普见

示看经法

保宁勇禅师

夫看经之法，后学须知，当净三业，若三业无亏，则百业具集。三业者，身口意也。

一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。

二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。

三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。

内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目，辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利，若能如此，真报佛恩。

一旦无常到　方知梦里人

万般将不去　唯有业随身

凡例

(１）中．一二三：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《中阿含经》第一二三经；

增．一八０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《增一阿含经》第一八０经；

杂．三０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《杂阿含经》第三０经；

长．二：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《长阿含经》第二经；

(２）《大正二九．六七五上》表示《大正新修大藏经》第二九册第六七五页上栏。

(３）‘◎'符号，是该段经文的佛学名词和字义，供参考用。

(４）‘※'符号，是该段经文的赘言，供参考用。

序言

‘阿含经'是原始佛典的重要经文， 内容记载佛陀在世启示多闻圣弟子修行的金玉良言。

这本书是依庄春江居士所著的‘阿含经随身剪辑'为底本改编。

人们总将佛法分大、小乘二乘 并阿含经归类小乘经典，事实上，对真正追随佛陀教育的修行者而言，都是平等重要且誓必要参学的，‘大乘地藏十轮经'提到：‘无力饮池河 焉能吞巨海？'若连小乘一池河水的功德 都无力掬饮体悟，岂能啜饮明了大乘无量久远浩瀚大海的功德？故知‘阿含经'对修身养性是最为根深柢固的重要经典，是吾等入大乘佛法的主要根基，亦是体会佛陀生命真理教育的箴言。南无阿弥陀佛！

三宝弟子 敬十

佛历二五四六年五月 于台北佛陀教育基金会

开经偈（请恭敬合掌念）

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法　 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　 愿解如来真实义

普见

壹、贪爱 [1]

一曰抟食粗细 [2]，二曰更乐（触[3]），三曰意念，四曰识[4]也。彼四食[5]者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。（中．二０一）（嗏帝经）

◎佛学名词和字义：

[1]贪爱：对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

[2]‘抟'食‘粗'细：抟，音团，普通物质的食物。粗，音义同‘粗'。

[3]触：感触。‘触食'是四食之一。

[4]识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。‘识心'是六识或八识之心王。‘识住'是识所安住或爱著的境界。‘识身'是心身。‘识食'是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食。

[5]四食：四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。

※生存的食物，分四种：一．饮食（搏食）二．情感（触食→受）三．生希望意（思食→意念）四、攀缘执取，为贪忧的识（识食），第一种是物质上的，余三种属精神的。

二、众生 [1]于无始生死，无明[2]所盖，爱结[3]所系，长夜轮回生死，不知苦际[4]。譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。


如是凡愚众生，于色、受、想、行、识 [5]不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回[6]于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（杂．四四）

[1]众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。

[3]爱结：结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第８５页结条。

[4]‘苦际'：（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：‘若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。'大部补注六曰：‘婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。'

[5]五蕴：蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘色'是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；‘受'是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；‘想'是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；‘行'是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；‘识'就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。‘五蕴非有'是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。‘五蕴皆空'的话五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。

[6]轮回：谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。

三、（一）贪欲 [1]、（二）嗔恚[2]、（三）憍慢[3]、（四）痴、（五）疑、（六）见、（七）欲世间；此七使[4]，使众生永处幽闇[5]，缠结[6]其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。


犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭 [7]，共相牵引，不得相远。


由此七使，便有三恶趣 [8]：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔[9]境界。（增．三五七）

[1]贪欲：贪爱五欲；‘贪'是多求无厌的意思；‘贪著'是贪心很坚固。‘欲'是能引起人们贪爱的心；‘欲爱'是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱；‘六欲'是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第９页贪爱条。

[2]贪嗔痴：贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人，嗔心是嗔恚无忍的心，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。

[3]憍慢：自大高傲的心理。

[4]七使：（名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。‘使'驱使。‘七使'谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见（（萨迦邪见）执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（谤无因果，坏诸善事）、见取见（执持成见，非果计果）、戒禁取见（执持不正戒，非因计因）等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。

