思过黑鹰

太上感应篇大意

净空法师主讲

今天借这个机会，给各位同修们介绍太上感应篇。这一部书，实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这一部书的名称呢？就叫做感应篇汇编，这一部书的真正作者，已经很不容易去考证了，正文第一句，‘太上曰’，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓‘称天立教’，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。在注疏里面，也有一些人啊！将这个太上，说为老子的尊称，这是不是太上老君，就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证的，如果是老子，我们晓得，在史记里面所记载的，老子是与孔老夫子同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在西元前五百六十一年，卒于西元前四百六十七年，史记里面这样记载的，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子，当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了，后世的子孙，在他家谱里面，追名为耳，出生在相国，相这个地方，在河南鹿邑县，东方十五里的这个所在，他是生于相之赖乡，曲仁里，可见得这个史书里面啊，将他的尊址、居住，记载的很详细，相这个地方，当时是属于陈国，在老子二十八岁的时候，也就是西元前五百七十四年，楚国灭了陈国，相这个地方呢？就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，后来楚国把这个地方改称为苦，把相这个地方改成为苦，因此，老子的籍贯，要从他出生的年代来说呢？他是陈国相人，要从他晚年时候来讲呢？他是楚国的苦人，就是苦县人，他在世的时候，寿数很大，他活到了九十五岁，是一位长寿的老先生，相传这一篇文章，是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是，这一篇东西呢？是非常有价值的，我在北部与南部，也都讲过感应篇，所使用的时间，大概是四十五个小时到六十个小时之间，当然，今天在此地呢？我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标，全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的‘祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形’，这四句，把感应理与事都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话就能够说得完，佛在经论里面，给我们的启示，所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊！如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，于甚深般若之中去探讨，理明了之后，我们对于感应，信得才真，信得才切，而后我们进修才有余地啊！成就是必然的。

过去，印光大师他老人家在一生之中，留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北，有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来，编了一个全集，是精装六大册，在全部遗教里面，我在讲席当中把他归纳为五句，二十个字，就整个包括了大师一生的教化，也就是说，他老人家一生教化的纲领，不出这二十个字，第一句讲的是‘敦伦尽分’，伦就是伦常，分是本分，所谓五伦十义啊！这是世出世法的大根大本。第二句‘闲邪存诚’，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心，印祖以四个字来说明，闲邪存诚，与儒家讲的这八个字是一样的，第三是说‘诸恶莫作’，前面那两句敦伦尽分是自修，是修身，闲邪存诚是修心，以身心作基础，再进一步，做诸恶莫作这就是消灾，我们一切的zai 难，是过去世、现在世恶业的感应，如果我们从此以后，真正能够做到诸恶莫作，我们一切的zai 难就渐渐的远离了，灾消了以后，我们进一步要做的，就是要培福，培福怎样培法呢？那就是要做到‘众善奉行’，这一些在了凡四训里面，已经把这个道理大略的说过，在这一篇里面，将这些细目，具体的开示给我们，便于受持，便于我们依教修学，所以这一篇东西印祖取他代替佛门的戒律，这是非常有道理的，因为佛法的修学，一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧不能够现前，就是由于我们业障太重，障碍了我们的智慧、性德，我们怎样叫智慧开、性德现前呢？首先要讲消灾，消灾怎么个消法，过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王，忏悔业障列为第四条，这个前面四条，都是属于修学的基础，罪业怎么忏除法，就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫真忏悔，这样才能够真正的消除业障啊！因此这一篇全篇宗旨所在，就是后面的一句话，‘改过迁善’，能改过迁善，自然就能转祸为福啊！可见得我们的障碍，我们的zai 难，别人不能够给我们排除，别人也不能够代替我们，必须要靠自己认真的努力，才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣，这一桩事，实在讲并不难啊！世间之难事，是以求人为最难，这一桩事情不必求人，这是求自己的事情，只要自己能努力肯发奋，一定可以做到功德圆满，这是首先我们要认识的，我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键的所在，就在这一篇，能不能彻底的圆满去实践他，就是以世出世法来说，你要想学佛，成佛，成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中，不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基，所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神，来研究他在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念，增长我们的信心，我们这一方，人人都以感应篇来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地，是善地，善人多了，我们这个城市，就叫做福城，我们读华严经，善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业，都在福城，福城究竟在那里呢？福城在我们心地里面，我们有了福，我居住的地方，就是福地，现在呢？让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们、警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，就像经典里面，所谓的正宗分，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，要找出最初这一著，第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，这是一共分做七个大段，在第一大段里面，当然每一段每一句，我们都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。

