的时候，每一位进到每一位，修行的时候要位位进修，位位进修都有个助缘。那佛的名号就起到这些作用，让众生闻到名号就能渐渐得度，这是约一切诸佛利益众生的方便来说的。按位进修，成就佛的名号。以下就举十个根本不动智佛，先举不动智佛，南方不动智佛，文殊师利菩萨就是南方不动智佛那儿来的。十个不动智佛的，讲佛的十个不动智佛，十个根本不动智佛。成就我们的信心。
　
　以下又十个月佛，十个佛都号为月，月亮的月啊，以成住十住品。这是以这种的契法身的根本智，月亮是清凉的，你心得到清凉了，使你契理了，一切的迷惑都消失了，有了迷惑，有了烦恼，就有热闹，法性智慧的清凉，以此得成的名号。十行位中的名号是十眼，每佛都以眼为名，同号名为眼，名十行位呀，是以智知，智慧知为根本的，说你要利益摄受众生要观众生的机，所以佛号都叫眼。要善知众生的根性，以此立名的。十回向中的佛的名号都有十个妙，佛的名都以妙为名，佛号同名为妙。因为十回向的菩萨他进修已经成佛了，妙字现前了，所以佛号名为妙。十地也通妙，从你十信位开始，自己信自己的心，无分别智，一切诸佛根本的智慧，这以不动智。

以此成就你的信心，心外如果见到有法，信心不能成就。从这个心以下，以三昧力契合理体的根本的自性的根源。这叫五十个因五十个果，因果法门重重无尽。所以这个信呀，没讲之前跟大家讲了很多了。现在你如果想真正契入《华严经》，信什么呢？信自己是佛。因为一切众生，随他的根性所爱要的，佛的名号，这品是讲佛的名号，佛的名号代表佛的法身、佛的智慧身、佛的报身、佛的化身，所以佛的名号等众生界。好多的数量。众生有好多，佛的名号就有好多。同时佛的名号以佛、以天、以神、以主、以人、以仙，种种类类。因为令众生不再去做恶了，这佛的名号就是对着众生，他的恶习，恶业，让他把他消掉，因此众生业无尽，做恶无尽，佛的名号是无尽的。
　　
咱们举个例子吧，释迦牟尼，释迦牟尼是能仁寂寞，能仁就是利益众生，大慈大悲。寂寞是不动本寂，这就是不动智的智。又者名法界之内，所表现的一些体用，平等平等。把一切法总名为佛号。什么是佛的名号？一切法总名佛的名号。一切法都是讲名言的，讲名字语言。自己体性是离一切语言的。一切法的自性，是离一切的，也没有清净，也没有什么污染，就是法界性。

法界性就是佛的名号，是故一切法是他的名言，都是佛号，是在这个之下，说一切法皆是佛名号。因为如来他依此，一切法的自性，离自性之法，这个自性，是每个人，每个众生他的自性，是指这个性说的。因为离开这一切性才能成佛。这个是什么自性呢？各有各的性，人有人性，畜生有畜生性，是指那个性说的，不是普遍所具足的那个，本体而说的。佛在三乘之中，也说根本智后得智。现在呢？令三乘人回心了，完全回到不动智，表金色世界不动者，令一切众生直接认到自己的本心，达到你的本心所具足的无分别智。

普见

　《华严经》的第八品，叫四圣谛品。这品教授我们的是，佛所说法的含义。这是前头诸佛菩萨，佛放光之后，诸佛菩萨的问答当中，问佛的依正果报。在这个问当中，所有问的问题。佛令文殊师利菩萨来回答。
　
　四圣谛法：苦、集、灭、道。依着华严意讲四圣谛，随着这品的文义来解释。名如来有四种实义。生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。令一切众生生起信解。依着四教加说吧，他分四种四谛，。何故不说多单云四呢？不说五不说六不说七不说八，就光说个四呢？什么意思？答的时候就说，此四种的道理，就用谛理摄受一切了。摄受的意思是明一切世间都不离苦谛，苦集。一切世间离不开苦集，一切出世间不离开灭道。圣就是圣人。圣人表现什么呢？一切都正。就是一个正字，什么正呢？不颠倒。

