普见

[庚二偈颂

辛一标颂



【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

辛二正颂（科同长行，唯阙安居。）

【“圆觉汝当知：]你要知道。[一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，]就是定三个期限，一期或一百二十天，或一百天、八十天。[忏悔无始业。]要如何忏悔？[经于三七日，]二十一天当中都要求忏悔。意思是说：你要结菩萨戒的结夏，修行三期，二十一天以内，你要好好的先求忏悔。[然后正思惟，]真正思惟，好好的依佛的知见。[非彼所闻境，]不是你从佛所听来的，你都不可以依靠，不可以执着，[毕竟不可取。】

圆觉汝当知，呼当机以儆余众也。]敬告大家，其他的一切众生。[一切末法众生，欲求无上之佛道。此乃发菩提心，去佛遥远，尺水丈波，]尺水丈波就是不易停止的意思，一尺水就有一丈波，众生就是烦恼重，才一尺水变成一丈的波，风大无明重。[先当结坛。以上、中、下三根而结三期。]要在这个范围内好好的修行。

[以上、中、下三根而结三期]上根机的人八十天，中根机的人一百天，下根机的人一百二十天。[忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。

【“奢摩他至静，]就是修定；[三摩正忆持，]三摩就是般若的智慧，能让我们正确的忆持这个正道。[禅那明数门，]如果你是修中道法，那么，你要很清楚的数息观，数门就是数息观。[是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。】

此颂三观一首方便。奢摩他，用至静，为下手工夫；三摩，用正忆持，为下手工夫；禅那，用明数门，为下手工夫：是名三种净观，一首方便。若能精勤修习，一法不遗，依始觉智，悟本觉理，依悟起修，而到究竟觉，是名佛出世。

【“钝根未成者，常当勤心忏，]要常常忏悔，[无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”】

上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，]钝根的人，[屡修屡废，]修行进进退退的，[未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。]障道的因缘，屡修屡退，[常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，]“澄”就是澄清，使一切的烦恼都化为清净。[佛境便得现前矣！二正宗分竟。]我今天去银楼兑换钱，这众生要不迷很难，因为我有新加坡币、日币要兑换，我就坐在那里看众生相。里面都是金子，一个人没有佛法薰习，说这个世间有人能克服那个贪，不可能！释迦牟尼佛在《大般涅槃经》讲：我视一切金银财宝如同粪土，跟大便一样。我们却每天把金子戴在脖子上！

今天我在银楼又有所悟，大彻大悟，悟到了。我们人为什么要戴几百万的首饰在身上？如果我们拥有真理跟智慧，身上什么统统不用戴，我们也活得很快乐！戴那么贵重的首饰，如果遇到抢劫，强扯不下来，就干脆把你手剁了！众生所喜爱的东西，我一点兴趣也没有，我就坐在那里打磕睡，看看周围的人，边看边等。如果拥有大智慧，会有很大感触，众生的确是迷；当然，这对我没有作用，那没有什么，跟粪土没有两样。银楼里，摆满了黄金、钻石，闪闪烁烁，金光万道，那就是众生相。我常常想：好好的一个人，为什么要在身上穿洞呢？何必这样，穿洞是为什么？（法师指在鼻上穿洞）。本来很好看的眉毛，为什么要把它全部剃掉呢？很奇怪呢？何必这样呢？你看，师父都没有化妆，这样会很难看吗？不会啊！我的手也没有戴什么东西，白得透明，也不难看啊！

如果我们悟到真理，走在街上，你绝对不会动摇，不会想看什么东西，不会感觉到什么事情会引起你注意，因为你的心二十四个小时都在生死里面。要往生极乐世界，要了生死！当然，你如果无法一下子像圣贤的境界，你慢慢的断没关系，师父不祈求你们断得很快，慢慢来。但是，总有一天你会发现，你身外的地方都是假的，有一天你会安贫乐道，所有的钱以布施为贵、以施舍为贵，布施才是最尊贵的。慈航菩萨讲过一句话：施舍的东西才是你的，就是说：你才种到福田，舍出去的东西，才是你得到的。知道吗？放在我们身上的东西，你今晚睡着后，能否活到明天还不晓得，万一睡着后，明天死了，要布施也来不及了！

有一个人，他太太按月存放五千块在她朋友那个地方，突然间，他太太被车子撞死了，她先生要来跟这个人拿钱，他不晓得太太是不是按月存，或许他太太拿去买东西也不一定。结果她朋友否认，他先生认定太太生前都有按月拿钱放在那边。怎么不拿钱放在我这里，突然间就死掉了，车祸死亡！所以，我说像这样要造福，哪来得及？菩萨，像这样子，准备要修行，或者准备要布施，一下子根本就来不及！修福不是说你随时要修，随时就有那个因缘呢？不是如此。所以，我们设立的录音带基金，有二十多个单位要，资金根本不够，我说没关系，师父先贴补，你们尽管去作，没有关系！你还是要救度众生，这种工作不能停。所以，请大家帮忙赞助一下。

[乙三流通分

丙一庆闻深法请问流通

丁一贤善首启请]

最后这一段叫做流通分，流通分的意思就是说：要传出去，要赞叹，赞叹才有办法流通。流通就是赞叹分的意思，就是每部经到最后，佛都赞叹这部经的伟大。所以，学佛的人，如果要让佛法流通，就要赞叹，要赞叹三宝、赞叹法师、赞叹善知识，使众生对三宝有信心，佛法才能一直流传出去。所以，最后的流通分大部分都是赞叹，赞叹此经，不可思议，希有难得。学佛的人，若能体会佛的悲心，修赞叹行，佛法就会一直兴盛。所以说：若要佛法兴，就要僧赞僧，居士赞僧，僧亦赞僧，佛教自然兴。这个流通分，就是佛特别交代，希望能将法流传出去。

【于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

《析义疏》云：能弘人天小乘，曰贤；]贤人，师父写信给徒弟，都写某某贤者，[能弘始终大乘，曰善；]大乘分始教跟终教，这个“始终”不是说从开始到结束，“始”是始教大乘，“终”是终教大乘，始教的大乘，讲的虽然是大乘；但是，不究竟。终教就是发挥大乘的义理。小、始、终、顿、圆，小教、始教、终教、顿教、圆教。[能弘圆顿一乘，曰首。]叫做首，[请问流通，]就是最后要问清楚，就是最后要流通，徒弟请世尊开示。[端赖斯人。]要有人作个总结，如何护持这本经典。[三业虔诚，准如前释。

丁二庆适闻所诠

【“大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。】

大悲世尊！广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，]“修”就是行，信、解、行、证的法门。[重重分析，]一层又一层的分析，[义无不尽。]道理很完备，[普令开悟如是不议事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是发解，如是修行，如是证果，]“诚”是实在，实在[诚为不可心思口议之事，]不可思就不能让你想像，口议就是去讨论；不可思议口议之事就是不能用脑筋去想、去推测；不能去讨论它，无法用言说的。[其受益为何如耶！

丁三问能诠各义

【“世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？]护持经人就是要怎么样让我们这一些想要护持本经的人，护持这一本《圆觉经》的人，如何去[流布此教，]从一个地方到另一个地方，[至于何地？”】]要如何流通呢？流通圆觉的教理呢？

[此大乘教，指正宗所说，若文若义，俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字，当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修，持以化世。]要如何自修？如何度化众生呢？化世就是普度众生，度化世间人叫做化世。[众生修习此经，当得何等功德？依经修习，祗恐招魔，须假护持，方可无患，敢问世尊，]“敢”就是请的意思，请问世尊[云何使我护持经人？]要怎么样让我们这些护持这本经典的人，[流通宣布此之教法，未审此人智慧功德毕究至何地位？以上共有五问也。

【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】

一庆闻深法，请问流通竟。

丙二赞许静听交感流通

【尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说！”】

世尊告当机菩萨，重言善哉者，以利益今后故也。问于如来，如是经教，修习所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。]按照这个道理来安排这部经的名字，[至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。

【时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。】

二赞许静听交感流通竟。

丙三依问宣说内护流通

丁一且标能说能护之人

【“善男子！是经，]就是《圆觉经》，[百千万亿恒河沙诸佛所说，]非常惊人，这部经典是所有诸佛共同宣说。[三世如来之所守护，]十方三世诸佛，都守护这本《圆觉经》，你看它有多重要？[十方菩萨之所归依，]十方菩萨修行都要根据《圆觉经》。[十二部经清净眼目。】]十二部经典，大藏经的代表，清净眼目就是：三藏十二部经典的一个眼睛，可见《圆觉经》有多么重要！《圆觉经》本来也很重要。法师开课，开什么课也很重要，要开众生的智慧，跟开这个课程也非常重要，息息相关。

[此叹法胜，]赞叹法的殊胜。[令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说，凡圣一源，]凡夫跟圣人是同一来源。[身土不二，]三身、四土，这是不二法门。[说诸佛如来，本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教]这是根机大利之人。[大乘了义经。]就是绝对究竟。这本经典不是方便权巧的，都是讲圆觉的思想、实相的道理。[然不了义经，则随方有说有不说，]不了义经就是不究竟，方便善巧，随方就是随那个国土的因缘，可以讲，也可以不讲。[了义之教，然佛不谭。]这个“谭”就是谈话的“谈”无佛不讲，没有一尊佛，不讲了义的经典，每一尊佛一定要讲了义的经典。[如《华严》云：“我不见有佛国土，不说此经等。” ]就是说没有一尊佛不讲《华严经》，每一尊佛都要讲。因为《华严经》是了义经典，每尊佛都要讲。

[三世如来之所守护者：谓此经既是如来因地法行，依因克果，]“克”就是达到，按照这个因，达到这个果，叫做克。[得成佛道，自必时加保守，常垂护念；如《弥陀经》，为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依者；本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，]陀罗尼就是总持，总一切法，持一切义。有大总持门就是这一本经就包括一切的经典的意思，《圆觉经》就是总持。有大陀罗尼门，名为圆觉，[流出一切，清净真如，]你若要修行清净真如的本性，[菩提涅槃，及波罗密，]都要修习圆觉，依此法来[教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。]十方菩萨要成佛，一定要研究《圆觉经》。[因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。]我们说三藏十二部经典就是由此而来的。[分虽各有别名，]有各个各个不同的名。

[凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。]解释一下，所谓三藏十二部经典，长行就是指有的经典是文章一直讲，没有偈颂的，没有几句成一偈的，长行就是长篇大论的文章。重颂就是再一次用偈颂讲，比较容易记忆。并授记，授记就是大乘授记成佛，像《法华经》，到最后佛要入涅槃，都要授记徒弟成佛，摩顶授记。孤起、无问而自说，孤起就是孤起颂，就是跟长行文无关，跟前面的文章无关，单独起来的一个偈颂。无问而自说，因为境界太高，有的经典，弟子没有能力问，佛就要自说。因缘、譬喻、及本事，本事就是佛弟子的因缘。佛的那些圣弟子，譬如十八罗汉，或者是一千二百个大阿罗汉，譬如描写舍利弗、目犍连过去有什么因缘。

本生是指佛本人的过去；本事是指佛的弟子，本生指佛本人，这稍微有点差别。十二部经典，有的专门在讲佛的徒弟过去的因缘；本生就是讲佛本身过去的因缘。方广就是大乘经典，“未曾有”就是连接着方广的意思，就是未曾有经也是一样，大乘的经典。论议、俱成十二部，论议，加上弟子们的讨论，俱成十二部。有的是按照文章的体裁，有的是按照事相的分类，总共三藏十二部经，就是十二分类的意思。广如大论三十三，如果你要更加的深刻去了解，那就在《大智度论》里面的第三十三卷，都有谈到十二部经。看过《大智度论》的人，第三十三卷里面，就有讲到十二部，三藏十二部那一些微细的名词。[此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，]藉着这个道理贯群经。[义无不尽。]道理无不尽，[于此若解，则诸教之眼目彰矣。]“彰”就是明显，这样种种才华的眼目就非常清楚。[初且标能说能护之人竟。

丁二正答所说所护之法

戊一答名字

【“是经]这部经，现在要为这部经典取名字了，这部经典，第一个名字，[名大方广圆觉陀罗尼，]可以这样讲陀罗尼经，[亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。】]总共有五个名字，都可以当作经名。我们现在是取第一个名字《大方广圆觉修多罗了义经》，就是将第一跟第二个名字合起来成为这部经典，这本经典的题目，就是由此而来。

[此答名字。经中佛答共有五名：

一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、]经典的道理，[总、]就是陀罗尼。[别为名。]就是大方广圆觉。“别”就是个别；总就是陀罗尼，总一切法，就统统包括在内。[圆觉，是法；]依法修行我们才能证入圆觉。[大方广，是义。]道理，[此法，即是人人本有妙心，生佛同具，]众生跟佛都具足。[依正全该，]依报跟正报都包括在内。[平等一相，寂灭无二，]平等一相，我们若是悟到空相，就能平等一相；无高无下、无男无女、无贫无富，没有国王、乞丐的差别，统统没有。