在总纲里面，虽然只有四句，四句就是两小段，前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事，讲这些事相，在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们把他分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察，在第一个中段里面，分三个小段，第一阐明，第二别示六句，第三是总结，结示，经文里面，‘是以天地有司过之神’，尽管今日有许许多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本，在韩国，在东南亚，甚至于在欧美，相信有鬼神的，还是很多，很多啊！事实上有没有呢？给诸位说有，绝对是有，关于这些事情，我们想留在文昌帝君阴骘文的时候，我们再加以详细的说明，这些地方我们只注重那些是善行，那些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是最重要的，‘天地有司过之神’，司是司理管辖的意思，‘依人所犯轻重，以夺人算’，这个几句是阐明，下面有六句呢？是别说，‘夺人之算’，算在中国，一般的讲法是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！‘算减则贫耗’，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，‘多逢忧患’，凡是操心的事情，zai 难的事情，常常遇到，‘人皆恶之’，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，‘刑祸随之’，天灾人祸都来了，‘吉庆避之’，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，‘恶星灾之’，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，‘算尽则死’，我们俗话有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎么知道的，他怎么来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！诸位细细去想这个道理，这个里面没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事。第二段呢？讲监察，就是天地鬼神，这个人间之事，看得很清楚，明白这一大段，了凡四训里面告诉我们，我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说‘又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算’。这一些详细，诸位可以去查看感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！

下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生、同名二童子，我们看经文，‘又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。’这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道呢？第三是‘月晦之日，灶神亦然’，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家、每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联：‘上天奏好事，下地保平安’，这是我们世人，对于灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上天奏好事，当然我们是诸恶莫作、众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的章本。末后这几句是结劝，劝勉我们，‘凡人有过’，凡是通指一般人，如果有过失，‘大者夺纪’，一纪是十二年，这是大过失，‘小者夺算’，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事，一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说‘其过大小，有数百事’。在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，‘欲求长生者，先须避之’，这是说长生，是人追求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福、多寿、多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人、家家所求的，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎么个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面也分做几个段落，我们一面念一面再说明。‘是道则进，非道则退’，这个两句是总说，‘是道’我们就进，不是道我们就退，这个道之一字啊！究竟他的定义是什么，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常、八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，‘敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。’这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！

所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，‘不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌’，这个几句是讲的修己，积善不外乎自行与化他，修己与教子，这个两桩大事，在这个几句里面，‘不履邪径’，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，‘不欺暗室’，这是养诚，就是存诚，‘闲邪存诚’，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，‘积德累功’，唯有做到前面两句，功德才能累积，‘慈心于物，忠孝友悌’，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的章本，‘矜孤恤寡’，对于孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。‘敬老怀幼’，对于老人，我们要尊敬，对于幼童，我们心里头要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以‘昆虫草木，犹不可伤’，这就是于爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多么的美好呢！这是要我们从修己而及人、及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！‘宜悯人之凶’，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，‘乐人之善’，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，‘济人之急’，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，‘救人之危’，人家有危险的时候，立刻就要去救他，‘见人之得，如己之得’，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，‘见人之失，如己之失’，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等于自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，‘不彰人短’，彰是宣扬，别人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善，‘不炫己长’，自己有长处，不必到处去宣扬，‘遏恶扬善’，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹、要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，‘推多取少’，这是养廉，断除我们的贪心，‘受辱不怨’，这是学忍辱，学忍让，破除我们嗔恚的烦恼，‘受宠若惊’，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不嗔，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，‘推多取少’，不贪，‘受辱不怨’是不嗔，‘受宠若惊’是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。‘施恩不求报，与人不追悔’，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价、有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？‘与人不追悔’，施舍给人，绝不后悔，这几条就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。