入实的审之一切境界。就是无漏正法。把无漏正法，归依佛，归依法，归依僧得之于心。心在理上说的，就是谛理。什么谛呢？因为实在，谛就是实。经过审查。思维。入理了。约境界上来辨，辨境。你所说的相，相不离体。你所说的话不能离开真实，产生决定义。所以世出世间的两种因果周，佛所教授我们的决无虚妄，决无差错，是谛实的，所以叫圣谛。境是对着智说的，智对心说的。谛审的意思，必须得有智慧的明了。有圣智来观察一切诸法。圣谛就是了解到苦无苦，没有苦。怎么没苦呢？以般若智慧的观照，苦无自性，缘生诸法是空的。
　
　世间有漏的这个果叫苦谛。出世间无漏的因是道谛。苦是受逼迫苦恼的含义。就是你在欲界，色界，无色界。在生死轮回当中，这些苦都是真实的。苦有三苦八苦的不同。三苦。第一个是苦苦。说你正在痛苦，苦恼的时候。本来生在这个世间就是苦，又加上你生病啊，或者是受到什么灾害啊。苦上加苦叫苦苦。坏苦，你享受快乐结束的时候就苦恼了。坏了叫坏苦。举例来说吧。例如你玩的很高兴，或者是看电视。看电影。游乐的时候，玩完了呢，快乐结束了，苦恼就来了。快乐的时候不感觉消耗过度，完了所留下来的是痛苦。乐是苦的因啊！苦是乐的果。你在不苦不乐的时候，无常变化自然规律支配你的时候这苦恼了。这苦恼包括什么呢？生老病死。这叫行苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦呢大家都知道了。生老病死。爱别离。怨憎恚。五阴炽盛。求不得。在此不详讲。
　　
集谛。这个在《大乘起信论》里头讲两种熏习。熏习来的。熏习来的什么呢？世间一切的生活情况。在生活当中，你的行动，思想的状况，就受贪嗔痴爱把你支配着，使你造了种种善恶的行为，这叫业因。积聚很多的因这也是真实的。如实不虚的。感来的是什么呢？感来的是生死苦果。
　　
灭谛。灭是尽了，熄灭的意思。灭了就是没有了。让你灭个什么呢？灭烦恼的因。我们往往烦恼的时候不去观照，随着烦恼转。那烦恼是怎么来的呢？为什么要生烦恼？找找原因吧。烦恼是种种业因成就的生死果报。这个灭呀！要你了脱生死。从此，再不受三界之内的生死苦恼，达到涅槃的境地。灭谛是求解脱断烦恼的。
　
　道谛呢？道就是通达的意思。通达寂灭解脱的方法手段。怎么能达到？前头所讲的灭。就是我们佛教所说的，最根本的，修行的次第。依佛所教授的道，我们经常说菩提道。这条道路一直走到菩提，成就菩提果，达到灭。就是寂灭解脱，灭谛。这叫两重因果。苦集是世间因果。集是世间因，苦是世间果。道是出世间的因，灭是成就出世间的果。这是大乘《阿毗达摩杂记论》里所说的四谛。
　　
谛含着两种源。一个法性。一个圣解。一切众生，都具足法性。圣人具足两个。法性和圣解。凡夫是有苦而没有谛。不能在理上证得。二乘人。声闻、缘觉他也有苦。二乘人知道苦相，不能知道无量相。菩萨呢，无苦有谛，那就高过二乘了。为什么？因为二乘人不能达到法空，不能见到真实。菩萨达到法空证得真实了。菩萨讲的谛有无量四谛，一界一谛，十界百千嘛，就有十界百千的谛理。娑婆世界有四百亿十千名义。包含的性相，义理显的非常之多。三乘的四种圣谛，各有各的差别，各有各的性体。他的信解不同。这是如来依着众生的根器，方便善巧而设施的。无非是让一切凡夫生起信乐佛法的心。从这个信心开始起观照自他一切的苦难，这样子因着观察苦难之后，发菩提心，欣乐求佛的教法。
　　
《华严经》的义是显真实的。达到空义而显他的真实义。一切诸法皆如。五蕴、十八界、十二处，一切皆如。因为他讲的是了义。无苦可舍，也无尘劳。他是从性体上来讲的。无集可断。生死就是涅槃。无灭可证。一切边邪，一切法皆是一真法界。

普见

广大苦行皆修习
日夜精勤无厌怠
已度难度狮子吼
普化众生是其行
　
　佛是经过无量长的时间修行得来的，那种修行不是懈怠，是日夜精勤。佛是怎么教导我们四众弟子的?昼夜精勤修行，中夜疲劳过度了，稍事休息。怎么休息啊?读诵大乘。读经就是休息。其它时候思维修，观想诸法。咱们所说的禅定，以为眼睛三分开，七分合，身体坐着不动，心里专注一境，这才叫定。佛在利益众生的时候，说法的时候，都在定中。佛活了八十岁，都在定中，动中定。现在西兰一位大德，他叫动动禅。他在美国跟我讲，他入定了，在那跳舞、唱歌，他入定了，这叫动动禅。这是大定的意思，但是修的方法啊，也跳舞，也唱歌，都在入定。心不在这上头。已度难度，已经度的不说了，众生难度啊，难度也要度啊，给他说法，说法叫狮子吼。佛的行为，佛的动作，佛的修行，佛是怎么样修行的?度众生。