[具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，]就是绝待的大，绝对的。[当体得名常遍为义。]当体就是没有经过比较，当下就完成了圆满，叫做当体，绝待叫做当体。[当体者，称本体而得名，非对小言大之大，]对小讲大的大，这样不叫大；对小来讲大，表示还有比它更大的。譬如一粒米比一支铅笔小，一个茶杯比一支铅笔大；一张椅子又比一个茶杯大；用比较而来的大小不算大。虚空，没有一法，没有一法就不分大跟小，那么它就是最大，绝待的大。我们的心就是要保持这念绝对的心境，无高无下。

[若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？]这不是本来的大。[今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，]就是过去、现在、未来，[遍，则横该十方。]“该”就是彻的意思，包括，遍十方；“该”就是包括。[方者，法也，]大、方、广，我们现在是讲第二个字，“方”就是法，[从相得名。]从外相得名，[轨生物解，]轨生就是外在的形状，物解就是让你对形状的认识，安上名词。[任持自性。]就是它在某一个时间，它会安住在某一个相里面，还没有破坏以前，它会好好的保守自己原有的状态。譬如杯子，它的轨道就是这样，物解，你就能了解这是杯子，任持自性，它现在还持着自己的杯子的自性，杯子做什么？可以喝茶。[轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生，如水土润生谷芽等，]发芽。[芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。]可见求圆觉有多么重要！

圆觉简单讲，就是一定要离一切相，你才能够圆满觉性。所以，我们的心，二十四个小时都要保持一颗放下的心，放得下，全宇宙世界都是我们的财产；放不下，即使钱放在我们的口袋，照样享受不到！享受就是喜悦，喜悦才是真正的享受，圆觉就是无量的喜，法的快乐，实在是让你无限无边无尽的快乐；但是，这有时候没办法。像我念大学的时候，有一个室友，毕业于成功中学，睡在我隔壁，我跟他说：我们来学佛，听经闻法。他说：我才不相信有六道轮回！就算相信也没用，我就这样过日子，反正人死后会变成什么也无所谓，变狗变鸡，也没看到，管他那么多！他嘴上说的很洒脱、很自在，事实上看起来很痛苦。他的袜子都不洗，总共买了十二双，男生住宿舍，没办法，男生差不多这样。我这个人很不可思议，我跟女众很没有缘，我从小学一年级读到六年级，没有男女同班。我初中考上台北第一志愿成渊中学，一进去，我们那一班都是男生，没有一个女生。到了高中，你们都知道了，那不用再讲，你几时听过我们学校有女生？有才奇怪！直到念大学，念逢甲大学水利系，全班都是男生，因为将来都是要当工程师的，都是男生。

从小学一直到大学、到净土专宗研究所，同学统统是男生，所以，我比较不适应女众就是这样。可以说没有什么因缘，我们修行一定要有一个正确的看法，正确的目标。[任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉性，不曾失灭。]但是，我们的本性永远具足。这是大、方的“方”[广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，]尘沙的妙用，这句话就是六祖惠能大师讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我作何福田？就是这句话。心中那个智慧如涌泉一直起来，当然他有恒沙的妙用。为什么？见本性的人，当然他所有的用都无碍，所有都自在无碍。[潜兴密应，]“兴”就是起，暗暗的起这个密应，暗暗的作用，“密应”就是暗地里合这个自性。[无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。]我们今天起心动念，起妄想、烦恼，我们内心就想：这不是本性，我们的本性没有烦恼，我们的本性不立一法，一切法不可得。所以，我们今天种种的执着，或者是日常生活中你跟自己过意不去。什么叫做众生？跟自己过意不去的叫做众生。

佛不会跟自己过意不去，他通达无碍，怎么会跟自己过意不去？而我们不行，我们样样都有障碍，我们跟自己过不去：我恨你、我打死你、我讨厌你！结果跟自己过不去，自己惩罚自己嘛！所以，对生命不了解，生命对他来讲是一种惩罚，就是这样。每天都让你痛苦无边，我们如果对生命有了脱，哇！这就不得了了，享受人生的美好时光，不必去海边玩冲浪板。美国人很多人喜欢去冲浪，结果得皮肤癌，美国人讲起来很没有福报，他们出生在西方，没有中药。懂得享受的人，福报就到；而我们就是不懂，不懂得享受，整天就是痛苦，享受不到那一分喜悦，我们享受不到。世间的有钱人也是为了快乐，对不对？我们今天求佛法、求真理，也是为了快乐；而他那种快乐是刺激、生灭变化的东西，那没有真正的快乐；我们这种快乐，无论是雨天、晴天，心情都很舒畅，无关于天气好坏。闭眼睛也好，睁眼睛也好，无论看什么都很顺眼，那就是本来的面目。我们的本来面目，就是看每件事都很顺眼。前几天有个小姐来，她也学佛，结果得癌症，子宫癌第几期了。来到这里，跪着就放声大哭，我才刚听闻佛法，才刚要展开我真实的喜悦的生命，生命却已经要结束了！在座诸位！我们还不致于走到得癌这个地步；我并不是讲难听的话，而是说我们还没有到发现生命将尽的时候，菩萨！

你就要想：我过去这么计较，为了几块钱，跟人家斤斤计较，值得吗？为了一点小事，恨心、放不下，你看我们值得吗？你冷静想想看。既然如此，为何要等到得了重病，已经绝望了才放得下？何必如此？我们这时候，就能完成我们圆觉的觉性，我们就放下，不要等到得了子宫癌来后悔。还有一个男众来就顶礼，他也要结束他的生命了！也禁不住掉眼泪，因为得爱滋病。我问他：怎么得这种病的？他说：我跟着跑船，生活很无聊，到国外后，一上岸就是喝酒、找女人。在欧洲被感染，不晓得已经是第几期了，我也不会看不起他。在医学上来讲，不清净的男女关系，得淋病、尿道炎的机会是百分之八、九十，得爱滋病只有百分之十。就是不太可能得爱滋病，但是，一旦染上爱滋病，就等于判死刑了。那就很惨了！我告诉他：你要听我的劝告，从今以后，你要断除性行为，不要再害死另外一个女孩子了。千万不可以这样做，你要从现在开始持戒，不要再害另一个女人，无论如何要控制自己。我说：你只能念佛，没办法。佛也没说得爱滋病要念什么咒，我人老了，没办法。佛没说要念什么咒，经典也没写，我不晓得要念什么，只有念大悲咒试试看了。

我说：你现在要放下，不要再造恶，尤其不能再传给第二个人。这种病就算睁大眼睛也看不出来，你们对于男女关系不要胡搞乱来，不然几时会死你都不知道，我不骗你。真的！还有打针也会传染，有一个医生为病人打针，结果一不小心打偏了，针刺到自己，也是得爱滋病，这个医生已经死了。这是二十世纪的黑死病，到今天为止，没有一个国家，有能力发明对抗爱滋病的药物，完全束手无策！[故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。]圆满嘛！[觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。]就是觉，要平等，这个都讲过了，念一遍就很清楚。

《大乘起信论》说：什么叫做觉悟呢？什么叫觉？我们的心体离一切念，离念相，我们如果离一切执着，心就如同虚空。这句话讲的太好了！离念相者，等虚空界，就是说：你若能离一切妄想，你的心就能如同虚空广大，这样我们还执着做什么呢？即是如来平等的法身，依此法身说名本觉。[陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、]我们说“圆觉”是法。

[义、]“大方广”是义，法，“圆觉”是法。义，“大方广”是义，[总、]“陀罗尼”是总。[别]“大方广圆觉”是别。[为名。名题取别遗总，]名题就是本经之题，取别遗总就是，如果取别，取这个“大方广圆觉”那么，总就简略，总就是“陀罗尼”[故略陀罗尼三字。]就是说我们这部经典，叫做“大方广圆觉”“陀罗尼”三个字没有安排下去，取别，就是取“大方广圆觉”遗总就是没有把“陀罗尼”安排下去。《圆觉经》另一个经题也可以叫做：

[二、亦名修多罗了义，是境]境界，境界是在外面。[智]是在内心，境智[相对]就是一对，以境跟智慧[为名。修多罗，此云契经。]中国话叫契经，“契”就是合。[如来所说，契理契机之教，]上契诸佛之理，下契众生根机；契理是合理，合什么理呢？合诸佛所说的道理。契机就是合众生的根机，如果诸佛所说的，不合众生的根机，所有的说法都浪费时间，不合嘛！[乃诸经通名。]诸经就是一切，一切经典都有这个“经”字。[权渐之经，]“权”就是方便，“渐”就是根机陋劣，有次第的修持法。权渐之经，用方便、有次第说法的经典，[名不了义，]不了义就是不究竟解脱，只能达到某一种阶段，是佛为了暂时满足众生的根机，暂时方便，所以叫做不了义。[圆顿之经，名为了义。]“了”就是究竟的意思，畅怀诸佛之本怀，名究竟了义。了义就是讲实相法，没有方便法，单刀直入，一下子就讲实相法，没有在那边方便、善巧，没有！

[上称此经，为十二部经，]十二部经不是十二本经，而是叫做十二分类。有一个出家大约二十五年的比丘，现在已经往生了。人家问他，请问法师！十二部经是什么意思？他就回答：十二部经就是《法华经》、《楞严经》、《弥陀经》等等，我说：哇！这样子哪算得完？佛陀讲的经总共有三、四千本，如果从大藏经翻出来，一部一部算，光是在《阿含经》里，有时候一页就是一部经、有时候几个字就是一部经，那没办法算。整部大藏经里，经典可多了！他出家已经二十五年了呢！这就是不懂，没有亲近善知识，就不解佛法的真义。十二分类，分类的意思，现在藉一个比喻来说，譬如就大学来说，大学有工学院、理学院、商学院、农学院、技术学院，等等分类，这样听懂了吗？工学院里面又分电机工程系、电子工程系、土木工程系、水利工程系等等，分成种种科系。所以，十二部经是十二分类。

再举个例子，问：人有几种？有黑人、白人、黄种人，黄种人又分成什么？有亚洲人、中东人。亚洲人又分成日本人、中国人、台湾人等等，这样分类。这样比喻就听得很清楚。[清净眼目。]三藏十二部经典，都是以《圆觉经》为眼目；眼睛是灵魂之窗，除非你斜视，不然那是我们真正的窗；如果斜视，那就另当别论。清净的眼目，不是近视的眼目。[修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，]“诠”就是解释，所解释的道理。[圆顿之法义。]圆顿法的道理。[即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。]境界跟智慧相对为名。

[三、亦名秘密王三昧，]在这里要注意，“秘密”不是很神秘的意思，意思是说《圆觉经》叫第三个名字，为什么叫做秘密王？就是因为这个境界太高了，唯佛能了，所以叫做秘密。对一般凡夫、二乘人、初机菩萨，可以称为不可思议的境界。不可测不可思议佛的境界，叫做秘密王。简单讲：佛是自在，而我们众生是不自在。[是动定无碍为名。]动中跟定中都无碍。我们众生怕外境现前，所以，尽量来打坐、摄心、尽量远离；而佛是无碍，他无论在何处，都能够在定中。[三昧，乃诸定总名，此翻正定。]加为什么要加一个“正”意思就是：具足智慧的定。他这个定不是只有定，若只有定，就不必加一个“正”定当中充满了般若智慧，才叫做正；外道也有定，那个叫做邪定，生灭法，不能证得实相，没有般若智慧的定，叫做邪定。

[权小所修，]“权”就是浅机的菩萨；“小”就是小乘，所修。[有入、住、出，]的分法，若有入定、住定、出定，[不称秘密，以可测故，]“可测”就是可思议。[亦不称王，]为什么不能称王？[不自在故。]王很自在，他最大；王自在，没有人敢管他，所以叫自在。一般大臣就不自在了，要服从皇帝，所以，可测不称王。[诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓“那伽常在定，]那伽常在定，有两种解释：一个叫不来，一个叫无罪。就是说他没有所谓的来跟去、生灭的定，不来就是不生不灭。无罪的定，“罪”就是业障，没有业障。那伽常在定就是说：心中证得实相，无有烦恼的定、无罪的定、不来的定；不来就是不去的定、就是不生不灭的定，当下就是本来的面目。[无有不定时。” ]证得这种定，动静都无碍，无有不定时。[是动不碍定也。]“动”就是造作，一切的行住坐卧，都不障碍我们的定，就是由空性悟到极点。

如果你要修空性，要修到毕竟；毕竟就是一丝不挂、一尘不染，连动一个起心动念都没有，朗然照天地，清清楚楚，那才真正是我们本来的面目。[亦乃即定而动，]就是说在定中，也不妨碍他的行住坐卧。[所谓“不起灭尽定、而现诸威仪”，]诸威仪就是表现得非常庄严。不起灭尽定就是没有一个入定、出定的生灭的定，他本来就常在定。灭尽定就是阿罗汉的定，阿罗汉的定，进去，有时候出不来，不能自在；不起就是自在，他不必运用入定的功夫来现出威仪，不必，他当下动静都一如。[是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。

