普见

有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。


有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。


有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。


有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。


有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。


有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。


有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。


有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。


有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫（贪）、怒、痴。（中．四三）（伤歌逻经）

[1]自然：‘自然智'（术语）不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：‘自然智，无师智。'同义疏六曰：‘自然智者，无功用智也。'大日经疏五曰：‘自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。'同六曰：‘若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。'

※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时，避免想，让我得取什么样的境界，那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。

二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙 [1]施设无余涅槃[2]者，则以有余称说无余。


若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。


昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆罗帝。（中．九）（七车经）

[1]瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。

[2]无余涅槃：‘有余涅槃、无余涅槃'。１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。

※解脱修行的境界，是循（１）．戒净、（２）．心净、（３）．见净、（４）．疑盖净、（５）．道非道知见净、（６）．道迹知见净、（７）．道迹断智净等次第，一步一步的完成，好比循置乘七车。

二十三、当以二法，专精思惟：所谓止、观 [1]。


修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。（杂．四六三）

[1]止观：（术语）梵名奢摩他？amatha、毗钵舍那Vipa？yana，译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。

二十四、佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住 [1]，后知涅槃。（杂．三四六）

[1]法住：诸法住于其位，如如不动。

二十五、何等为正见 [1]？谓说有施[2]、有说、有斋[3]，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何者为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？为念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧[4]、一心[5]。 （杂·七九六（七八四））

[1]正见：正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

[2]施：把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。‘施主'是实行布施的主人。‘施行'指布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。‘施食'１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。‘施食会'谓布施食物给鬼神等的法会。‘施无畏'１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。

[3]斋：１．正午以前的饭食。２．蔬食。‘斋七'是人死后七七日的斋会。‘斋月'是正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。‘斋主'布施斋食的施主。‘斋戒'谓清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。‘斋法'即过午不食的行法。‘斋时'斋食之时，即清晨至正午之间。‘斋非时'午前之食叫做时，午后之食叫做非时。

[4]三昧：定。参见第９９页三昧条。

[5]一心：１．指真如的理体独一无二。２．专心。‘一心不乱'心专一而不散。‘一心三智'谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。‘一心三惑'谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

二十六、圣弟子…出世 [1]间，无漏[2]、不取、正尽苦，转向苦边。（杂·七九七（七八五））

[1]出世：见第１５１页出世条。

[2]无漏：清净没有烦恼。详见第１１０页无漏条。

二十七、诸比丘！有五种下分结 [1]。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。（相应部五·第一·道相应）

[1]结：烦恼。详见第８５页结条。

普见

捌、忆念佛语

一、汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田 [1]。如是念者，恐怖即除。


过去世时，天、阿须轮（阿修罗 [2]）共斗时，天帝释[3]告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢[4]，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。（杂．九七二）

[1]福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。‘八福田'是佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

[2]阿修罗：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。‘阿修罗战'谓阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。

[3]帝释：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。

[4]幢：量词，俗称房屋一所为一幢，音床。

※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以‘法'为主的喜悦与依靠。佛陀是智者觉者的意思，在《阿含经》中，尚有十个称号，分别展现著佛陀的德行，称为‘佛陀十号'的。这‘十号'分别是：

（ 1）如来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

（ 2）应：或译为应供阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。

（ 3）等正觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意思。

（ 4）明行足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。

（ 5）善逝：或译为好去（能完美的去逝者）、好说（善于说法者）。

（ 6）世间解：了解世间实相者。

（ 7）无上士：没有比他更好者。

（ 8）调御大夫：善于调教者。

（ 9）天人师：天界、人间的老师。

（ 10）世尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。

从忆念‘佛陀十号'的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念佛的用意。

二、念如来、应所行法故，离贪欲觉、离嗔恚觉、离害觉，如是，出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、嗔、恚，安住于正念 [1]、正智[2]，乘于直道，修习念佛。（杂．五四九）

[1]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

[2]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。‘正觉'谓真正普遍的觉悟。‘正等觉'是真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

三、云何修行念佛 [1]？正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来十力[2]、四无所畏[3]、颜貌端正，视之无厌、戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖底，无所挂碍、解脱成就、诸趣已尽、无复生分。（增．一一）

[1]念佛：有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。‘念佛三昧'是念佛时念到一心不乱的境界。‘念佛回向'指念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。'的十六个字。‘念佛回向'１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。‘念佛往生'谓一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。

[2]十力：指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

[3]四无畏：又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。

※集中精神，让如来的形影，活生生的留在脑海里，这是念佛的第一步了。接著，当忆念著佛陀的功德，佛陀有‘十力'《杂．六九六》、‘四无所畏'《增．二四０》）等，念佛，当以思惟佛陀的三十二相、八十种好，由仰慕而激发效法。