大菩萨，没有自己的观念，一天就是度众生的观念。菩萨怎么修行，度众生，劝别人修行。现在我们的道友，非得坐那儿去念佛，我是念佛堂的；或者到那去看《华严经》，我是华严部的；我学戒律，佛叫我们怎么做，我就怎么做，持戒就是修行不持戒，犯戒是不是修行?没人敢答复，犯戒是修行?你看那菩萨度众生，他怎么度的，菩萨没有观念，我要修行没有这个观念，那才叫菩萨啊，度众生就是我的修行啊，没有自己啦，光是为了别人。当你度别人是不是就是自己的修行?别人都成道了，你菩萨道是不是就成就了。现在好多道友，我要闭关什么的，那佛法什么都不懂，刚受完戒要去闭关，这几天找我，让我给他找闭关的地点。我说你先把心关闭了，就好了，把你心关了，闭关了。修行，在修行上建立修行，不是修行，修的是道，不是行为。我们在行为看，验证，那些个大菩萨行菩萨道的时候，他度众生的时候，他想到我这是犯戒呀?没有这个观念的。他没有什么持戒犯戒，他脑子里只有度众生，我为了度他，下地狱都没关系，他没有想到我要下地狱，他让你出了地狱就好了，地狱由我来坐吧，地藏菩萨就是这样的。那真叫行菩萨道，心量大。学《华严经》的，要转变。
众生流转爱欲海  无明纲覆大忧迫
至仁勇猛悉断除  誓亦当然是其行
世间放逸着五欲  不寅分别受众苦
奉行佛教常摄心  誓度于斯是其行
　
　世间放逸五欲，众生的这个欲望，就是需求、放逸。我们说慎莫放逸。是指心说的。外边的五欲境界的缘，再加你内心需求的因。把这种不实虚妄的境界执着为真实。欲望是无止境的啦，当你贫困的时候，忧恼的时候，希望有几个钱能生活，有了几个钱了还想多得。
　　
这不只财了，乃至五欲中最重要的男女关系，是生死的根本。但这是短暂，生生相续，怨怨相结，没完没了的。没有得到贪求，希望得到。得到了又怕失掉，没有满足，欲望无穷。因此就受诸苦啦。苦者是种逼迫义。你要想不受苦就要断五欲，念着五欲的人，在欲境现前的时候，他认为是快乐，这是苦恼的根本。没得到一味追求的时候是苦，得到了还是苦，未来呢，还要受果报，还要受苦，所以叫众苦啊。佛陀教授我们要摄心，不要对世间的五欲去执着，那种不实的境界，转眼成空。或者你得到十年、二十年、三十年，最后还是空的啊。一切业呀，本来是空的，没有的，众生要去造，把不实的境界当成真实的，所以展转受苦，无穷无尽的受苦。佛教授我们要常常摄心，认识苦，不被苦所转。佛是证得了并断除了苦果的，苦因没有了，苦因断，因果尽。他自己证得了究竟的常乐我净，离开五欲境界，他把他自己证得的来摄化众生，引导众生。落到苦难里头的，佛是常时教导，令他离开苦难。誓度于斯是其行，度一切弃生让一切众生离开苦难，苦难的来源就是五欲。给你说说五欲的过患，认识了就不要再执着五欲的境界。同时，要断除我执，法执，不要执着有我，众生因为执着有我才入生死苦轮的，这个苦没有边际的，就是苦轮的边际，不可得。所以，我们应该谨遵佛的教授，信受奉持。