四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。]这本经亦名如来决定境界，如来就是佛，诸佛菩萨决定的境界，就是一点都不迷惑。这是真如不变为名。[如来者：《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”既无来去，则法身充满于法界，]菩萨！如何才能达到无来去？很多人体会不出来：我从台北到高雄明明坐了四个半小时火车，怎么说无来亦无去呢？这明明有，怎么说无，我实在体会不出来！诸位！无来去就是不起心动念；第二无分别心，走到哪里都平等心；第三悟到毕竟空性，虽有来，来毕竟空，去也空性，走到哪里都依毕竟空性接纳一切，叫做无来去。则法身充满于法界，[常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，]“真”意即不是假，我们的本心叫做真，“如”就是不动，我们的本性是真实性的、不变的。

[以不变故，称为决定；灭妄显故，]灭这个虚妄，显真如。虚妄不能灭，讲“灭”是一种方便说，虚妄本无。灭妄就是说智慧生起，自然就没有虚妄；就像水若平静，自然无波。不是说不有波浪，又说水面很平静，不必这句话，没有波浪，就恢复平静的水面；没有妄想，本来就是我们的本性。[名为境界。如《普眼章》：一真法界，]一真就是绝对的意思，绝待，不经任何的比较，[直指本觉灵源。]就是我们的本性，[文云：“无边虚空，觉所显发。” ]无量无尽的虚空，因为我们的觉性而了解，显发就是我们对虚空就加上了一层智慧。[及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。]观行成就，就是一直观照观照，影像销灭，影像就是我们的妄想。我们的眼睛看外境，执着这个外相，以为真实，就落入印象了！落入印象，以为是真实性的东西。

所以，这个影像就是我们藉着外境而自己想像，就是我们所讲的一些记忆上的残影，叫做影像。消失了，因为有时候人都会烦恼，有很多信徒都来找师父，今天也有一个人来：请问师父，我最近作了一个梦，梦到讲堂的佛像大放光明，梦见师父全身闪闪发亮，师父正要教我结手印时，邻居的狗突然叫，我就被吵醒了！师父！那个梦代表什么啊？我说：依你看，代表什么？我不知道。人生已经是假相了，更何况是讨论梦这种妄中之妄？所以，我不讨论梦境这种东西。梦见佛，你也不必太高兴，有时候是魔现境来干扰你的；不过，我们目前还不够资格着魔，要着魔，也要有相当功夫的人。魔才会找他，不然魔找你做什么？要着魔，也要有资格才着得成，不然想着魔也没办法！今天有一个父亲带女儿来，他女儿精神有点不太正常；也不知道他向谁打听的，不晓得为什么现在都介绍到这里来？他说：法师，我听人家说，您只要端一杯水，然后念一念，一弹，什么毛病都会好！

我说：吹牛！我哪有那么厉害？若这样就能治病，不然换你们念一杯给我喝，若是真的，我自己怎么还会胃痛呢？那是说如果卡到无形的鬼魂，那就真的有效。像那天有一个人被狗附身，来到这里，拜佛的姿势就很像狗，她平时很正常；是个女众，我走过去，手往她的头上一摸，都还没开始念咒，她就停下来了。为什么？因为师父这支手整天都在念佛，我在房间里自己打佛七。你想想看，每天二十四个小时都在念阿弥陀佛，全身怎么会不放光？手一摸，她就消灾、就OK了！不是我行，是我整天都念佛，我都观想放光，踏在莲花上；人家是绕佛，我是绕一张沙发，每天都在房间里面自己打佛七，有空就念佛。所以，我并不是很有修行，但是，佛知道我很虔诚。所以，我们若要为人加持，很简单，只要认真念佛就好。我把手往她头上一压，没有念咒就安静下来，接着再持咒，没多久她就醒过来了。那就是真正被附身，那个念了才有用；哪有带精神病的人来叫我加持，我哪有办法？

我问她：你哪里不舒服啊？她就看着我笑，也不晓得在笑什么，我每次都遇到这种人，很糟糕。以后不要介绍这种人来，不知道是跟谁打听的？听说这种人初一、十五就会发作，其实我们人都是自己心理不健康。所以，尘影即销，我们没有了妄想，当然影像就就消灭了，我们如果有大智慧；有人说：看经典不是修行，我告诉你：看经典、听经就是在修行。为什么？听经，他当下这一念与理性相应，没有烦恼，就是在用功。有的人认为听经不是在修行，一定要去跪在佛前才叫做修行，这就是将解跟行分为二。改变我们的观念，使我们的内心没有烦恼，我们现在就是在修行。听经闻法就是在修行，没有烦恼就是在修行，听经闻法能令我们法喜充满。空无是觉，元就是，本来就是我们的觉性，虚空也是我们的觉性；觉性遍满虚空界，你没听过吗？

《华严经》说：觉性遍满虚空界；唯识学讲：性识周遍法界，我们的本性，我们的意识，周遍整个法界。悟道的人，无论走到天涯海角、上山下海，他都开悟；悟道的人，无论接触什么境界都悟，就算他快被斩头了也一样！祖师大德讲了一句话：将首临白刃，犹如斩春风，就算头快被砍下来了，跟没有一样。悟道的人，大彻大悟的人，有跟没有都是一样，他结束这个生命，一下子就解脱了，诸佛都示现生灭法，何况凡夫？诸佛菩萨契入空性，遍满虚空界。空元是觉，空性它本来就是有觉悟的自性存在的。[显，即空销觉现；]我们以为那个不可知的顽空，消除了，觉性就出现，就显现出来。

[发，即妄尽心开，]虚妄尽，心就开，[俱无边际。]“俱”就是都是，都是无止境的。[如《楞严经》所云：“闻复翳根除，]听闻了佛法以后，我们的眼睛的毛病；“翳”就是烦恼，烦恼就除掉了。翳根除，眼睛有毛病就遮障，心中如果有烦恼，就遮蔽我们清净的本性。翳根除就是眼睛的毛病除掉，也就是比喻烦恼除掉了。[尘销觉圆净，]我们那些想像、没有必要的妄想，如果把它销，就是融入我们的自性清净心，变成妙用了。用我们的智慧一观照，本来就没有，妄想本来无根嘛！

所以说消归自性就是这个意思，归无所得。“尘”就是表示微细的烦恼，“消”就是除，或者是融化、除掉；觉圆净，我们的觉性就圆满、清净了。[净极光通达，]清净到极端的时候，我们的光，就是内心的智慧的光就通达。我们常说：业障很重！业障重就是表示烦恼重，智慧不开的意思。[寂照含虚空。” ]寂而常照，照而常寂，就同时包容一切的虚空。[是真如不变为名。]

普见

《圆觉经》第五个经题，[五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，]我们都有一个清净心，“缠”就是烦恼，受烦恼的束缚，我们的清净的佛性被烦恼绑住了。[能依此出生诸佛，]产生诸佛。[谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，]“迄”就是终点，没有一个始，没有一个终，一直达到今天。[不曾变灭而差别，即随缘之用。]就是不曾变灭而差别中显这个平等，我们清净的本性如如不动。而在差别当中显示平等，那就是随缘之用。[如《弥勒章》之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：]根机有差别，有声闻的根机，叫做声闻性；也有缘觉的根机，缘觉性。

[若诸众生，永舍贪欲，]如果一切众生能够舍贪欲。[先除事障，未断理障，]先摄身跟口；但是，心的道理还未明了，还没有悟到无生，叫未断理障。事障就是先持戒，事相上先不去犯，然后慢慢的再断理障，慢慢再悟到无生。[但能悟入，声闻性，与缘觉性。]只能入声闻跟缘觉而已。[三、菩萨性：]菩萨的根机。[若诸众生，勤断二障，]就是事障跟理障，[二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，]事跟理都去除、放下。[即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。]

意思是：我们本来就具足圆觉，但是，因为各人修行的因地发心不同，所以，有顿根跟渐根。[若遇如来，]算是外缘好，遇到大善知识，如来是我们的大善知识。[无上菩提，正修行路，根无大小，]根机无论大小，[皆成佛果。]现在佛不在了，那没办法。只能遇个矮师父，没办法，多忍耐一下；不过，矮归矮，还算不错啦！[五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。]有的人喜欢乱闯乱撞，到处跑，意思是：一直想要追求真理，结果闯进了外道，很惨！我们一生当中，要遇到正统的佛教，是相当的难！[邪师过谬，]这是邪师的过失，[非众生咎，]那不是众生的过失。

[是名五性差别。]所以，我们遇到正统的佛教，这不是一佛二佛所种的善根，太不简单明了！[如《净慧章》之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，]我们清净的觉性离念，注意听！离念不是离妄念，不是无念。离凡夫的妄念，不是没有圣人之念，圣人之念就是无念，就是妙用现前。你不要说：离念，像死人一样的，那种观念是错误的！净觉离念，清净的觉性，是离开一切凡夫妄想之念，它本来就没生灭，就是没有凡夫的执着跟分别心的意思。[良由最初一念，]最初是假设的名词，人类无法探讨最初，只好用一个假设。[无明妄动，迷真起妄，]迷真心，起妄心。

因此令此心，[遂令此心，生、住、异、灭，]让我们的心变来变去，生、住、异、灭，简单讲就是生灭、就是执着。在每一个动念里面，都是一种执着性的执着，生灭变化的一种执着。[四种梦心，]梦心就是不可得，生无生性，住无住性，异无异性，灭无灭性；生性本空，住性本空，异性本空，灭性本空，是故生、住、异、灭本不可得，名四种梦心。[从细至粗，微著不同，]“著”就是显著、粗的意思，微细的念头跟粗糙显出来的念头是不同的，叫微著。“著”就是粗的念头，“微”就是细的念头。就是从细的念头一直变化到明显的念头；[先际最微，]先际就是始，一开始是很微细的，叫做先际。

[名为生相，]生相无明。[即是业相。]所谓的业。[中间二三，]就是住跟异，[名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，]“后际”就是最后。[名为灭相，即起业相。]起业就是造业，开始要造业，起身业、起口业、起意业。[今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，]知道生死无常，知道今天追求这个世间不是办法，整天斗争、战乱，不是办法。[又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，]“益”就是增加、增强，增强我们的信心，跟了解的力量。

[损无明能，]“损”就是破坏，它会破坏无明的能力，渐渐能够破无明。我们别说是到破无明了，光是有学佛跟没学佛那就真的有天壤之别了！不用谈到学佛深或浅，以前我没学佛，都一直当作这个身体是真的，整天充满了希望，认真读书考试，打算要去荷兰念博士，打算考公费留学。整天都想要出国留学，回来后有一番的成就，干大企业。因为一直认为这是真实的东西，世间人叫做光耀门庭。没有学佛就是这种心态，当行政院院长，卫生所所长，出门就很神气，对不对？没有学佛，所有的生命就是这样；现在听到佛法，知道这个身体是假的、生命是暂时的，我们真正的生命是法身慧命；我们真正的生命是永远的佛性，这样我追求那些假相就错了！

光是说到过去以为这世间是真的，到现在知道世间是假的，你看，这个心情就有一百八十度的不同，那感受完全不一样！以前无聊时，人家约去歌厅、舞厅，现在学佛，看到那个没作用，去那里做什么？光是这样，灯光一闪一闪，正当的光线不看，在那里跳啊跳，跳到最后还是得死啊！那些跳舞的女众，将来哪个不必死的？所以，那个感受性就不同，眼睛看出去，一看都是如如不动，这统统是假相，是生灭法、是骗人的东西，知幻即离，离幻即觉，就是大彻大悟，那些都没有作用。以前电视里有选美大会，会穿泳装，提前一个小时我就在那里等看选美！现在知道了，她们不可能比观世音菩萨更漂亮；没什么差别，到最后，还是会而发苍苍，视茫茫，齿牙动摇，到最后，牙齿照样掉光光，皱纹多到连妆都上不上，一看就透视。

所以，它能够破无明，佛法这种东西，这个才是我们所要追求的目标，佛道、觉悟，这种东西才是我们永久性的东西。[渐向心源，]渐渐会找到我们本来的东西。[始息灭相，]慢慢的会停止这个灭相，起业相，造业；[终息生相。]到最后就停止生相无明。[生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。]动是你自己的错觉，一切世间本来不可得的东西，你强迫自己去迷惑，这样哪有办法？[今无始静，平等平等，]也没有一个开始的所谓的静，平等平等。

[无别始觉之异，]也没有所谓不同的一个开始的觉悟之异，没有所谓一个开始的觉悟的差别。为什么？始觉本觉合一，[始本合一，]就是始觉、本觉，开始觉悟就是本来的悟；本来的悟就是开始的悟。那就是没有所谓的开始，始本合一嘛！[称究竟觉。]究竟的觉悟。[一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。]贤位就是住、行、向；十住、十行、十回向叫做三贤位；十信位、三贤位、十圣位、果位就是佛。[二、明亡心顿证：]亡心就是一切妄念、我法二执统统放下，[名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，]曲成就是方便委屈一下，简单说它是圆觉，其实不是究竟的圆觉，它还是生灭门当中的圆觉，就是暂时性的委屈一下，就是不究竟的圆觉。[是藏性随缘为名。]这就是我们如来藏，本来如来藏性，随一切的因缘来取名。

