普见

我们要知道贪瞋痴它生起的这个次第。好像医生去帮人治病一样，首先要知道人家有什么病。同样的我们要对治烦恼，首先也要能够知道这个烦恼的次第，施设对治的方便。

　　一般的凡夫每天早上的时候愚痴多一点，偏重一点。一早上起来就开始打妄想，我今天要计划做什么，希求成就什么，然后有一种执著于万事万物实有的心。

　　三毒烦恼里面痴最重，为什么?贪里面也有痴，瞋里面也有痴。其实就是一种实执，执著于万事万物实有，所以才会去打妄想，去做种种计划，起种种希求。所以早上起来是愚痴增盛。

　　然后整个白天都是瞋恚比较重，忙忙碌碌地去追逐名与利，劳碌追逐。但是因为福报不够，智慧也不够，所以就会有种种的困扰，种种的不如意，所以很容易起瞋恨心，很容易发脾气，整个人都心浮气躁。

　　到晚上的时候，贪欲心就会很炽盛，容易起来。

　　有一些是因为白天已经有所收获了，有些事情办成了，晚上回来一总结，因为他执著于实有的缘故，就更加会起贪欲，希望明天赚得更多，明天更顺利，这是因于物质而起的贪欲。

　　还有一些是因为放逸，哎呀，今天终于结束了，很放逸，然后就会起男女的贪欲。

　　所以贪瞋痴在一天之中，我们要了解它什么时候容易起什么烦恼，所以就容易去生起对治的方便，去按照佛法，按照佛陀的教导来对治它，能够“不行恶法”。

　　我们一早起来的时候要能够发菩提心：愿一切众生，“一切智觉，周顾十方”。一早起来就应该这样发愿：愿我今天度过很有智慧的、很觉醒的一天，不会去起实执，不会去一味地贪求!

　　白天的时候，我们依《净行品》的开示，见到种种人我们都能够修安忍，都能够如如不动，都能够会相而见性。所以外在的相没有什么圆满不圆满，外在的相虽然有种种缺陷，只要我们内心圆满，一切都是圆满的，因为外在的相是虚幻的。或者我们按照《入菩萨行·安忍品》来修习安忍。这是白天应该要着重的。

　　到晚上的时候，应该要修习空性智慧，作宝瓶观。我们这个人的身体是暇满难得胜过摩尼宝，观想她是一个宝瓶，想想我这一天往宝瓶里面是装了烦恼的垃圾呢?还是装了福德、智慧与慈悲的种种的功德呢?

　　如果是装了七圣财，装了种种的功德，我们“修道欢喜，自庆不傲”;如果是有造作种种恶业，要按照四正勤来断恶修善、来忏悔，忏罪积福。这样就能够做到“善能明断，不行恶法。”

　问： 阿弥陀佛，请师父慈悲开示，为什么现在的在家学佛者，看了很多的佛经，典故，学了很多年佛法，唠嗑，谈论非常明白，但在现实生活中还是放不下名闻利养，妄想，分别，执着，贪嗔痴?

　　答：只是一部分人如此，不是所有在家学佛的人都是如此。况且，能说已经很好了，古德云“能说不能行，国之师，能说又能行，国之宝。”菩萨尚且还有习气，何况凡夫。他们比起不学佛的已经是在觉悟了。几十年的习惯不是一时就能改掉的，改变需要一定的时间和过程，正如《老子》中所说“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。”所以我们要看他们的优点。另外，行者之所以能说不能行，究其原因，还不是真懂，能说不代表懂，说话只是人的本能而已。因为不是真明白，所以看不破，因为看不破，所以放不下，因为放不下，所以提不起，进而修行不得力。解决方法就是深入经藏，智慧如海。有了智慧，真明白了，自然就会言行一致，表里如一，但是这需要时间。因为，播种和收获不在同一个季节。所以，我们要给自己时间慢慢的去成长，也要给别人时间慢慢的去改变。在这个过程中，我们能做的就是相信、祝福、鼓励和等待。还有最重要的一点，佛法是内明之学，是要向内观的，是用来改变我们自己的。我们改变了，别人就会受到感化，就会改变。我们要常常观照自己，自己是否天天在进步?自己学习佛法是否真的得到了利益?常常改掉自己的习气毛病，时间久了自己就会影响到身边的人。如果自己没有任何改变，而是用佛法的尺子到处去衡量别人，不仅自己不能得到真实的利益，而且时间久了还会引起别人的反感。轻则别人会疏离我们，重则还会导致别人毁谤佛法。正如孔老夫子在《论语》中所说 “其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”我们学佛的人，要时时照顾到对佛法的影响，自己一定要“学为人师，行为世范，言为世则。”正如《无量寿经》中所说“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染 。”当我们看到别人的过失的时候马上要回光返照，看一看自己是否有同样的过失，有则改之无则加勉，正如《弟子规》中所说“见人善，即思齐，纵去远，以见跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。”