后面一段呢？是讲的善报，你只要修积善的因，当然会有善的果报，我们看经文‘所谓善人，人皆敬之’，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，‘天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之’，这一看我们就晓得，‘天道佑之’，就是保佑你，天神保佑你，‘福禄随之’，你没有灾，因为你修善，你的福报随著你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去，‘众邪远之’，一切邪神、凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什么呢？类不同，不会相聚在一起，‘神灵卫之’，那一些善神都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位护法神日夜不离开你，保护你，‘所作必成，神仙可冀’，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，‘欲求天仙者’，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，他的那一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读楞严经。要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，这是立的标准，只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。

下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，‘苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。’这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句是怎么讲法，他是什么意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，‘是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。’这一些我们一看，都是属于社会上有地位的人、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到，在这个政府地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲：‘不怕念起，只怕觉迟’，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！

第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，‘知过不改’啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，‘知善不为’，晓得好事不肯干，‘自罪引他’，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪他受罪、受累，‘壅塞方术’，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，‘讪谤圣贤，侵凌道德’，对于圣贤人，毁谤讥笑攻击，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的这些过失，这是必须要戒除的。

第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，‘射飞逐走’，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，‘发蛰惊栖’，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害于人，你何必去害他呢？‘填穴覆巢，伤胎破卵’，这一些是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对于喜欢打猎的人，我们要劝他，对于儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。

第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，‘愿人有失’，你看这些都是心理，没有表现在外面，‘毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。’像这些经文都说柔弱之恶。

下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，‘逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过’，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，‘嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。’这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，‘无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。’这是一段，对于物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失。第八是显横之恶，‘破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用’，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。

底下第九段，是阴藏之恶，‘见他荣贵，愿他流贬’，这是暗中咒人，‘见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死’，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有阴之恶，‘干求不遂，便生咒恨’，他求人，人家没有答应就怀恨在心，这个是错误的，我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？‘见他失便，便说他过’，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，‘见他体相不具而笑之’，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他，‘见他才能可称而抑之’，人家很能干，有智慧，有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失，国家社会得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句是忤逆之恶，‘埋蛊厌人’，这个在大陆，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，‘埋蛊厌人’，是那个地方常常有的事情，这是五阴之恶，‘用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺’，这个是无缘无故的，在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界，遇到缘，恶习气起现行了，这是读书明理的人应当要戒除。

下面第十二段，夺志之恶，‘掳掠致富，巧诈求迁’，迁是升官、升迁，用一些技巧、诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应丝毫不爽，用一些巧诈的计谋还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什么样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，这个因果报应就讲不通了，感应这一篇早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然后才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，‘赏罚不平，逸乐过节’，超过了节度，‘苛虐其下，恐吓于他’，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，‘怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人’，平白无辜的人，‘毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而?猥事’，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在福德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，‘施与后悔’，先布施，布施了之后后悔，‘假借不还’，这是不仁，‘分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人’，这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三，‘贪婪无厌，咒诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室’，这是指夫妇不和，‘不敬其夫，每好矜夸’，说话不实在喜欢夸张，‘常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑’，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，‘轻慢先灵’，‘先灵’是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，‘违逆上命’，‘上命’是父母之命，‘作为无益’，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，‘怀挟外心’，这就是有私心，对于自己这个家庭不忠实，‘自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻’，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，这几句是指的家庭之恶。第十六，不敬天地神明之恶，‘晦腊歌舞’，晦是一个月的最后一天，腊是一年的最后一天，月底、年底都有许许多多正事要处理、要办，那有时间去歌舞呢？把正事废掉了，‘朔旦号怒’，每一个月的初一叫朔，每一天的早晨叫旦，所谓是一日之计在于晨，一年之计在于春，这个时候，正是有许多一天重要的事情，要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况是对天地鬼神大不敬，‘对北涕唾及溺’，此地这个北方呢？是上方，我们对上方要敬，这是表这个意思，‘对灶吟咏及哭’，这是对灶神不敬，又以灶火烧香，秽柴作食’，这两句在现在除了乡村之外，都市里面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情，当然是少有，可是精神我们要明了，要懂得，‘夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。’这几句，很多同修们起疑问，这有什么关系呢？你说没有关系，可以说没有关系，圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神畏惧之心，培养我们对于天地鬼神，对于一切人事，恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行，‘春月燎猎’，这是春季，放火烧山，网捕野兽，这个叫燎猎，这个造的恶太大太大了，为什么呢？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业，无过于燎猎，‘对北恶骂’，北刚才讲了上方，上方我们要尊敬，上方代表我们长上，我们的父母，我们的师长，我们的国君，我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂呢？‘无故杀龟打蛇’，无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经不是慈悲，何况龟与蛇寿命都很长，它有那么长的寿命，你杀害他，确实天地不容，连天地鬼神都对它特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，天地鬼神都不容我们。到这个地方，一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。