[因是经共有五名，循名]就是依名，按照这个名字[自必核实，]“核”就是检查一下，核对一下，是不是实在的符合这一本经的名相？按照这一本经典的名相的名题，这题的名，我们当然要检查核对一下，是不是符合圆觉的道理？[汝应奉持之，]你们要好好的奉持。[而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，]不妨因说经名，因为说这个经典的名字，“名”就是题目，经典的题目，这个名。[承其文势，]按照文章的情形，[便于此答。]方便在这个地方回答。[若以义求，]如果按照道理来说、来求。[则在后顿渐门中。]则在后面顿渐门当中发挥。[初答名字竟。]意思是先讲经题，后来在经文里面就有讲到顿或者是渐。

[戊二答所至

【“善男子！是经唯显如来境界，]“显”就是开示，都是开示如来的境界。[唯佛如来能尽宣说。】]不得了！这部《圆觉经》不是普遍的经典，只有佛能够完全讲出来。

[此答所至。是经]就是《圆觉经》[唯显如来境界：唯显者，独显也。]“显”就是开示。[如如来所证境界，不离本起因心。]他所证的境界，当然是他因地发如是心，才会完成如是果觉。[如《文殊章》，文殊请问：愿为此会，诸来]就是一切，一切来参加的[法众，说于如来，本起清净，]“说于”就是探讨，探讨佛本来起清净之心，[因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：]我们的清净，[即圆照本体，由来无染，清净觉相，]，我们本来就没有污染，今天我们的烦恼，菩萨！万法唯心造，你冷静的思惟这句话。我们每个人都有一亩田，就是八识田中，这亩田要下什么种子，完全操之于已。我的八识田中，今天要仇恨、要占有、要起贪嗔痴的念头，那们，这亩田所落下去的，都是贪嗔痴的种子。我现在学佛了，不要这样，学佛我现在不要起这些念，我不起贪嗔痴的念头、不起执着、不起种种恶的念头，那么，我这一亩田所种下去的，都是清净心的念头，这亩田将来到最后收成，就是清净的果报。很简单，所以，我告诉诸位：不相信因果的人，是大愚痴的人，你现在起心动念都是因果！

你相不相信？很简单，我看到一个人，我恨他，我恨他这个念头，因就放在心里，然后逢人就说：我恨他！因为二十四个小时都一直讨厌这个人，一直恨这个人，他愈讲，落入八识田中的种子就愈多，每天都在薰习这个恨；又到处说我恨他，培养这个恨的薰习力量，等到以后遇到，二人为了小事发生口角，起冲突，一气之下拿刀刺向对方，闹出人命来。这不是因果吗？你开始造恶，因缘果报就现前了！如果我们没有这一念仇恨的心，他侮辱我们，我们感谢他，转念：因为他侮辱我们，让我们学习忍辱、学习佛道，一切因缘生因缘灭，不可得，放下，放下，不能有恨，以后看到他：我很感谢他，我很感谢他，我怎么会杀他？

那就不必负这个错误的因果，很简单嘛！哪有说没有什么因果？你今天来听经闻法，你所有八识田中都是清净的种子，这就是因；你明天又欢喜心来听经，这就是果，因果因果，都连锁的。你今生听经，现在欢喜就是因果，因果有三世的、有刹那的因果，很简单的道理，不困难。菩萨！修正我们的心，改变我们的念头，就是大修行人！记住师父的话，念头不转变，卡死在那里，你虽然念佛念很多，也不是一个大修行人。十方诸佛如来，最初的根本，所起的清净因地法行。

所谓清净者，就是圆照本体，由来无染，清净觉相[为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。]虚妄看到众生，[妄体元空，]“元”就是本，虚妄的体本来就是空性，是你多余的执着。但无心于万物，天地万物，本来就是你的业识，所变现出来的东西。你硬要一直错觉，分别跟执着说这是真实性的东西，追求不到就一直哭泣、痛苦，一直烦恼，这难道不是本来就空，是你多余的烦恼吗？所以，妄体元空，本来就是空性的东西，根本就没有实在性的东西。[全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。]“称”就是合于清净法[所修之行也]《大集经》这段话讲得实在是太好了，把师父心中的感受、要讲的话，讲得淋漓尽致，也把一个修行人跟非修行人，讲得一针见血！如饮甘露！

[《大集经》说：“若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，]“敷演”就是所谓的阐扬，“敷”就是所谓的开放，阐扬佛经的道理叫做敷扬；广说，为人讲经说法。[思惟其义，]思考佛的道理。[是名乐读，]就是欢喜去读经而已。[乃至是名思惟，]只是思惟经典而已，[不名]依[法]修[行。]还不是一个真的依法修行的人。再讲一遍：如果有比丘喜欢读诵十二部经典；所以，我才跟诸位说：有的人爱看《无量寿经》，整天都在读经，念《地藏经》、《金刚经》。十二部经典，乐为四众，而且说法，思惟其义，很喜欢的读，乃至是名思惟，不名依法修行的比丘。

[若有比丘，]若是有比丘。[能观身心，]能够观照身是毕竟空，心妄想不可得，[乃至境界都息，]一切境界统统没有作用，不能牵制、不能影响到你。都息就是都不受到身体、心灵、外境的影响，知道它本来就没有，本来无一物，何处惹尘埃？[永离烦恼，]当下就顿悟。[其心寂静，我则说之，名为法行。” ]我说此人确确实实是真正依法修行的人。[然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。]

就是他虽然证到果，但是，回光返照回来，还是不离开因。“彻”就是通达，果海还是通达于因；“源”就是水源、根本。果一定通达于因，因一定要通达到果。[唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故《涅槃》云：“寂灭者，名为一心。” ]我们的心能寂灭，就是一心。[《华严》亦云：“不能了自心，云何知正道。” ]

注意听，这个正道，不是智慧之道；这个正道叫做菩提之道，不一样。意思是说：你若不能了解我们这颗清净心，不生不灭的涅槃心、寂灭的心，你要如何了解菩提正道呢？根本就不可能，你要完成佛道，根本就不可能！

[【“若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。】

[首二句，先叙能流布人，]就是说菩萨，不然就是末法的众生。[第三句，此叙所流布教。]依此修行，按照这种法门修行。[前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。]不但自利又利他。[正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，]《圆觉经》都是在显示如来的境界。

[身心寂灭，]身心寂灭不是否认的意思，而是透视他，一切法不可得，你不要起心动念去执着身，或者是执着这个心，或者是外境，那都是不可得的，是妄想、分别、业障所显现出来的假相，不要执着。[平等本际，]本来就平等。[凡圣身心，取相似异，]你若有执着，就会变成不同。[相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，]觉性的体性无二。[用随体遍，]妙用是随体横遍。[圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；]所谓不二就是同一颗心的意思，你现在生死是这颗心（妄想心）；以后你证得涅槃，也是这颗真心，妄心是迷，真心是悟，真心妄心不二心，看你会不会运用而已。

我们大家实在都是宝贵之人，有大智慧，拥有真理的人；但是，我们却不会运用，变成穷人、变成可怜的人。[依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。

戊三 答奉持

己一 法说

【“善男子！是经，]《圆觉经》，[名为顿教大乘，]顿教就是你若了解《圆觉经》的道理，一刹那之间就完成佛道。[顿机众生]在刹那间就能悟道，这叫顿机的众生。[从此开悟，亦摄渐修，]也可以渐渐修，总有一天能达到顿悟的境界，只是时间尽早的问题而已。[一切群品。】]“群品”就是众生，一切众生都包括在内，因为人种太多，干脆用“品”来分类。

[此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。]这个太简单了，我适合修这种行，我比较懒，不适合常常念经；有的经典份量很大，以前念《地藏经》，第一品，念十页就翻到后面看看，还这么多！我比较懒，不喜欢诵经。我修行比较喜欢怎么样呢？喜欢单刀直入，一句佛号，阿弥陀佛。所以，如果有人打破碗，我一定不会惊叫起来。遇到紧急刹车我也是连声的念阿弥陀佛，很大声，每一句都是阿弥陀佛。这就是我的特性，比较懒！

听说有的人一天诵七遍《无量寿经》，吓死人！诵一次《无量寿经》要两个小时，七遍要十四个小时。他为了什么呢？为了要诵满几万遍，因为听人家说，念十万遍就决定往生极乐世界；不了解自性上的东西，整天就念经。人家六祖听到一句偈：应无所住，而生其心，OK！一句就解决，哪像我们在这里搞了老半天！但一念不生，即名为佛，这才是我要修的法门，快速、直接，轻松、简单！[不依地位、]就是不依信、住、行、向、地，[渐次而说，总不说法相，唯辨真性。]

不说一切外相的东西，只辨这个真性。[一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。]绝言就是不必说，不用讲。菩萨，我们修行若能达此境界，什么样的境界呢？修到眼睛所见的统统顺眼，受到任何委屈，也不解决，很欢喜心，无论一切事相、一切道理，统统无生，我们都能够将它消化，一念不生，统统不要去臆测、猜测、推论，与我们无关的，统统不要去干涉别人，你看这种日子是什么日子？真正无业。今天你有业，都是自己造成的，特别是哪张嘴。那张嘴守不住，不该说的话老是从口而出，不然就是心里烦恼，闲着没事就多少造一点恶业，这个绝言的功夫不到！

什么是绝言？心能够无生，而且沉默，耐得住一切委屈，这不简单！绝言就是不二，不二法门，不必说嘛，就是这种东西。你知、我知、佛知，开悟的两师徒见面，哈哈哈，相视而笑，师父就说：你知我知，不要告诉别人，因为别人也听不懂！开悟的境界，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。所以，要修行说难很难，要说简单，其实是一念之间而已。[五法、三自性皆空，]相、名、分别、如如、正智。“相”就是事相，外面的相。

第二个是名，我们说相，接着就要安排一个名字称呼。第三就是我们的分别心。第四如果透视，就是如如不动的如如。第五叫正智，到最后圆满智慧，五法。三自性就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，学过唯识学的人都知道。遍计所执就是所谓虚妄的执着，周遍计度，执着的意思。依他起又叫做缘起，藉着条件而起叫做依他，“他”就是种种条件，依着种种条件而起，叫做依他起性，也就是缘起无自性。圆成实性，一切的智慧究竟圆满，三自性。

[八识、]就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，[二无我]人无我、法无我，叫做二无我；简单讲就是人空、法空。[俱遣。]统统除掉。[诃教劝离，]“诃”就是排斥、诃责，教他们要远离虚妄执着的八识、二无我、三自性。[毁相泯心，]“毁”就是破相，泯心就是灭掉，灭掉妄想心。

[生心即妄、不生即佛，故名为顿。]你冷静看看，你什么事情都不要起心动念，统统用一颗欢喜心试试看，这是何等的胸襟、何等的世界、何等的日子！如果你找到了喜悦，你就找到了真正的生命；我们的生命，不生不灭的本性，本来就是一种很喜悦的生命。喜悦是生命的本质，喜悦才是我们真正的生命；不是苦恼，苦恼不是我们真正的生命。

[大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如《法华经》，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。]以前我们常常讲到。[又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。]绝对的大。

普见

[顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，]就是产生这个种子，[便能出口惊人。

如六祖大师，初到五祖会下。

五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？

答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。]我只求作佛。[

五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？]獦獠就是偏僻荒凉、没有开化地方的人。

[答曰：人有南北，佛性本无南北，]我虽然是出生在野蛮的地方，[獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？

五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。]这个在六祖坛经都讲过，师父就简单念一下。[

六祖身小，碓重踏不起，]碓就是舂米的用具，[腰间要系一坠腰石，]这样可以增加重量，[才踏得起，于是米房做米八月余。

五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见]就是你的看法。[可用，]你很有高见，你很有根机，是个法器，可用，堪称法器。[恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？

答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。

五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。

当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。

神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，]想了又想，[若不呈偈，]交给师父，[终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。]出来说是我作的。

[次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。]没有见到自性。

[祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，]依你的见解，[觅无上菩提，了不可得。]根本就不可能。[无上菩提，须得言下，]当下在说话，就是一切妙用现前。[识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，]滞就是停顿，不会停顿。[一真一切真。汝且去！]你可以去休息了。[一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。

神秀退后，神思不安，]想来想去很不安，[又经数日，作偈不成。]作不出来。

[复有两日，有一童子，诵偈]诵神秀作的偈。[至碓坊过，]舂米的地方。[惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” ]要常常扫，扫到几时？像我们这种懒人，一次就解决，常常扫，要扫到几时？一切法不可得，就解决了！何处惹尘埃，对不对？勿使惹尘埃，这样还没办法，这个不必请五祖来，我来看也知道这个没有见性。的确如此！本性是纵横自在，要怎么惹尘埃？本性本来就空寂、不可得，可能惹尘埃？一切都是我们妄想所产生的东西。[遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，]走廊的墙壁上。[五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。