普见

[5]幽闇：幽深阴暗。闇，同‘暗'，音暗。

[6]缠结：缠绕纠结。

[7]轭：车前横木两端，用来扼住牛马颈部的器具，音恶。

[8]三恶趣：又名三恶道；地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

[9]魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。‘魔戒'是谓比丘为求名闻利养而持戒。‘魔障'是恶魔所作的障碍。止观说是‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。'天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。

四、爱 [1]为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。（杂．九七六）

[1]爱：‘爱著'是贪爱不舍的意思；‘爱执'是爱惜执著；‘爱缚'和‘爱系'皆指恩爱的系缚。

五、诸有众生，兴欲爱想 [1]，便生欲爱，长夜习之[2]，无有厌足。（增．一三六）

[1]欲爱想：欲想即贪爱五欲的意思；欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第９页贪爱条。

[2]长夜习之：长久以来的习性。

六、众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。


若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。（中．一五三）（须闲经）

※不断贪欲，而想获得内心宁静，终无可能。

七、怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。（增．一七四）


八、若爱生时，便生愁戚 [1]、啼哭、忧苦、烦惋[2]、懊恼。（中．二一六）（爱生经）

[1]戚：忧愁、悲伤之意，音七。

[2]惋：惊骇、叹息，音万。

九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂．九０五）


十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂．七）


十一、不见一法最胜最妙，眩惑 [1]世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道[2]，动历劫[3]数。是故，当除诸色，莫起想著。（增．五九）

[1]眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。

[2]五道：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。

[3]劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。

十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：‘知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。'


尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑 [1]世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物[2]皆悉不净？


今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。


欲我知如本，但以思想生；

非我思想汝，则汝而不有。

色如聚沫，痛如浮泡，

想如野马，行如芭蕉，


识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝 [3]所说。（增．三一六）

普见

[1]诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。

[2]三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。'分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵（眼睛的分泌物，俗称为眼屎）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏（心脏与横隔膜间的部位）、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。

[3]善逝：（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。

※尊者‘多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。'

十三、今日为著何处？犹如痈 [1]疮，无一可贪：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真， 诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。


口是唾器，出不净之物，纯含白骨。


身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。


是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常 [2]，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增．三四一）

[1]‘痈'疮：一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈，音庸

[2]无常：无有常住。参见第３７页无常条。

十四、当观此欲为从何生？复从何灭？如来 [1]所说：夫去欲者，以不净观[2]除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。


是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。（增．二九一）

[1]如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

[2]不净观：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。

※欲念起于想，须从消除想念下手。

十五、何因何缘，新学年少比丘 [1]，出家未久，修持梵行[2]纯一清净[3]？


（一）若见宿人 [4]当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。


（二）此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。


（三）应当守护根门 [5]，善摄其心[6]。若眼见色[7]时，莫取色相[8]，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛[9]住，则世间贪觉恶不善法[10]，则漏[11]其心。是故，此等当受持[12]眼律仪[13]。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（杂．二五九）

[1]比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

[2]梵行：清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

[3]清净：１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。

[4]宿人：年长之人。

[5]根门：眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根'是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

[6]摄心：收摄散乱的心意。

[7]色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。‘色心'指色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。‘色身'是由四大等色法所组成的肉身。‘色法'指一切有形的物质。

[8]色相：一切物质显现于外可以眼见的形相。

[9]敛：收束、不放逸之意。

[10]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

[11]漏：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。

[12]受持：领受忆持。

[13]律仪：律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

普见

※断除性欲三种观法：一、年长的当成母亲，年纪相近的当成姊妹，年纪小的当成女儿，二、不净观，三、摄心，守护六根。

十六、当舍净想，思惟 [1]不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我[2]想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。


欲为不净，如彼屎聚；欲如□鹆 [3]，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮碱水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹[4]村；欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；欲无牢固，亦如聚沫。


是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增．四一七）

[1]思惟：思考。

[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。无我想是指无我的思想。

[3]□鹆：音‘渠育'鸟名，八哥。

[4]罗刹：恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。‘罗刹国'指食人恶鬼的住处，在大海之中。