下面一段呢？是结罪，造了这些恶了，果报如何呢？底下就说了，‘如是等罪’，这个如是等，就是指前所列的一百七十项，从悖逆大恶说起，说到前面无故杀龟打蛇，一共是有一百七十项，‘司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。’这个几句，正是说明他的罪报，好像是法官判案一样定罪，这证据除了恶报之外，还有余殃啊！‘死有余责，乃殃及子孙’，这就是易经里面所说的‘积不善之家，必有余殃’，道理就在此地，‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’下面两段是重申，恶业中最重的，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀，盗欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱啊！欠债的还债，欠命的还命，那个杀是欠命，盗是欠财，是欠债啊！我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，那一生，那一劫才能还得清呢？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中心安理得。说‘又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，或者是疾病口舌诸事’，‘口舌’就是打官司，‘诸事’，‘以当妄取之直’，可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受，不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还钱，这又何苦。

底下一段，‘又枉杀人者，是易刀兵而相杀也’，虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命啊！所以是易刀兵而相杀，你杀他，他来杀你啊！人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这一种道理，我在学佛没多久的时候就明白了，就相信了，我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道，我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这是我相信，欠下的命债，是必须要偿还的，过去无知啊！现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法，就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，将这些所修的功德、善行，回向给过去冤家债主啊！求他们超度，为他们培福，为他们修福，以来补偿过去无知所犯的错误。末后有两句话，是比喻来说明，‘取非义之财者’，不应该得到的财富你去取，‘譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之’，这是讲的非义之财万万不可以取，你要取来之后，就好比‘漏脯救饥’，不是甘露，甘露在从前，老的房子，下雨天屋子要是漏的，漏的水滴在这个甘露上，这甘露就会有毒，吃了之后人就会中毒，那是要送命的；鸩酒，鸩鸟的羽毛，也是非常毒的，把那个羽毛浸在那个水里头，人喝了立刻就死，这是把这个非义之财啊！比做漏脯，比做鸩酒，所以你得来的时候，非但不能饱啊！你得不到受用，一切祸害就来了，非义之财绝定不可之妄求。到这个地方，是将这个恶报讲完了，后面虽然文字不多，但是他是三个大段落，第一个大段落是念本，推本念初，‘夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。’可见得这个善恶吉凶祸福的根本，在这个心的一念之间，心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福，这个预兆就非常的明显，一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之，一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事的时候，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来呢？这是没有智慧，这是愚痴啊！所以我们推求他的根本呢？就是一念之初啊！就定下吉凶祸，换一句话说，就决定我们的命运了。

下面一大段呢？这是本经的主旨，也就是太上这一篇训诫，他的用意之所在，‘其有曾行恶事’，无论那一个人，人非圣贤，孰能无过，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法是主张发露忏悔，显露出来，叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我后不再犯，曾行恶事，‘后自悔改’，以后觉悟了，我们立刻就要悔改，‘诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。’这是终极的目标，说了这么多话，希望就在这个地方，太上是希望我们能够做到‘诸恶莫作，众善奉行’，诸恶是前面所举的一百七十多条，众善奉行是福报的根源，我们明了什么叫做福，什么叫做祸，什么叫做善，什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善啊！改过自新，这样才能转祸为福。