适江州别驾]别驾就是自己驾一辆马车，就是我们所讲的刺史，有一官半职。正好遇到江州的一个官，叫做[张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，]这官员一诵，[与童子一样，遂即叹气一声。]

意思是说没有明心见性。[张问其故，]你为什么叹气呢？[答曰：“我亦有一偈，可惜我不能书。

张曰：汝念我听，我为汝书。

念曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！]非常惊讶！[各相谓言：]大家都这样说，[奇哉！不得以貌取人。

五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。]这个师父很聪明，怕人家害他。[众以为然。]大家都相信师父的话。

[次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？

答曰：米熟久矣，犹欠筛在。]欠筛，只缺师父的印证而已。

[五祖以杖]敲三下，[击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，]遮起来，[不令人见，]怕人家害六祖。[为说《金刚经》，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，]这个时候才是真正大悟，在他尚未来见五祖以前，在卖柴时听人家诵《金刚经》，他是有所悟，那叫做解悟。这个地方是证悟，不一样！听到应无所住，而生其心，他有所悟，这是解悟，但是，还没有大悟！在这里，言下大悟！[一切万法，不离自性。

遂启祖言：何期自性，]哎呀，这个本性，[本自清净，何期自性，]这个本性，[本不生灭；何期自性，]这个自性实在是[本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，]若不了解，我们这颗不生不灭的心才是修行的心，才是我们起步的开始，真正成佛的因地心，那么，一切学法无益。为什么？只有增加一些经验而已，不能解脱生死。[若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，]有情就是众生，有情的众生，如果下菩提种，因地果还生。因为他有这个因地的菩提心、因地心，到最后果就会产生，一定会按照因地的发心，与果地的觉悟是相同的。[无情亦无种，无性亦无生。]石头等等是无情物，本来就无种，它无性、无情，无佛性，当然就不能产生菩提的果觉。

[祖复曰：昔达磨大师，]此土就是中国。[初来此土，人未之信，故传此衣，]以相信他是第几代祖师。[以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，]止就是到了你这一代，就不要传下去，[若传此衣，命如悬丝，]悬丝就是一根头发绑很重的东西，随时会断掉。[汝须速去，]赶快离开。[恐人害汝！

惠能启白：向何处去？

祖日：逢怀则止，遇会则藏。]逢怀就是怀集县，你碰到怀集县就安住不要动；遇到四会县，就藏起来。

[惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，]南中就是岭南，本来是岭南的人。[素不知此山路，如何出得江口？]我不识路。

[五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，]驿就是我们现在所谓停船的站，以前来往都是骑马，下了马就是坐船，[祖令上船，祖把橹自摇。]“橹”就是桨。

[惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。

祖曰：合是吾渡汝。]“合”就是应该，应该来讲是我度你，叫做合。应该是我来度你，怎么是你来帮我摇船呢？[惠能曰：迷时师度，悟了自度。

祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，大大的兴盛。[汝去三年，吾方逝去，]三年以前，五祖就知道自己要往生了。[汝今好去，努力向南，不宜速说，]不要太快说法，[佛法难起。]因为佛法的因缘不简单，要遇到因缘、遇到根机利的人，不然有人会害你，法反而传不下去。[

[惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。

众疑问曰：和尚少病少恼否？]是不是无病？是不是没什么烦恼呢？[曰：病即无，衣法已南矣？

问曰：谁人得之？

曰：能者得之。]这个“能”就是指大彻大悟的人得去，有能力的人得去，当然是这样。

[众乃知，]大众乃知，[欲追夺其衣钵。

有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，]因为身体强壮，[追至]江西[大庾岭，趁及惠能。]“趁”就是追，追到了，将军一定跑得比较快嘛。惠能个子小，而且没骑马，只是坐船。

[能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，]这是五祖传给我的信物，[可力争耶？]怎么可以让你用强夺的力量夺去呢？力争就是可以用强力夺去吗？

[能隐草莽中，]草丛中，[惠明至，提掇不动。]这个“掇”同“夺”，夺不动。

[乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。]这个人也算是很不要脸，本来实在是为衣而来，现成马上改口了；改说为法来，也无妨啦！[惠能遂出，坐盘石上，]坐在石头上，[惠明作礼。

惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子]就是你，[既为法而来，可屏息诸缘，]“屏息”就是放下，别说世间有很多苦恼的事你放不下；包括你放不下的事情，统统要放下！[勿生一念，]统统不要想，[吾与汝说。明良久！]惠明端坐了一些时间。“良久”就是一下子。

[惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，]就是这个时候，[那个是明上座本来面目？]本来面目就是未生前的面目，你母亲还未生你之前是什么面目？就是明上座本来面目，就是我们的佛性。你只要不思善、不思恶，就是不要落入观念里面，平等心，那一念就是我们本来的面目。

[惠明即时回光返照，言下大悟。]你看有多快？人家一句话就解决了，大悟啊！我们也是大“雾”。我的根机，我适合这个，适合言下大悟这种法，要我整天诵经典，那没有办法！

[复问云：上来密语密意外，还更有密意否？]你跟我这样讲，我就开悟，这个是不可思议的法，还有密意吗？

[惠能云：与汝说者，即非密也，]我若跟你说，就没有秘密，[汝若返照，密在汝边。]你的秘密——不可思议的佛性、清净心就在你身上。

[惠明曰：明、在黄梅，]就是在五祖那个地方。[实未省自己面目，]省就是还没有悟到自己本来的面目。[今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。

惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！]黄梅就是五祖，同拜一师。善自护持，你要保持这颗清净心。

[明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。]“袁”就是江西省的袁州，“州”就是我们现在说的县，袁州县。你到江西逢袁州则止；袁州有一个蒙山，遇蒙则居，你如果遇到蒙山，就在那个地方住下来。

[明礼辞，]辞别。[回至岭下，谓趁众曰：]“趁”就是追，要追六祖的那些人。[向陟崔鬼，]我刚才跑到有岩石不平等的土山；岩石高而不平的土山，叫崔嵬。我跑到那个地方，竟然找不到六祖！[竟无踪迹，当别道寻之，]你们另外去找，他怕别人害六祖。[趁众咸以为然。]追的这些大众，都以为是真实的，就往其他方向追，当然是追不到。

[惠明后改道明，]惠明后来改名道明法师，因为要避开师父的名字。[以避师讳。]因为跟师父一样有“惠”，有同一个字不合适，六祖叫惠能，他叫惠明，他是因为六祖而开悟，所以，六祖可说是他的师父。

[惠能自黄梅得法，回至韶州，]广东省，回到他本来的地方。[无人知者。]没有人知道。

[此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，]这部经既然顿根、渐根都收。[则迟速皆益，]都能得到利益，[如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五性差别，皆可成佛。]声闻性、缘觉性、菩萨性、不定性、外道性，[五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。]一切众生。[初法说竟。]我们前面所讲的部分，最重要的就是师父刚才跟你们讲的那句话：怎么样是真正的修行人？

怎么样不是真正的修行人？若有比丘，能观身心境界都是空性，永离烦恼，他的心能够寂灭，我则说之这才是真正的修行人。师父认为这段话太重要了！我们今天的是非、纷争，都是我们自己的问题。后面的是流通分，劝告我们这部经的功德有多大。《圆觉经》马上圆满结束，我们也很欢喜，希望大家好好的念佛，以《圆觉经》为指归。我为什么要讲这些经典？因为外面一般的讲经，都是讲二、三天，那叫什么？那叫做方便开示，差不多都是讲故事，讲一般的开示，所以，难以深入经藏。

普见

[己二 喻说]

先看这段：善男子！是经，就是《圆觉经》，名为顿教大乘，顿机的众生，一刹那从此就开悟；但是，亦摄渐修的众生，一切群品就是众生。这段就是表示《圆觉经》无所不包；现在再看本段这样才了解它的比喻。[【“譬如大海，]大海就是指《圆觉经》，[不让小流；]这个“让”就是排斥、拒绝，大海就是因为它不拒绝小河流，才能变成大海。也就是《圆觉经》无所不包，不管你修行小乘、大乘都受益。[乃至蚊虻]“蚊”就是蚊虫，“蝱”也是蚊子的一种；蚊蝱是比喻小乘的，蚊子吃的水比较少，表示心量小的小乘。

[及阿修罗，]阿修罗是比喻大乘。乃至小乘以及大乘，不论哪一种，[饮其水者，]就是只要他进来研究，进入圆觉，[皆得充满。】]只要他能听到《圆觉经》这个法，不论哪一种根性的人，能够吸收《圆觉经》的思想，皆得充满，都能得到饱满。意思是都能得到究竟解脱、究竟的佛果。

[譬如大海，不让小流者：此乃喻教。谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。]“辞”就是拒绝，“谓辞之不容入”拒绝它而不能容下它，不容入。不让小流，当然就是不排斥细小的河流，也就是不拒绝，完全接受，不论你是哪一种根性的人，我都接受，这才是圆融的人。我们就没有办法象大海，[海必不尔，]不尔就是不如此，不会这样，海一定不会这样子拒绝你。大小河流它都接纳，[所以能成其大也。喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法，然不仅能摄大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普摄，故云不让小流。

此复喻机，因前教中，既喻大海，]大海[千流万派，无不容纳，故此机中，蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。]不管小乘、大乘[谓此圆觉净法，]圆觉的清净之法，[众生皆具，根机大小，]只因[迷悟不同，但有得闻净法，佛性种子，纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻饮其水者，皆得充满。三答奉持竟。

戊四 答功德

己一 以宝施校量显闻经胜

【“善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，]意思是用七宝：金、银、琉璃、珍珠、琥珀、玛瑙，用这些七宝，多少呢？积满三千大千世界，以用布施，用这种心来布施，这不得了！[不如有人]不如有一个人，[闻此经名]《大方广圆觉修多罗了义经》，不如听到这部经典的名字，[及一句义。】]其中的一句道理。为什么？你布施再多，只能得到世间的福！但是，你若有圆觉的大智慧，就能转凡入圣，这不得了！所以，印经典的功德无量无边，我们所要做的事就是要将法一直传出去。

法，一句相应，他就能入，说不定因此发心来修行，来吃素、来出家修行、念佛往生极乐世界，一句话就能改变一个人的一生。诸布施当中，法布施为最，功德最大。我们在施舍当中，若以无分别心来施舍、合实相来施舍，功德更是遍满虚空界。我们要将所听过的录音带、经典、书籍，到处与人结缘。

但是，要对方能够接受；对方如果不接受，你硬塞给他，强迫人家接受佛法，这不是办法，就像压着一头牛的头，叫它喝水。它不想喝，你硬要它喝，它会很痛苦，因此这样做反招毁谤。

[以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界，]三千大千世界[是一佛刹土，]一佛刹土的意思就是一尊佛度化的范围，就是一个三千大千世界。[非三千个大千世界也。]不是三千个大千世界，[以三次言千，故成大千。]小千、中千、大千，[初，积一千个小世界为小千世界；]小千世界就再乘以1000[次，积一千个小千世界为中千世界；三、积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满，于是一佛刹，以用布施，其福多否？]这福报是不是很大呢？

[不如有人闻此经名字及一句经中义理，其福更胜。《直解》云：世宝盈刹，]“盈”就是满，世间的宝贝满三千大千世界，“刹”就是三千世界，[位资有漏，]只是帮助有为法的生灭的生活，只能满足你现实的生活。世间的宝贝，满三千大千世界，只能帮助我们烦恼凡夫的生活。[至理一言，转凡成圣，]至理就是真理，佛讲的真理，一句话就能转凡夫成圣人。[故功倍天渊，]这是天壤之别，不一样！[以显闻经超胜也。]以显示闻经典是超过一切。

[己二 以度人校量显说经胜]

前面是以财物布施来校量，现在是就度从来比较。[【“善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，]如果有一人讲经说法，能够度无量无边无尽的众生，证得阿罗汉果；[不如有人宣说此经分别半偈。】]因为能进入圆觉的智慧，半偈就已足够。你看，讲这部经的功德有多大！度百千恒河沙众生得阿罗汉果，还不如讲这部经的功德大！为什么？这部经能令我们究竟解脱，十二部经的清净眼目嘛！三藏十二部经典，都要叫我们成圆觉！

此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果，]中国话叫无生，[此云无生，以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，]偏真涅槃就是偏空涅槃，只断我执，就是只证我空，未断法空，未证法空，未断法执，叫偏真涅槃。[得少为足。不如有人，宣说此经，分别半偈之义，凡全偈者，所谓四句：]四句成为一偈。[无彼我人相，]无彼此我人相，[当依正智慧，]一定要依佛究竟觉悟的智慧。[便得超邪见，]这样你才能超越邪知邪见，[证觉般涅槃，]“般”就是大，“大”就是绝对的涅槃、究竟的涅槃，不是对小涅槃来讲的、不是对人空涅槃来讲的，是对究竟涅槃来讲。证觉般涅槃，[半偈只二句。