十七、作是观察，解了淫 [1]坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流[2]，此事必然。（增．一二０）

[1]淫：十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。淫欲是指色欲。

[2]‘欲流、有流、见流、无明流'：（名数）流是指四种之惑，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。一欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。二有流，有是指三界的果报，三界的果报实有，故云有，是上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。三见流，三界之见惑也。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。

※财色之欲有如利刃上的蜜，舐了就有割伤舌头的危机。

十八、此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴 [1]异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。（杂．一０四）

[1]五阴：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。参见第１１页五蕴条。‘五阴魔'的五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔；五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。

※带著杂染与贪爱的五蕴，经中特别称‘五受阴'。

十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。


譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅 [1]缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂．二五二）

[1]轭鞅：套在牛马头上的皮带。‘鞅'是套在马颈上，用以驾车的皮带。轭鞅，音恶央。

※修行必须离‘欲爱之绳'的系缚与支配。

二十、释提桓因 [1]白世尊[2]曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法[3]，解无所有，亦无所著，则得解了一切诸法[4]，如实知[5]之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐[6]之法，即于此身观悉无常，皆归于空[7]。彼已观此，已都无所著，已不起世间[8]想，复无恐怖，便般涅槃[9]。（增．一五三）

[1]释提桓因：仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。

[2]世尊：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

[3]空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。

[4]一切诸法：一切道理或一切事物的意思。‘法'是指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。

[5]如实知：如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。如实智是真如实相的智慧。如实知见是符合真理的知见。如实知者是佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。

[6]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

[7]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

[8]世间：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。世间解是佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

[9]般涅槃：简称涅槃。‘涅槃'华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

※如实知之：如其事实，是不带成见的求真态度。

二十一、世尊告曰：摩诃 [1]男！汝因一法不灭[2]故，住在家，不至信舍家、无家学道[3]。摩诃男！有五欲[4]功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。


众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。


摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。（中．一００）（苦阴经）

普见

[1]摩诃：译义为大、多、胜。

[2]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。

[3]道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。

[4]五欲：１．色、声、香、味、触。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。参见第９页贪爱条。

※能舍五欲之乐，方得内心最高的寂静（无上息）。

二十二、见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。譬如恒河，长夜流注东方，多众断截 [1]，欲令流注西方，宁能得不？（杂．二六七）

[1]多众断截：许多人想截断它（恒河）。

※明白‘五欲'能生苦恼，犹如火坑，随时防范心中之欲意，养成离五欲的功德习性。

二十三、莫求欲乐，极下贱业，为凡夫 [1]行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣[2]行，无义相应，是说二边。离此二边，则有中道[3]，成眼成智[4]，自在成定[5]，趣觉[6]，趣于涅槃。（中．一六九）（拘楼瘦无诤经）

[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]圣：正的意思，证正道，名为圣。‘圣人'是指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。‘圣行'是进入圣位的行为，即戒定慧。

[3]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。

[4]智：深明事理的智慧。

[5]定：心住于一境而不散乱。‘定力'是禅定的力量，能破除一切的乱想。

[6]觉：梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。‘觉分'是梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分。‘觉支'是观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。‘觉他'是使他人觉悟的意思。‘觉位'是正觉的地位，亦即成佛的地位。‘觉性'是觉悟的自性或觉知之性。‘觉岸'是觉悟的彼岸，即佛的境界。‘觉者'是觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。

※摒除欲乐的贪染和至苦的修行，则有‘中道'，可得自在觉悟，趣向涅槃。

二十四、以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养 [1]故，乐于远离者；以依戒[2]故，乐于无诤[3]者，不应如是观。但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。（中．一二三）（沙门二十亿经）

[1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法'是种种供养的方法。

[2]戒：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。‘戒力'是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行'是恪守戒律的操行。‘戒名'是在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。‘戒法'是佛所制定的戒法。‘戒香'是戒行庄严，以德为香。

[3]诤：论辩是非。诤，音争。