末后这一段是结勉，是全文的总结，‘故吉人语善、视善、行善’，语是言语，视是所见，行善，行是行为，‘一日有三善，三年天必降之福’，这个三年就是积，换句话说，什么时候效应现前呢？三年，只要你照这个方法去做，做三年一定有感应，你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命啊！真能做得到，所以将感应篇跟了凡四训合起来看，真是像佛经里面所讲的‘如观掌中庵摩罗果’啊！非常的清楚！说‘凶人语恶、视恶、行恶’，这个是讲的积恶，‘三年天必降之祸’，这是以恶感啊！必然有恶的果报，有凶的这个报应，末后一句是勉励我们，‘胡不勉而行之’，胡当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行呢？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义，更有价值，更美满，更丰富，所以这一些并非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，他有理论，他有方法，所以我们目前所须求的，如果是如理，合理，怎样如法，也就是合法，我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的，合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处啊！当我们求不到的时候，我们要认真的检讨、反省，我们必定自己犯了有过失错误，所以才没有感应道交，如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应，我个人本身，不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子，我是用这个方法奠定自己的基楚，以这种方法来求得感应道交，这二十多年来，所以有许多同修问我，为什么常常看到你心开意解啊！非常的自在啊！从了凡四训，从感应篇而得来的，只要我们能够认真，依照这个方法，依照这个理论去修学，你也可以得到，感应篇虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师宏扬在后，我们很幸运能够遇到这个法门，我深信他，我力行他，我在工作之余，我每一天的晚上，在睡觉之前，一定要把感应篇念一遍，反省我一天的心行，与太上的教训有没有违背，我们劝别人也是这样，尽形寿就是一生当中，我们有一天生命，就要读感应篇，就要照感应篇去做，把他当作戒律来看待，一时一刻不可以离开，我自己这样做有效果，我相信每一位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候，才是真正的心开意解啊！法喜充满，法喜充满我在讲堂里，也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应啊！才能够获得法喜，法喜是从内心里面生出来的，是无有穷尽的，只要我们去修，果然认真，认真的去学习，人人都能做得到，到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能真正的喜爱他，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷啊！如果我们在读圣贤人之书、读经典，感觉不到兴趣，那是我们对于经论理解力不够！领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以他里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到，说到这个地方，我们为什么读圣贤书得不到乐趣呢？这是由于我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做的不够，圣人之心、佛菩萨之心是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读这个圣贤的教训，感觉的格格不入而不能发生兴趣，原因就在此地，我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依了凡四训、依感应篇，不必用多，以三年的功夫来奠定这个基础，而后，我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的效果、收获，这一点我们应当要明了，要好好的把他记住，要认真、要努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美好的前程，人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿，我们记住太上最后一句话，为什么我自己不勉励，努力去力行呢？今天到这个地方，时间也到了，我将太上感应篇，就介绍到此地。

宣真

    从根本修就比什麽都重要，不能躐等。末法时期真正有把握，决定成就的，就是净土。我跟章嘉大师三年，是他老人家给我奠定学佛的基础，这个我非常感激。基础，现在我跟诸位介绍，就更清楚、更明白了，从什麽地方入门？从《弟子规》，《弟子规》学什麽？学伦理道德、学孝亲尊师；然後从《太上感应篇》学因果教育，善因善果，恶因恶报；再从十善业学佛门的基础教育，《十善业道》。这个提倡不是我发明的，不是我有什麽高见，我没有，这是佛在经典上教导我们，很多人疏忽了，我比较留意一点，所以得一点好处。在哪一部经？《观无量寿佛经》，佛跟韦提希夫人说的净业三福。韦提希夫人见到极乐世界，这是释迦牟尼佛用他的神力把极乐世界变现在她的面前，让她亲眼看到。她看得欢喜，向释迦牟尼佛请教怎样才能往生？世尊教她先修净业三福，这是基础教育。

　　净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看这一条四句话，里面讲的就是儒释道的三个根，我们从根本修。孝养父母是孝道，奉事师长是师道，孝亲尊师，你看摆在第一句，《弟子规》里面就是讲孝亲尊师；慈心不杀，这是因果，不杀生、不食众生肉比什麽都重要，《太上感应篇》给你讲因果报应；末後一句，修十善业，这是佛门的基础。我们今天十善业做不到，是因为没有《弟子规》跟《感应篇》的底子。想到从前，过去这一百年前，无论出家、在家他都能做到，为什麽？因为他们从小就有《弟子规》跟《感应篇》的基础，所以十善业他就不难。你今天在佛法里面想成就，你不从第一福认真去学习，你这一辈子就空过，无论修学哪个法门都不能成就，这肯定的。