《直解》云：小果虽多，]就是证阿罗汉果的虽然多，[终无实证，]不究竟。[此经半偈，成佛正因，故难为校量，以显说经超胜也。]所以，我告诉这些比丘、比丘尼说：诸供养中，以法供养最伟大，我们出家修行，是不是要发愿荷担如来家业？怎么能说出家后整天忙其他的事？我们出家的任务是什么？什么叫宗教？宗教就是用生命去投资，而且不后悔。你想想师父出家至今，我不够资格说我后悔，也不够资格说我没有能力；我没有权利说我没有能力荷担如来的家业，因为这是我自己的选择，这条路我走得无怨无悔。

这条种是我用生命所换来的，我欢喜心接受，我了解这是我的任务。所以，我每天都活在欢喜牺牲当中，来享受这份牺牲，因为宗教是生命的投资。我出家至今，不曾后悔，也不够资格说我无能，一定要接受它！这样我们就了解，我们是宗教家，我们的任务就是要将佛的法，散播到每一个三千大千世界，只要跟我们有缘的众生，这种工作我们一定要做，直下承担。这是我们比丘、比丘尼的任务，无怨无悔。把你的生命融入每一个众生的心中，你的生命就不是一个。将我们的生命，融入一切众生的心中，我们的生命就无量无边的伟大。人在这个世间，自私自利为了自己，也是过一生；他每天认真的做，认真的为众生牺牲，也是过一生。

所以，同样过一生，要学会选择、学会运用，圆觉的思想很重要！有一次我去一间道场住，那时候还没出家，去亲近高僧大德。那位高僧大德很严格，跟我一起去住的在家人，也是大专生，这位师父都是度大专生；因为他很严格，亲近他很辛苦，这个在家居士，每天就看师父的过失，对师父很不满！洗衣服时，就开始发牢骚了；这就是没有圆觉的觉醒。我告诉他：你来亲近师父，却整天讲他的坏话，不如离开！他说：可是，师父也有一些优点啊！我说：你难道不能发现他全部都是优点？为何一定要按照你的方式去过日子呢？等你活到六、七十岁的时候，看你有没有办法做到像这位高僧大德一样？

他说：没办法。我说：既然没办法，你发什么牢骚？所以，我们学佛，变成说没有圆觉的思想，卡在有无、得失的东西，不了解自己。结果那个人走到哪里，大家都不喜欢，强出头；我们如果没有圆觉的思想，他走到哪里，事理都不会圆融。一个人强出头，他不但学道不会成功，走到哪里都不受欢迎，也很危险！举个例子，今天电视报导，现在全世界的犀牛只剩下几千支，为什么人们要猎杀犀牛？因为它前面那支角。一支犀牛角甚至价值新台币几十万；中药用犀牛角，磨粉吃下去马上退火。犀牛如果没有那支角，它不会被杀死，不会死这么惨！它被人枪杀之后，全身都没人要，也不会有人吃犀牛肉，唯独要取那支角。如果它没有这支角，今天就不会遭杀身之祸。菩萨！现在要告诉诸位的就是：你在任何团体当中，都不要强出头，显示出你的价值，否则你有杀身之祸！就算我们很有才能，我们一样要含蓄，要收缩自己，不然马上就被打压，结果很惨！我们如果要修行，这是很大的警惕。

我们如果进入圆融的绝待，就是说：我今天很有才能，我在度众生；在适当的时间、空间，我应该要弘法利生；但是，弘法利生，不能一直批判、说有攻击性的言论，这样会伤害我们自己。你今天不是弘法利生，包括你去哪个地方上班、哪个团体，你有圆融的思想，我们今天不会觉得自己有什么了不起。事相来讲我们一切圆融，我们佛教徒守我们的口业，听到任何是非，到我们这里都停，不传出去。你不讲别人的坏话，别人一点办法都没有！在道理来讲，我们悟到无生，悟到生灭法、空性的道理；在事相来讲，我们的一切，都让每个没有学佛的众生对我们有好印象，这才真正是我们学佛的功夫，理事圆融的人才是厉害！

在这个世间没办法圆融，我们只有对得起自己的良心、对得起因果、佛的戒律；你没办法做到百分之百的圆融，那么，只有不亏待、不亏欠众生，其他的就没办法！所以，有圆融《大方广佛圆觉经》思想的人，他知道一切都是平等、一切都是圆融，有圆融思想的人，他会采取圆融的方法，去处理一切摆在眼前的逆境；没有圆融思想的人，他就一直抗拒，看不顺眼的就攻击、毁谤，到最后伤害我们自己。就像犀牛角一样，因为那支角惹来杀身之祸。它又不能向上帝抗议；你不要创造这只角给我，这样我就不必死得这么惨！又譬如老虎的皮，因为虎皮大衣穿起来很漂亮，结果老虎也快被猎杀光了。因为象牙珍贵，结果人类又猎杀大象！你看，只要你身上存在有价值的东西，人家就要取你的性命！我们学佛的人，就能了解其中的道理。

简而言之就是：你只要太强出头，你很有才干，但是，你强迫自己出头，你随时有生命的危险，随时你的生命就会消失！人家讲我们傻、讲我们差、讲我们笨蛋、讲我们没用，反而更好，我没跟你说我很行啊。我真的没用，这样讲就对了，这样就没有危险性。我们让人家感觉很平凡的伟大，不要让人家感觉很高傲的伟大。佛陀说；在智慧里面不要夹杂着傲慢，太了不起了！佛讲的句句都是实言实语。就算你有大智慧，也不能夹杂着傲慢，夹杂着傲慢，你会惹上杀身之祸。所以，以后我们就装出两眼无神，憨憨的样子，别人就不会伤害我们。

普见

[己三 以宿因反验显信经胜

【“善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，]如果有人听到《圆觉经》的名字，信心不惑。[当知是人，]要知道这个人，[非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根闻此经教。】]这样你们听懂了吗？要听到这部《圆觉经》，大家不是于一佛二佛，而是已经于恒河沙一切诸佛种诸善根了。有的人说：既然已经长劫种诸善根，为何还没解脱？那就得问你了，为何已经种诸善根，至今却尚未解脱，还在六道轮回？因为放不下、样样计较，在生灭法、虚妄的错觉里面产生执着。我们这辈子知道了，放下，单刀直入，一句佛号提起，不要在虚妄之相打转，自在、解脱才是真正的佛法。很简单！学佛的人，如何知道你临命终一定能够往生？很简单！你现在自在否？现在不自在，临命终怎么可能自在？一定没办法自在的！

你现在解脱了吗？如果答案是肯定的，那么，现在解脱，临命终怎么会颠倒呢？这是没有道理的！所以，往生是现在的事情，就是这个道理！往生极乐世界是现在的工作，不是死后的工作！我是很自在了，不晓得你们是不是自在？就算天大地大的事，对我统统没事。你冷静想想看，诸佛菩萨是如何成就的？如何才能成佛作祖？很简单！样样都学吃亏、学退让，事事都学不计较，念念慈悲喜舍是佛；你看过贪嗔痴佛吗？看过嫉妒佛吗？看过嗔恨佛吗？你看过这种佛吗？没有！有那种整天贪小便宜的佛吗？计较三块、五块？所以，我们学佛，其实以佛来当作模范，每天修正自己，根本就没什么困难，我认为很简单！

为何快活的日子不过，每天要过那种痛苦的日子呢？什么叫做众生？跟自己过意不去叫做众生，听懂了吗？他要让业来束缚自己，你拿他有办法吗？没办法！一张脸常常发黑，修不出庄严相，要放松，心胸放宽，把度量放大，样样不计较，天地对我们都没有作用，只有一句阿弥陀佛。我知道生死最重要！所以，要证得念佛三昧，我认为并不困难，为什么？无所着，单刀直入提起一句佛号，三昧很快就现前。

[此以宿因反验。若复有人，闻此经名字，因名思义，]因为名而来思考道理。[而生净信，心不疑惑。当知此人，非于一佛二佛，种诸福慧。供佛求福，闻法得慧，即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根者：谓事佛之多，一切佛所，悉皆供养承事，无空过者。]菩萨！我们学佛的人要供养善知识、要奉承善知识，跟善知识结善缘，就是等于供养诸佛，因为佛已经不在了，就要供养善知识。[种诸善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本，故得闻此经教。此经乃顿教大乘，最尊最上，于此能生净信。]

就是对这部经典产生清净之信仰。[而此信心，由福慧善根之所成就。一闻经教，便能悟净圆觉，]悟到清净的圆觉。[即圆照清净觉相，以为成佛正因。所谓阿伽陀药，]就是我们现在所讲的甘露药，起死回生之药。万病总持，一切的病都能治愈，[压倒万品医方，摩尼一珠，胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉！四答功德竟。

戊五 答护持

【“汝善男子！当护末世]要护持末世，佛入涅槃后，末世的众生无福。[是修行者。]修行的人。[无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”】]退屈就是退失道心。劝这些护法应当护持，, 不要, 使修行者退道心。

[当前机云：云何使我护持经人，]要如何来护持修习此经之人？[是直欲自领其事。]自领其事就是：这是他的任务。包括一切在家菩萨，认识自己的任务，无怨无悔，一直到你死，你都充满着喜悦，要了解你今生今世的任务是什么？就像师父今天，我了解我自己，我不会舞文弄墨，我是一个很可怜的人，我也很同情自己的遭遇。个子矮又体弱多病，脾气坏又加上我慢，幸好还稍微有点爱看书的好习惯，稍微开一点智慧，我了解我有任务。

稍微有一点辩才，得以三餐温饱，如今我有因缘出家修行，所以，我为了我的徒弟，这些出家的徒弟，如果能从这四十个徒弟中，栽培出二、三个，我死而无憾！我若能令这些在家居士菩萨，念佛求生极乐世界，虽然他不能荷担如来家业；但是，能够来护持三宝，开发他的菩提心，那么，我到死都不会后悔。宗教就是生命的投资，而且永远不后悔。所以，我每天都活在欢喜当中，因为我所做的工作，我很欢喜，欢喜你所做的一切，不要做你不喜欢的一切。欢喜做你所做的一切事情，我今天就是。出家是我自己的选择，人家来请教问题，我开示他几句，使他能够念佛、改过自新，我也很欢喜。所以，我每天都活在很欢喜的心中，虽然快四十了，但是，愈来愈年轻，不晓得如何是好，这个负担很重呢！

非常非常快乐的过日子！吃饭也只吃一、两碗饭，我看这些众生、法师一天一天的成长，无限的法喜。认识自己、了解自己就是世间最幸福的人。我们今天为什么不幸福呢？因为我们不了解自己，如何的不了解自己呢？我们前世的福报种的不够，今生做生意却一直想赚大钱，也不想想我们前世不曾施舍。认识自己，才是幸福的根本，因为了解自己，你就很知足。我们不了解自己，不会在矛盾当中挣扎、不甘愿，不甘愿，他的日子就会过得很痛苦！要是我，我很自在，就算穷到身无分文，我也很自在。我有一次去下营，那边有一间观音寺，里面的出家人、比丘尼过着很辛苦的日子，她们靠什么为生？靠缝手套。

人家这样也是在过日子！她们是比丘尼，比较没有能力，但是很知足。所以，我今天没有什么要求，了解自己，幸福是从比较而来的；是从观照而得到知足，我们如果很不满这个世间，你就想想别人比我们更痛苦、更可怜，这样我们的快乐就到！[故世尊应其所请，答曰：汝善男子！是面嘱当机，令其注意也。当护末世是修行者：佛意末世闻此经教，乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习，又非前人所可比拟。

《直解》云：修习此法，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。《直解》不云外道，即魔侣故。]魔的伴侣。[恼其身心，令生退屈者：谓恼害其身，恼乱其心，令其退失本修，屈志从他也。]屈志从他就是强迫，委屈自己的志愿，来依附他人。屈志就是委屈自己的意志，然后遵从、顺从别人。[三依问宣说内护流通竟。

丙四 禀命加卫外护流通

丁一 力士众

【尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，]有人能够持《圆觉经》，这是决定大乘法。[我当守护，如护眼目。】]眼睛是灵魂之窗，我们的眼睛是最重要的，没有眼睛，怎么走路？他保护这部经典、保护修行人，如同保护自己的眼睛一样。

[初金刚众，统领眷属，具仪之义可知。]具仪就是具足威仪，起来向佛顶礼，绕佛三匝，具足威仪的道理。具足威仪，向佛问讯顶礼，按照这一本经典看，就很清楚的知道。[通称金刚者：乃依所执金刚宝杵为名。有处云，执金刚神是也。尔时会中，有火首金刚者：谓首有火焰。即《楞严经》所云：化多淫心，成智慧火，]我们的淫欲如火，将其转成智慧。[因得火光三昧，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。于是心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。

摧碎金刚者：以执持宝杵，能摧碎一切天魔，首如微尘，故得是名。尼蓝婆金刚者：翻译未详。八万金刚，皆其同类，并其眷属，礼足右绕，白佛言：世尊！末世一切众生，有能持此，决定大乘者：此字，指本经说。决定大乘，指能持人说。谓发决定心，求大乘之者，我当守护，如护自己眼目，以显守护之密切耳。即使一尘一沙，亦不许犯也。]不能让魔来破坏。

