太上感应篇
（第七集）
主講人 ： 淨空法師
诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》的前面两句：
【祸福无门。惟人自召。】
在《汇编》里面所举历代的这些公案事证，不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是「佛知佛见」，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说凡人妄想太多，这许许多多的妄想可以分为三类：过去妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属於过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属於过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往犹豫不决，这一类是属於现在的妄想。第三类是想将来的事情，实在讲未可预料，有许多不可能的事情他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属於未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报，丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。
《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里面也有。宋朝时候，卫仲达这个人的故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由於书本上的记载，後世人知道的也多。当年他在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚。我的家乡是一个很小的城市，但是是座古城，汉朝时候建立的，到现在已经有二千年的历史。我是住在乡下，距离城里有二十五里路，那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，也不算太远。我住在外婆家里，大概隔两户人家，有一个人生病，病得很重，他说城隍要拉他去当差。
人家问他：「当什麽差？」
他说：「去挑东西。」
问说：「为什麽要挑东西？」
他说：「城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我。」
问他：「那怎麽办？」
他说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。」
所以家里人就给他烧纸的马、纸人、纸钱，烧了很多。大概他雇了人，以後他的病就好了，回来了。
我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家？三天之後城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬走了，这是我亲眼看见的事实。
所谓「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，对於古人记载的这些典籍，我都深信不疑。这些神话小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数都是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。
卫仲达被阎罗王抓去了。抓去之後，判官就调查他一生所造的善恶。结果他造的那些恶的案件，堆积如山，善的只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。看了这个情形之後，他就对判官讲，他说：「我还不到四十岁，我造的恶哪有这麽多？」
判官就告诉他：「这些事的造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，起一个恶念，你就留了一个档案。你造作，你的罪就更重更深。」
在这之前善恶比较，恶念那麽多，阎王就非常生气。阎王说，拿秤来秤一秤。天平上一秤，他那麽多的过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。
他就问阎王：「我那一件到底是什麽善事？」
原来在那个时候皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏摺，劝皇帝不要做。他是真心上这个奏摺。
他说：「但是皇帝没有听。」
阎王说：「如果皇帝听了，你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。」
阎王告诉他：「因为你造的恶太多，你的前程有了障碍。本来命中作宰相，拜相你已经没有分了。」後来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当於现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。这一个公案很值得我们反省。
善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚「身语意」都在造业。身体的动作，口里面的言语，心里面的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。
在佛法里面，实在讲，戒律威仪现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到了。诸位都知道，弘一法师一生奉持五戒十善，对人自称「出家优婆塞」，这个人有德行，一生为人端正。比丘是假比丘，不是真的，做不到，做个出家的居士还能做到，所以受持五戒十善，名实相副。
其实用「出家优婆塞」，不是弘一大师开始。我们在书本里面看到，蕅益大师的徒弟成时法师用这个名分。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之後，把比丘戒退掉。为什麽退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，就是不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以後就没有比丘，到明朝末年，怎麽可能得比丘戒？有名无实。所以受了之後退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，他自称「菩萨戒沙弥」，这个能做到。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我在书本里看到成时是第一个；在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相副。
我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什麽去不了？去不了，当然你有障碍。障碍是什麽？世缘没放下，这一条很重要！凡是真正求往生的人，要放下一切，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘，在佛法里面广结法缘。在近代，我们大家都很熟悉虚云老和尚，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人；道场建立之後就交掉，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。
我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许许多多有能力的同修发心，建小型道场。现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都各自独立。我们用影响力促成，成就之後要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生。彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生，还在乎你自己，不在外境。
名闻利养、五欲六尘决不能沾染，佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎麽能往生？要真正记住，不可以贪着。一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什麽都好，每天吃得饱、穿得暖，一心向道。
我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其他的一概不问。我一生没有道场，一生也没有徒众。过去出家是馆长收的，不是我收的；法名都是馆长起的，不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这麽大的年岁，古人讲该死的时候，所谓「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什麽好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱。到老的时候还管，那就大错特错了。身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。
今年下半年，我们「培训班」第五届可能会开办。杨厝港这个地方校舍拿下来之後，人数可能会增加。我想到第五届，你们现在这些同学们都当老师，一个老师教两个学生。我们这个制度很特殊，一个人教两个学生。所以你们现在要做充分的准备，准备《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》，这两个科目要认真去研究。将来每一个同学带两个学生，顶多带三个学生。我们的教学方法非常特殊，结业的时候我来验收。
学生练习讲经，你们这一套都可以传授给他，至於选什麽样的经论教材，可以斟酌。你们在这一段时期多想想，用《无量寿经》、《阿弥陀经》，甚至於短一点像《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》也可以，我们现在资料非常多，有几十种。你们想用哪一种都可以，现在都有文字的部分，这是非常好的参考资料。今天时间到了，我们就讲到此地。