　　有这个基础，才能向上提升到第二福，第二福讲三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们想想看，前面这一条是世间法，第二条才是佛法，你才受持三皈。在从前受三皈的条件是第一条修好了，第一福修好了，才有资格去受三皈、去受五戒，才有；现在是什麽？第一条没有就受三皈五戒，所以三皈五戒是假的，做不到。第二是小乘，由小乘再进入大乘。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛说得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得重。三世是什麽？过去、现在、未来所有修行人成佛，都是以这个为基础，你说这个多重要！念佛求往生也不例外，特别是在往生经里面讲的。我们把这段教训疏忽，所以虽然学佛学了一辈子，念了一辈子佛，到最後还不能往生，什麽原因？没有按部就班的学习，错在这里。希望各地净宗学会的同学要特别注意，要认真去理解这段经文，依教奉行，自行化他，你才能成就功德。.....

宣真

  　昨天陈居士发心印《太上感应篇》，送到此地来，我看了一遍；我再将《文昌帝君阴骘文》找出来，还有一篇孚佑帝君的《心经》，孚佑帝君就是吕洞宾，这三篇东西都非常之好。使我们回忆到民国初年印光大师，他老人家一生不遗余力的提倡这些书，苏州「弘化社」印得最多、印得最普遍也是这些书，像《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，印祖在世的时候总印了百万册以上，弘化社出版的一些经论，数量跟这三种书比较差得很远。印祖何以提倡这些东西？他是佛门一代祖师，尤其是净宗祖师，他对於净宗典籍流通的数量并不是很多，他的用心究竟何在？值得我们深深的去反省。净宗的典籍只能度根熟众生，正是《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，净宗要度的对象，是善根福德因缘已经成熟的人，这一类的人数量确实不多，大部分的人没有成熟。没有成熟的人又丧失了圣贤教育的机会，於是随顺自己的烦恼，随顺自己的知见，随顺自己的欲望为所欲为，不知不觉造下了许许多多的罪业。造业决定有报应，造的时候他不知道，他迷惑颠倒，到受果报的时候后悔莫及。於是我们体会到，印祖的用心是普度众生。

　　这个世界的众生现在普遍在造作极重的罪业，不知道回头，我们以正法劝导他，他说我们迷信，他说我们落伍，说我们跟不上时代；不但不能够接受，不能相信，还给我们严厉的批评。这个批评就是毁谤三宝，毁谤三宝的罪业更重，祖师慈悲，所以对这一类的众生不说佛法，只说世法。佛是以二谛说法，「真谛」是如来自己亲证的境界，「俗谛」是恒顺众生，所以祖师是顺众生的知见说法，劝善规过。《了凡四训》的目的是教世间人觉悟，教世间人明白因果的道理，因果的事实，一个人在世间，确确实实是被自己的命运束缚住，可以说没有人能逃得过命运。命运是怎么来的？自己造的，所谓命运，实在讲就是因缘果报。佛在经上说得好，「欲知前世因，今生受者是」，前世造作的是因，我们这一生所受的就是果报；「欲知来世果，今生作者是」，我这一生所造作的，感招来世的果报，这是事实。

　　我们今天所得的身体这是正报，我们的容貌、我们的健康状况这是正报，我们的生活环境这是依报，确确实实是自己造作自己在受。如果大家明白这个道理，了解事实真相，我相信每一个人的造作就不一样，哪一个不想幸福美满？幸福美满是要善业感招的。谁愿意受苦？谁愿意受难？苦难是恶业的招感。人生在世不可以依赖别人，别人帮不上，所以佛称「无依道人」，无依是没有依靠，人生在六道里头，佛在经上讲得很明白，「独来独往」。我们这一生时间很短暂，几十年一弹指就过去了，所接触的一切人事物虚幻不实，能接触到的都是缘分。佛家讲四种缘，缘很复杂分为四大类，於人、於事、於物都不外这四大类，所谓是「报恩、报怨、讨债、还债」，如果没有这些恩怨的关系，虽遇到也是陌生人，也是不相识。我们在马路上散步，看到来来往往这些人物，觉悟的人，修行的人，感触跟一般世间人不一样；世间人懵懵懂懂，觉悟的人很清楚、很明白，眼前这个现象，刹那际，一刹那。所见到这些来来往往的人物，下一次有没有机会再见到？不见得有这个可能，这一生一世当中就这么一次，这都是事实。