[【“乃至道场所修行处我等金刚，自领徒众，]从早上，[晨夕守护，令不退转。】

上护能持人，此护所修处。乃至道场等，即前建立道场，立志加功，克期取证。所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护者：晨夕，]“晨”就是早上，“夕”就是夜间，从早到晚都护持我们。[即昼夜，周旋环守卫护，则魔外不敢有犯，自然无有退失本修，转学他法，从此渐次增进，必至佛地。

【“其家乃至永无灾障，疫病消灭，]就是没有传染病，这些疾病等等，[财宝丰足，常不乏少。”】

前菩萨建立道场，大乘安居，四众同修。此约居家守道之士，]其家就是在家，[兼护其家，乃私居也。凡发大心修行，多有障难，令生阻碍，障难不一。]像师父一直病苦，我一直跟它奋战。我从讲堂建立至今三年，已经做了三年的水陆；讲经，除了病的爬不起来，我尽量不请假，它要障碍我们，我们还是要克服。我如果病苦，你们回去后帮我消灾回向，我明天就又可以爬起来了，大众的力量大嘛！最主要的是师父修行功力不够。所以，在座诸位，你们也是会有障碍，大家都会有障碍；但是，障碍也是自己产生的，我们要坚持到底：我一定要听经闻法！我们如果找到一个善知识，找到一间我们喜欢的道场，就单刀直入的投注下去，不要到处跑来跑去。滚动的石头不长青苔，常常换道场的人，产生不了道力，一定的道理！来这里听一半，去那里又听一半，每个地方都听一半，这样如何成就呢？我们若认同这个善知识讲的是正法，就安住下来，一直修去，用生命做赌注，一定胜券在握！

如果有障碍要排除。[今略举灾病二种，故云乃至永无灾障，]永远没有zai 难、没有障碍。[疫病消灭，人眷平安，家庭清吉。财宝丰足，常不乏少者：钱财宝物，丰满充足。次句即云：不必求十分富饶，但要办道资粮，常不乏少，]不必很有钱，但是生活至少不成问题。[令得进趣妙门，不至退屈，]乃不至于退屈。一个人太穷也很难修行，穷到一大早就得去赚钱！比如有的大学毕业生，一个月赚两万块，娶个老婆生三个小孩子，你看二万块要怎么生活？虽然你真的有心想来听经闻法；但赚那么少怎么修行，你难道不必晚上再去兼开计程车来贴补？还有日常开销，如果要租房子，现在租一间房子起码要一万。看你怎么生活？叫他不要结婚，他就偏要试试看这种生活是如何，试了就是这样！苦恼无边！

所以，穷实在很可怕，穷到怕了，这是一句实话。没钱讲起来也很痛苦！我在打坐当中，凌晨看到东方一颗星闪烁而逝，刹那间大彻大悟，第一句话就说：奇哉奇哉！金钱实在好用！有的人说：师父！这个不用悟道的人讲啦，我没开悟，也会讲这句话！因此这个资粮也是很重要。[此皆金刚守护之力所致。初力士众竟。

丁二天王众

【尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、]须弥山王就是释提桓因，就是帝释天王，我们所说的玉皇大帝。因为他住在须弥山的顶端，须弥山王。[护国天王等，]就是四天王，为什么举这两个呢？因为大梵天王跟须弥山王（释提桓因）都有请佛转*轮，所以，这二个一定要举出来。[即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”】

尔时大梵天王，别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王，总指三界二十八天。欲界六天：]哪六天呢？[四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。]你们知道有这六天就行了，若要解释，又得讲《十四讲表》，要讲很久，那没办法，念一遍了解一下就好。[色界十八天——初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅四天：福生天、福爱天、广果天、别有无想天（外道），还有五净居天，]王净居天就是三果的圣人所住的地方，初果、二果、三果的阿罗汉，五净居天，也寄居在四禅。[亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界，共二十八天王。并须弥山王：此别指帝释，为地居天，居须弥山顶，有善见城。]善见城，这是玉皇大帝所住之处。

[护国天王等：此别指护国四大天王，]像我们的四大天王，有经典记载，四天王每一尊旁边有二大将军；关公，是中国的护法神，他遇到智者大师，智者大师救了他，他跑去找智者大师，因为有人要杀他，智者大师告诉他：你的zai 难到了，你不要离开，三天不离开就能摆脱这个劫数。他三天都没出门，智者大师有神通，用神通把整座山隐藏起来看不见；书是这样写，关公说：我若能平安逃过这一劫，从此护持佛法。所以，以后就将关公像供奉在殿堂中。

[东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。]每一个天王都有二大将军，韦陀尊天菩萨为代表。[此三别指者，因梵王与帝释，诸佛成道，转*轮时，皆为请主故。护国天王，为护国界，使灾害不生，故别指之。即从座起，礼佛右绕，而白佛言：我亦守护是持经者，常令心得安隐，禅悦资神，]惮悦就是法喜，他们让持经者法喜充满，帮助持经者的精神、心灵。[无有退转，渐次增进也。二天王众竟。

丁三鬼王众

【尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，]从早到晚守护。[令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”】]会制裁他！所以，有时候护法也是要很凶。

[尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，亦云鸠槃茶，此云啖精气鬼，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首，与十万鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，]住在山区的地方。[不属人天，单居鬼趣。]住在鬼道的地方。[即从座起，礼佛右绕而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫者：即昼夜六时，随侍保卫，令得安乐，不至退屈。其人即持经人，所居之处，一由旬（四十里）内，无有灾害，若有恶鬼邪神，侵犯其境界，我以宝杵，]宝杵镇魔军，宝杵就类似韦陀尊天菩萨手持的这支宝剑。

[击碎其首，当如微尘。《直解》云：问：此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神，发愿守护耶？答曰：此非常情可测也。]这不是一般众生所能了解的。[然佛住大光明藏，义当常寂光土，则自他平等，说听皆无。既曰于不二境，现诸净土，则不特实报，而同居必该。]不特实报就是：不只是指实报庄严土，而凡圣同居土也是一样的。必该，也是包括不二；所以，没有学佛的人，怎么看都看不懂，也不知道这个在讲什么。

所以，不学佛的人，会毁谤三宝就是看不懂经典，不知道人家在讲什么。[若华严实报，必摄同居故。]其实是指凡圣同居土，我们学佛的人一听就知道不是这样，这是净土，凡圣同居土。[华严法会，诸天神王，各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？]怎么会没有呢？[是以约法，则二乘绝分，]声闻、缘觉是没有，以就法，因为就《圆觉经》来讲，是纯顿根、大乘根器的人，所以，二乘人是绝对没有。但是[约境、则凡圣该通。]统统存在。

[况诸天神王，多为菩萨寄居，]寄居就是示现，诸天王都是菩萨所示现的，寄居就是隐藏自己的身分，示现诸天神王。[影响示现，]影响众。[住佛境界，无足疑也。]不必怀疑，这一段是讲鬼王众发愿呵护持经人，所以，认真学佛的人，就会受到护持。[四禀命加卫外护流通竟。

普见

丙五时众受持总结流通

【佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神，八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

此经前既六种成就，大法当宣。]六种成就，要宣说这个大法。[今既问答分明，说听事毕，名为佛说此经已。一切菩萨，即文殊普贤等，当机之众，暨现会以及眷属也。天龙鬼神，八部眷属者：即常随佛会，护教卫法者。八部，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。]这是八部天龙。[及诸天王、梵王等者：即指上来许护持经者。天王，总指二十八天；梵王，别指梵、]大梵天王，[释、]就是帝释天，[四王]就是四天王[等，]就是[指鸠槃茶王等。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《文殊所问经》，说有三种义，欢喜奉行。一、说者清净，不为取著名利所染故；]讲经说法的人是清净，不是为了名利。[二、所说清净，以为实知法体故；]实知法体就是圆觉。[三、得果清净，即说益也。]得果清净这就是说法能够利益众生。

[《直解》云：此天龙八部，必内证法性，]证得法性，[示现此形者。]天龙八部也是菩萨示现的；内证法性就是法身大士，就是菩萨的意思；内证法性就是指菩萨，天龙八部也是自内证的功夫，证悟到空性叫做法性。[然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻故。]一开始没有写出来，道理显这个法的殊胜，因为太殊胜了。所以，到最后，包括一切天龙八部，道理一定是同闻，他们都听到，至于是否悟入，暂且不论。所以，[皆大欢喜，信受奉行：皆大生欢喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圆觉也。

大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第五终

请合掌！

稽首入于妙神通 大光明藏释迦文 三昧正受不思议 光严住持佛境界

是诸众生清净觉 身心寂灭归平等 圆满十方遍随顺 于不二境现净土

为诸菩萨演大乘 普令信解以修证 我今幸逢胜妙法 如获摩尼之至宝

自利之后欲利他 随文疏释此了义 见闻悉发菩提心 同入如来大圆觉

大方广圆觉修多罗了义经讲义全部终

我们这部经典到此全部结束，恭喜大家都没有缺席，这是大智慧、大福报、大善根之人。你们知道吗？我都尽量想办法，想办法要来利益众生，第一、我尽量讲得很浅；第二、尽量讲得趣味一些；第三、声音尽量讲得好听；第四、外相尽量维持庄严，让大家看了起欢喜心，我都尽量替众生设想。最后要感谢每一个法师、每一个在家护法居士来作影响众，大家能得到这个大圆满、大觉悟的法门，不可思议！今天我们就大圆满结束，希望大家能够继续精进佛道。结束是另外一个生命的开始，也没有结束可说，并不是解脱了，不是这样。

回 向 偈

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

注释：

五住烦恼：什么是五住烦恼呢？从浅的讲，见一处住地烦恼、欲爱住地烦恼、色爱住地烦恼、有爱住地烦恼。见一处住地烦恼，称为见惑烦恼；欲爱、色爱、有爱，称为思惑烦恼。再往微细的讲，还有无明住地烦恼，合称为五住烦恼。

, ！都是邱医师煎好了拿来；如果没有邱医师，要这些男众煎药，也是有可能啦，也是有可能啦；但是，我这个人就是不喜欢使唤人家，不喜欢使唤人家，你看，咳成这样，想止也止不住。本来要休息，想一想：不行！因为有的人从中部、北部来，我不能休息，披上铠甲，行菩萨道，你就是要不怕死，你就是要不怕死！所以，我要上台前，都求观世音菩萨：请不要让我咳嗽！喉咙还是有点痒。所以说：我们还是要有勇气，因此说：寂然不动，不受影响，除非我们爬不起来，病到爬不起来。

所以说：我们的觉性一直起来，所以，如果有觉悟的人，他就有最大的意志力，他不会觉得痛苦，他认为这理所当然；我做法师，弘法利生是我的责任，弘法家务事，这是我本来应该做的事，哪有什么叫做伟大？什么叫做不得了？没有！这是我应该做的事，讲经讲到死，也毫无怨言，这就是我的责任嘛！对不对？谁叫你要做法师？谁叫你要出家？你出家的责任就是这样，不然要做什么？米粮吃施主，修行不够补，你没听过这句话吗？米粮吃施主，修行不够补。

[【“善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。】]非彼所闻，师父已经解释过了。

[此觉性灵明，自然寂照，与一切融为一觉。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照无遗。一世界既尔，则一切世界，融为一界，故云：百千世界，亦复如是。觉发则同时遍满，所谓静极光通达，寂照含虚空，如此方名为正观。非彼从佛所闻，一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。初修学静观方便竟。

癸二修学幻观方便

【“善男子！若诸众生，修三摩钵提，]三摩钵提就是所谓的智慧观照，所谓的幻观，智慧，虚妄，智慧里面观照虚妄的因缘生因缘灭，叫做三摩钵提。用般若智慧观照虚妄的缘生缘灭，当体即空，名叫做三摩钵提，所谓的假观。[先当忆想，]忆想就是要拿佛来作榜样。[十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，]种种的修持法门，八万四千法门，[渐次修行，勤苦三昧，]诸佛菩萨都是精进地修行，没有一尊懒惰佛的，你有听过懒惰佛吗？佛很懒惰？怎么可能？懒惰如何作佛？

哪有可能？这一眯我就很钦佩星云大师，星云大师在欧洲有道场，在美国、日本也有，分院遍及全世界，可以说不曾休息的，这实在是不简单！又譬如说证严法师也是一位菩萨，做慈善事业，虽然身体不好，还是不眠不休地做，可以说都是为了众生。而我是比较好命，我没办法，这两位实在是菩萨！至于我呢？我就守着讲堂这些人，把他们顾好，求个三餐温饱，求个三餐温饱，顾好这些人就行了，如果想听师父开示，就去买录音带、录影带来听，所以说：每一位高僧大德都是这样牺牲，都可以说是不眠不休。