普见

菩萨问明品
——《大方广佛华严经菩萨问明品第十》节录
上梦下参老和尚

　　此品的宗趣。宗是宗旨。趣是趋向。趋向什么?趋向到后面的《净行品》。这是说十种信。如果说信。没有让他生起力量；没有让他信生根，所以叫“问明品”：“问明品”的目的，就是要由信起解。使我们没有信心的人，都能生起信心；已有信心的令他生解。解，就是开悟，由解而起行，是说已经解悟了，就要去做：由行要发愿。我们做事的时候，要发愿。愿，就是希望。愿促行；誓促愿。誓、愿、行的“誓”，就是监督你这个愿，要去执行。有这个非要去做不可的愿心，那么就能证入了。证入的目的就是要达到成佛。
　　
“菩萨问明”：“菩萨”是指人说的。“问明”是指着法说的。前头是举佛的果德，现在要表因。不说佛只说菩萨，菩萨就是因。“问”呢，依着问才有答复。答复的跟问的两个含义是一个。理能够成事；事靠理成。问明嘛。意思是说这个我不明白，我问问你，请你给我说个明白。问明就问这个光明和觉。
　
　有问一定有答。这个问是广问的，泛问的。还有一种是难问。依理来争执，就像我们很多辩论的时候一样。说这个事情是不错，但道理说不过去。这叫问难。这品问答是谁跟谁问答呢?是文殊师利菩萨跟觉首菩萨，十位菩萨，互相的辩论。互相的问答。目的只有一个，让一切众生都能明白，前头所讲的这个光明和觉。答呢，就是答复解释的意思。说这个道理我不懂。请你给我解释解释。解释所问的事，所问的理。一一给他说清楚。把理也显明白了，事也通畅了，就这个含义。
　
　这一共说十个菩萨。从文殊师利菩萨开始问起，十个菩萨就十门。每一个菩萨说一门。十十成百，就甚深的分成十段。第一缘起法甚深。缘起甚深。什么甚深呢?这个缘起要能达到性空，缘起诸法，知道性空之理。第二教化甚深。为什么教化很深呢?教化一切众生，让他生起信心。第三业果甚深。现在他的因种得深，将来一定能得到好的结果。因为业果甚深故，众生所有的业果。他所造的业，非常的复杂，也非常的微妙。第四说法甚深。对着业果甚深，而说法甚深，那佛所说的教法也就深入了。第五福田甚深。成佛要福慧具足嘛。福田的甚深意思，让你懂得去培福。怎么样去培福?供养三宝，这个大家都懂得。供养三宝里头有事供养，有理供养。理供养，普贤行愿品中说，法供养为最。事供养，我们开个慈善会啦。救济社会穷人啦，这也是供养。供养众生：你这样事供养，解决他暂时的闲难，没钱，给他点钱；他没饭吃，给他吃顿饱饭。能解决他的问题吗?你得让他培福。那这个道理是甚深的。给他说法让他了生死，再不堕三途，再不受苦难了，那这个福田就深了。法供养为最，你给说个教法，给他说说施波罗密，或者说说禅波罗密，以法来度他，这个种的福田更深了。

第六正教甚深。什么是佛的教导?佛所有的言教。第七正行甚深。第八助道，方便道甚深。修行有方便行、有正行。有方便住、有正住。第九异道甚深。第十佛境甚深。这十种甚深，显示十种甚深的道理。这十种道理都很深的，一种是约他行说；一种约所说的法说。约行说呢，文殊师利菩萨跟那个觉首菩萨互相问答，文殊菩萨是表妙慧的，妙慧就通于那个觉首菩萨所行的道。文殊菩萨问，觉首菩萨答；觉首菩萨问，文殊师利菩萨答。用互相问答的方式来显什么呢?显妙的智慧。因为以智慧，以慧解，能够成就道行。因为信是为主，其它觉首菩萨所答的，乃至他们问文殊师利菩萨的，这都是差别因缘，把这个差别因缘同归于佛的境界，依信而生解，依解而修观。
　　
这种甚深的道理，不是一言两句就能把它说清楚的，它有次第。这个次第如何去修?如何去理解?给你讲了，缘起深理，缘起诸法甚深。什么因缘生起什么法。什么缘助成你，才能够成就。缘起的一切道理该摄一切诸法，你要想起观，依观而生解，必须得懂得缘起，一切诸法是随缘生的。诸佛教化众生时候，有的他就随顺教化而接受，有的他就不接受教化，有善，有恶。这个业怎么成的?要明。因为说法，闻法而成善，能得到佛的福田，这是随顺因。那这个缘起呢?就是因因而缘起的。
　　
这有十个次第。标明有十心。十位菩萨，文殊师利菩萨标的是信心。勤首菩萨表的是进心。财首菩萨表的是念心。德首菩萨表的是定心。智首菩萨表的是慧心。法首菩萨是表不退心。宝首菩萨是表戒心。觉首菩萨是表护法心的。目首菩萨所解释的是愿心。贤首菩萨是回向心。十心，从信心到回向心都圆满了，才成就一个究竟信心，才到信不退。佛教授的诸法，就是要你能精勤修行。行就是助道，助你成道的一个正因。但是这必须得有信心。十位菩萨都是表信心的，总成一个信。文殊师利菩萨让一切众生信佛的境界。能信的是现前我们的心，所信的是佛的境界。