　　这一次也是缘，这里面也有善缘、也有恶缘，见到生欢喜心是善缘，见到心里面不欢喜这恶缘，这个缘很淡薄，时间很短暂。如果缘很深，时间很长，这就变成家人，变成亲戚朋友。纵然是一家人也很难相聚，佛法里面讲「爱别离」。一家人为什么也很难相聚？也是缘不同。《了凡四训》让我们认清这一个事实真相，然后就晓得命运是怎么来的。命运可不可以控制？可不可以改变？答案是肯定的，那就是要「断恶修善，积功累德」。你想做，你必要有智慧，你有能力辨别什么是善、什么是恶？你有能力辨别；什么是邪、什么是正？什么是是、什么是非？乃至於什么是利、什么是害？你有能力辨别这些，这是你有智慧。世间许许多多人把这个事情看颠倒、看错了，这叫愚痴。愚痴造出的业，当然是罪业，是恶业；明白清楚有智慧的人，他所造的当然是善业，与善、与正、与真相应。我们知道印祖的心，无非是希望一切众生获得这个能力，辨别邪正、是非、善恶，然后断恶修善，改造自己的命运，创造自己新的、美好的命运。

　　改造的标准是什么？佛在经上说得很多，但是佛所讲的是分散在一切经论里面，儒家也讲，道家也讲，都是分散在典籍之中。我们必须要读很多的书，才能把这些标准掌握到，这个事情对现在人来说有困难，到什么地方搜集这些典籍？於是乎印祖看到《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》，这个好！每一个字、每一句都是善恶的标准，这个好！而且这两篇文章并不长，《感应篇》一千三百多字，《阴骘文》七百多字，所以两篇东西合起来，不过两千字的样子，它是将善恶标准集中起来，所以印祖劝导我们每天要读。读的时候要对照自己的心行，我们起心动念、言语造作跟它对一对，天天对一遍，依照这个标准改过自新。祖师大德说得很清楚，你果然认真的用这个标准天天来改过自新，三个月就有效，就有感应，你自己能够觉察到，逐渐逐渐远离邪恶，渐渐得善神拥护。如果行之三年，依照这个标准去做，认真努力去做，确实你的业障zai 难消除了，一定得善神的拥护，中国人讲保佑，很有效果。

　　近来大家在报纸、电视资讯里面所看到，全世界可以说一句「发生非常的灾变」。这些灾变从哪里来的？如果我们看看《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，你就明了，才知道许许多多人所造的业全是恶业。这小册子里面所讲就是善恶的标准，大家都造恶业，正如《感应篇》末后结论所说，「三年天必降之灾殃」。人人都造，加速度的在造，感应的道理就是天地灾变，天灾人祸，大难就要临头了；人人造，佛家所谓的「共业所感」。所以印祖不用儒家的道理来救世，也不用佛法的道理来拯救众生，为什么？来不及了。儒家的道理、佛法的道理，好像治病一样，那是要长时间的疗养。他现在得的是急病马上就要死了，这三个小册子：《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，我又把孚佑帝君的《心经》附上去，这是救急的单方，救命的一付药。先把命保住了，然后再学佛，学佛才能有成就；命都保不住，学佛没用，得不到利益。

　　佛法里面这些道理讲得很多，也讲得很深刻，像《无量寿经》诸位天天读诵，三十二品到三十七品专讲果报之事，所以我们特别把它提出来，做为晚课读诵的经文。早晚课，早课目的是提醒自己，晚课就是反省检点、忏悔改过，这样的修那才叫真修，绝对不是把经文念一遍给佛菩萨听听，那你就全都错了。但是还是不及《感应篇》、《阴骘文》那么样的浅显明白容易懂，所以印祖极力使它普遍化，这真是慈悲到了极处。祖师今天不在，我们有这个认识、有这个体会，应当继续把它发扬光大，利用现在高科技传播到全世界，希望能藉著这个唤醒人心，消除劫难。这是我们四众同修每一个人的责任，能这样做就是大慈大悲，真正的佛弟子。时间到了。