而师父因为没什么优点，全身上下都没什么优点，就是只喜欢读书而已，这可能是宿世的善根，我只要一进到书局，就埋头于书中忘了时间，每次看太久，老板就会来赶人，问我：你到底要不要买啊？我说：要啊！他说：要买怎么看这么久？一进去就待好几个小时，那本书就差不多看完了，一直翻……，那本书就差不多看完了！后来那老板交代店员说：以后那个弟弟再来，叫他快点走，只看不买，书都被他看完了！很奇怪地是：我对小说没兴趣，对科学、哲学、佛经倒是很有兴趣，

所以，我去买书，每次进去就忘了时间；我一进到图书馆，也是一直用功看书。以前建国中学的图书馆开到十点五十分，现在我就不知道了，那时候我都是坐十三号公车，晚上十一点十二分的未班车，“最后的月台票”，坐那班末班车，每次都要跑到和平路，从南海路跑……，跑到和平路去坐那班车，每次进图书馆看书就忘了时间，只愿着一直看书。所以，我这一生没别的优点；所以，我的脸色苍白，就是荫尸来的，是荫身，不是荫尸，很少晒太阳，荫身来的，很少晒太阳，所以，脸色苍白，白面书生，读书人嘛，整天都在用功看书。所以，我保证你们没有人书看得比我多，保证！盖章加保证。一定要勤苦，一定要精进，一定要修持。所以说：勤苦三昧，[广发大愿，自熏成种。】]就是说我们要找模范，以佛来作模范，向佛学习，这样你的八识田中就会产生种子。

[此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：]这一句勤苦三昧就是勉励我们，我们只做早晚课都不肯，如何称为勤苦呢？我们这个叫做轻松三昧，轻松就是懒惰，修轻松行。叫他持大悲咒、念佛也懒得用功！[谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。

于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。]自己检查，“验”就是自己审核。[广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。]我们知道这是虚妄的东西，但是，就是要结这个佛缘，你不能说：这世间是假的啊！假的世间，你就要做假的佛事，我也知道是假的，不用你告诉我。虚妄的世界、虚妄的众生，做虚妄的佛事，度虚妄的众生，实无众生可度。不然要如何结八识田中的种子呢？他八识田中没有这个因缘，他生生世世就不能得度，我们就没有因缘度他了。佛说：该度的，我已经度了；未度的，我已经做得度的因缘。我现在也要这样讲，当然，我还没有进入涅槃。该度的，我已经度了；未度的，送他录音带，不听的话，活该！没办法，我不是佛，没办法，他不听，我也无能为力。师父今天免费结缘录音带、VCD、DVD，不管你成道没成道，不管你入门没入门，先让你知道一尊阿弥陀佛，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，把金刚种子放下去。

这个因缘，是我把它撒下去的，妙云老和尚说：慧律法师，一定不是只结一生的缘，我也相信。我在家的时候专办放生，从我手中放生的众生是无量无边；每天都跟它们念大悲咒，因为我都一个个去跟他们收二百元。还有在忏公那里，他如果说：益谦啊！去放生啊！我就买，一去就全部买，虽然我很穷，没有钱，但我很乐于办放生。再请忏公为他们皈依、请煮云老和尚为他们皈依。我有一点你们要学，永远不讲人家的坏话，要讲人家的优点、好话；不是好听的话，是讲人家的优点，不要跟人家结恶缘。

他骂我，这是他的因果，我一定要赞叹别人，多结善缘。我告诉你，我去受比丘戒的时候，登坛的时候，看到莲花现前，看到光。接下来比丘戒受完之后，在翻戒本的时候，仿佛在哪里看过，非常熟悉。这本书不是今天才念的，对它非常的熟悉！结果那本比丘戒，我才花二十分钟就念完了。速度之快，让广化老和尚很惊讶，这不是宿世的缘是什么？你说今生才要开始用功，那可能吗？所以，这也是生生世世所结的缘，肯用功。我们不要说：我还年轻，还不必听经闻法。菩萨！功不唐捐，这句话你一定要记住，不论你今天几岁，你今天用功，功不唐捐。你八识田中所有的佛法、善的种子，你就是一定不会退转。无论几岁，你就是要听经闻法。

[【“非彼所闻一切境界，终不可取。】

准如前释。二修学幻观方便竟。]就是说：如果不是从佛所听闻到的，“彼”就是你，不是你从佛所听闻到的。一切境界终不可取，都不可以执着，因为要以佛为主。

[癸三修学寂观方便

【“善男子！若诸众生修于禅那，]禅那就是所谓的中道、中观，空有圆融叫做禅那；定慧均等叫做禅那。[先取数门，]数门就是数息观。你若要修中观，定慧均等，要先修数息观。数息观就是数进就不数出，数出就不数入，从一到十，然后从十到一，倒数回来。先取数息观，[心中了知生、住、灭念，]产生生、住、灭念，就是生、住、异、灭变化的念，种种的念头。我们说生住异灭，他省掉这个异，“异”就是它一定会变化，所以省掉。生，这个念头什么时候生；住，这个念头暂时停止，暂时安住在这个地方；灭，这个念头消失了。生住异灭简称生、住、灭。齐jì[分齐头数。】]就是说，你从一数到十都清清楚楚。

分齐就是一个界限，你数到七这个界限，你知道很清楚；头数，就是这个数目字很清楚。生、住、异、灭，现在你的念头是安住在哪里，从一数到十，或者生、住、异、灭里面，哪一个念头，你都很清楚；就是了解自己的念头，了得解很清楚。意思是说：随时都知道自己的起心动念，就是要数息观，然后观照，不使妄想起来。

[此示禅那]定慧均等的中道思想。[寂观方便。]“寂”就是静态；“观”就是动态，动静一如，叫做寂观方便。[言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，]就是修于中道，定慧均等的观照，空假圆融的观照。[最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，]看我们的呼吸，[依息出入数之。]数之就是算算。[数出不数入，]我们呼气时数，吸气就不数。[数入不数出，]如果吸气时数，吐气时就不能数。[不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。]但是，呼吸不要拉太长，拉太长会生病，自己想说呼吸愈小愈好，吸得很慢很慢，结果吸得太饱，吐得太慢，后来喘，这样会得心脏病。

不必如此，让呼吸自然，不快也不慢，很自然就好。[如此往复，息息不断，心心不昧。]“不昧”就是不昏，很清楚，不迷。[由是息调心净，]藉我们的息，令心清净。[故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。]“不紊”就是不乱，[息起为生，起已为住，] “息”就是呼吸，呼吸一起来，这个叫做生；起已，呼吸起来以后，这个叫做生。呼吸没有，就是散掉，[将尽为异，]这个都是以呼吸的前后次第，叫做生住异灭。

[尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，]以灭来摄，不言异。“异”是一种变化的名词，所以，经论当中，[有言三相，]生、住、灭；[有言四相不定，]就是生、住、异、灭。[分齐头绪数量，]就是次第，“分齐”就是界限。到哪一个界限、哪一个数量，清清楚楚。大部分都是数息，数数字。但是，我不是这样，我都念佛，我是吸气时念：阿弥陀佛；呼气：阿弥陀佛。但是阿弥陀佛四个字太长，我就吸进去念“阿弥”吐出来念“陀佛”观照，这样心反而比较定。你如果对清净的自性了解，根本就没有妄想，妄想自性本空。像晚上有时候休息，我都要打坐，坐着一观照，妄想，我就让它一直起来，它起不来，也不晓得从哪里来，没有；就是智慧心一直现前，无量的智慧、无量的妙用，它就一直现前。

譬如我们晚上打坐，其实也不用打坐，没有妄想；妄想本来就是假的东西，你根本就不需要去执着它。它一起来，你也不要管它，你去管那个妄想，那个管也是妄想。妄想本来无根、无住、无所住，那就是我们本来的面目，清清楚楚。一句佛号如万里无云万里天，朗然，万里照空，照这个宇宙的世界。所以，晚上有时候休息以前，坐着时候，妄想，妄想起不来，没有妄想，不晓得什么叫妄想，没有这种东西。我要等它起来，它却起不来；你想等它起来，它本来就是无的东西，要从哪里起来？起来也不要管它，当它是疯子一样。你抓住一句佛号，就什么事都没有！

但是，这要对心法上有相当的悟，相当长的时候才有办法。一般都是硬压，观想的时候都会扭曲、变形；我在念佛就不是这样，我念佛都是用实相念佛，妄想一起来，它要来干扰我，我根本就不理它，佛号很清楚！师父都是用十念法，然后很清楚的，你观想任何的佛像，那都是虚妄之相，要到临命终现前，那才是我们真正的果报现前，临命终时，阿弥陀佛现前，八识田中，我们每天种下去的种子，清净的境界马上现前。因为我们用清净心修行，极乐世界当然有我们的份，一定的道理，如是因，得如是果，一点都没错！

而我们众生不是，众生念佛一边念，一边想着钱、孙子，妄想起来时，他就很自责：我为什么胡思乱想？气自己打妄想；没多久佛号又跑掉，又打妄想了。自己就觉得很痛苦，来到佛前拼命拜、拼命求忏悔；我说：你要把蒲团拿走磕起来才响！妄想，你磕破头也没用，真是脑袋坏掉！她说：哎呀！师父！我也不愿意这样胡思乱想，可是，有时候，念阿弥陀佛念到一半，就变成我的男朋友、我先生，我跟他不清净，都会这样胡思乱想，很奇怪！

我明明不想这样想，这不是我自愿的！她就是控制不住。我说：那个没关系，那叫干扰，没关系，你任它起来没关系，妄想起来，你一句阿弥陀佛，清清楚楚就好！知道吗？它起来，你不要管它，不要理它。她说：我不理它，它会理我啊！我说：这就是念佛的定力不够，这句佛号守得牢的人，妄想起来，你根本就不要管它。不相信，你回去思惟看看，妄想都是多余的，无根。它要来干扰你，会让你起罪恶感，让你觉得自己很不清净，不要管它。所以妄想来，我就说：喔！你来了。它如果走了，我就说：你走了！佛号照样相续不断，不会跑掉，要跑到哪里去？妄想当体就是空性，那一句佛号清清楚楚。我告诉她：你可以观想南无阿弥陀佛，金色的六字名号来念佛，金色光在虚空放大光明，南无阿弥陀佛。

我教你们一招，如果有小孩子受到惊吓，一直拉肚子，你拿一杯茶，内心这样想：唵嘛呢叭弥吽，你眼睛注视着那杯水，水中浮现六字大明咒，你把它看清楚。你就观想唵嘛呢叭弥吽，金光明色；然后再观想南无大悲观世音菩萨，你若能观想得出观世音菩萨的像，就观想他站在虚空上，洒甘露水灌顶，然后整个杯子都放光。我跟你说，保证有效，不相信的话，你念一杯给我喝喝看，一定有效！一切都是我们念头的问题，你不要常说你没有修行，佛说：化万亿劫的念都在一念，你要记住这句话。你现在这一念清净心，就具足一切法，你不用烦恼，知道吗？不要说：师父念的才够力，我念的不够力，并非如此，要对自己有信心。

不相信的话，回去问问邻居有没有受惊吓的，晚上回去试试看：保证有效！你念阿弥陀佛也是一样，如果你久病、业障病，配药、中药都吃不好，我教你，你每天都拿一杯水。念南无阿弥陀佛，眼睛注视着水，“南无阿弥陀佛”六字清清楚楚在水中，金光明色，放大光明，你每天都拿着一杯水念，你试试看，无论是大人、小孩子受到惊吓，或是闹鬼、业障病，一切都会好起来，不用烦恼。中、西医都束手无策，喝大悲水也治不好，代表我们的业很重，我们的业是无量无边的重。[一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，]摄一切的散乱心，进入这个静的状态，化这个静的状态于不执着，连这个静都不可以执着。[无有过于此者。]初学的人，要叫他用实相，要叫他用无所着的心，很难！因为众生不是着东就是着西，师父也是体会了几十年，才体会出来。

所以，我现在讲起来很简单，其实很难；我一直不说困难，那是勉励你们，其实很难，因为没办法，我如果说很难，你们就不来，没办法！所以，要悟道，说真的，这是凤毛麟角。末法要悟道，悟到清净的自性，真的如同凤毛麟角，太难了。我认为这是很不简单的！但是，在有相修行里面，你永远不能明心见性；在空里面下手，又怕落入顽空。所以，讲真的，见性这种东西，只能用体会的，没办法讲，如人饮水，冷暖自知。只有这样子，没办法！我们讲数息观，以定慧均等的观照，入于中道，渐渐的非常清楚我们的念头现在是在哪个地方。以此修法修到最后。

[【“如是周遍四威仪中，]就是行、住、坐、卧。行住坐卧当中，一切时间，[分别念数，]就是心在想什么，数到多少，生、住、异、灭都清清楚楚。[无不了知。]这种功夫，[渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹]就是十方世界下的每一滴雨，都像显现在我们面前那么清楚。所以，佛的能力，无量三千大千世界下几滴雨，他都知道。所有无量无边众生的起心动念，佛也清楚。[所受用物。】]妙用都在眼前，清清楚楚，就像看到显现在眼前的东西一样，那就是因为他修定的功夫深。