太上感应篇
（第一集）
主講人 ： 淨空法師
各位同学，大家好！最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地开讲的是《华严经》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨半个小时的时间，我们预订两个月到三个月将这个课程讲圆满。
这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县（清朝称知县）到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什麽经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及後人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。
在佛法里面，我想很多同修都知道有这麽一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什麽意思？实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什麽世间法、出世间法，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什麽？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我们要明白这个道理。
昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说：「天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？」我很简单的告诉他：「有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性。」他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》上讲一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感应篇》怎麽能例外，也是佛法。
何况《感应篇》、《阴骘文》，自始至终，每一句、每一个字都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有zai 难，要想挽救这个zai 难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个zai 难纵然不能够完全化解，将这些zai 难减轻、zai 难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。
台湾的同修来问我，在大劫难当中台湾能不能够免过？我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什麽时候开始？也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，将来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。
我是在一九七七年第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的「中华佛教图书馆」，在九龙；後面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的「光明讲堂」。我在图书馆看到印光大师「弘化社」出版的一些书籍，那个地方蒐集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此，我对於印祖的教诲，「弘化社」出版的书，就自然有一份很深的感情。这个小图书馆里面所收藏「弘化社」的书，我全部都看过。发现《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》这三种书，「弘化社」印得最多，本子也印得最好。「中华佛教图书馆」收藏的分量也不少，我就一样拿一本带回台湾。我看到这三种书後面的版权页，每一版数量最少的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册。这使我非常惊讶！「弘化社」印其他的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什麽这三种书印这麽多？这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个zai 难、救这个劫难，这三种书是好。
今天诸位同学们在各个地区许多的书店里，都可以看到《西方古老的预言》，而且种类非常之多。我看过的就有十几种，都说一九九九年是世界**，有毁灭性的大zai 难；而且这个zai 难的时间很长，大概要延续二十多年。书中说从一九九０年开始，大概要到两千十几年，这个zai 难才算完全度过。可是西方这些书只说明有这些zai 难，而这个zai 难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造。这是宿命论，远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，这个比一些预言要高明，里面最後的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是也只有笼统说了这麽一句，怎麽回头，怎样断恶修善，没有具体的说明。还是远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都说得很透彻。
实在讲，我们觉悟太迟了，也是这个世界众生福报差了一点。怎麽说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字，流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，真的已经来不及了。可是亡羊补牢，我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵受持，依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。
所以我那一年从香港回来之後，我就在台湾提倡，这是我第一次印《感应篇汇编》，总共印过好几版，当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书也都讲过好几遍。这个是我从前讲《感应篇》所用的本子，书上写了一些眉注，重要地方都画出来了，我讲解的时候无需要再做准备。希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。
印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！所以最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最後也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念佛才决定能往生。
现在这个世间zai 难很多，如果我们遇到zai 难，不必恐惧。昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他把这个观念转过来，他对於生死看淡，心就平静了，这是个转捩点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。
他们照顾儿童，残障儿童各别辅导，对於老人也要各别辅导，这怎麽能疏忽？老人各别的开示，要常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。他是学佛的人，我们一定劝导他求生西方极乐世界；他是天主教徒、ji 督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多了。这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。
昨天有修女告诉我娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，但是这些老人不爱听。我说，他们当然不喜欢，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎麽会听得进去？你要懂得老人的心情，如果你播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听了；四十年前的老歌，他一听是他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。现在这些歌舞表演，老人不喜欢看，给他们看潮州戏、看老戏，这些东西拿去他们就欢喜了。我们要想到，他是那一个时代的人，你要用那个时代的东西，他就能适应。我说你要找这些东西才对，他们这才想到。
我们常常跟老人交谈，他们喜欢什麽东西，希望什麽东西，我们来替他准备，这是真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。昨天我也跟李木源居士说了这些事情，李居士说他们里面中国人很多，我们尽量去找这些老歌、这些戏剧，找这些录像带，找到了就送给他们。这些作法，可以说都是断恶修善的落实。
我看今天《太上感应篇》这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了。刚才我看这个小本只印了一千册，印得太少了。这个小本子读诵很好，携带很方便；後面还有《文昌帝君阴骘文》，两篇东西都在里头，常常去念，是很理想的小本子。好，今天时间到了，我们就讲到此