※三十二相、八十种好：三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八□如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。八十种好又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

四、善业 [1]以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增．三二二）

[1]善业：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部众中护持正法的神。

※佛陀自三十三天回来，佛弟子们竞相以成为第一个礼佛者荣。其中，尊者优钵华色比丘尼，就现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。此时，尊者须菩提，正在远处的耆闇崛山中缝衣。想到佛陀即将回来，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意吗？往见的礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空，无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？体会明白这个道理后，尊者须菩提，实质上已经礼佛完毕，又坐下来继续缝衣了。

普见

五、如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养 [1]如来。云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长．二）

[1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法'是种种供养的方法。

※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间，将入涅槃，当时，在双树间所有笃信佛法的鬼，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：真正的供养，是在实践佛法；真实最好的供养，是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中，去体会实践无我的真理。

六、如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。（增．七六０）

※正见的建立，是八正道中的首要基石，正见亦如闇夜灯塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的关键与导引前相。

七、鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣 [1]。（杂．八００）

[1]恶趣：种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。

八、摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。（杂．九二二）

九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。


诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中．一六八）（意行经）

十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增．八二）

十一、戒律 [1]之法者，世俗常数；三昧[2]（禅定）成就者，亦是世俗常数；神足[3]飞行者，亦是世俗常数[4]；智慧成就者，此是第一之义。（增．三八三）

[1]戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。

[2]三昧：定。详见第９９页三昧条。

[3]神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。

[4]世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。

十二、行八种之道，及七种之法：


（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。


等治者；念一心一切诸法，法觉意也。


等语者；身意精进，精进觉意也。


等业者；一切诸法得生，喜觉意也。


等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。


等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。


等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。


等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增．三六八）

※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。

十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。（增．序品）

※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。

十四、有世八法 [1]，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。（增．三八七）

[1]八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名（八法）即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。

※（利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。）想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？

十五、舍利弗言：‘云何焰摩迦！色 [1]为常耶？为非常耶？'答言：‘无常。'复问：‘若无常者，是苦不？'答言：‘是苦。'复问：‘色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？'答言：‘不也，尊者舍利弗！'受、想、行、识亦复如是。


复问：‘色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？'焰摩迦比丘答言：‘不也，尊者舍利弗！'（杂．一０六）

[1]色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我'，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。

十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受 [1]已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。

普见

云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所，是名色异我。


云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。


云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。（杂．一一一）

[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。

※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。

十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：


（１）住于净戒。


（２）少欲、少事、少务。


（３）饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。


（４）初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。


（５）空闲林中，离诸愤闹。（杂．八一三）

※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。

十八、（１）当亲近善知识，（２）当闻法，（３）当知法，（４）当法法相明。此四法，多饶益人。（增．二一六）

十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓（１）亲近善男子，（２）听正法，（３）内正思惟，（４）法、次法向。


入流者成就四法：谓（１）于佛不坏净，（２）于法不坏净，（３）于僧不坏净，（４）圣戒成就。（杂．八六七）

※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。

二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增．四二六）

※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！

二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。


虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增．二七五）

※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。

二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。


世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣 [1]智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。


何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相 [2]应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。（中．二二一）（箭喻经）

[1]趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂'谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。

[2]法相：诸法显现于外各别不同的相。

※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。

二十三、有四大广演之义：所谓１契经 [1]、２律、３阿毗昙（论法）、４戒。（增．二四九）

[1]契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。‘契机'是契合众生的根机。‘契理'指契合真理。

※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有‘人'的因素。

二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。（杂．一一三０）

※这是佛陀肯定‘人道难得'，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！

二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增．三００）

二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。（中．一四五）（瞿默目揵连经）

※‘依法不依人'，这是以真理为先的理性态度。

二十七、阿难！汝谓佛灭度 [1]后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。

[1]灭度：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。参见第３２页灭条、第１４６页寂灭条。

※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，是修行者应当铭记在心常当拥护奉持，并常反省检讨的。

普见

佛陀为阿那律穿针 [1]

◎佛学名词和字义：

[1]佛陀为阿那律穿针：阿那律为佛陀十大弟子之一，初出家时，曾于佛说法中酣睡，被佛叱责，遂立誓不眠，因而罹患眼疾，导致失明。后以修道精进，心眼渐开，成为佛弟子中天眼第一。阿那律缝衣裳时，因眼疾不能穿针引线，希望有阿罗汉来为自己穿针。佛陀以天耳清净，听闻此声，于是来到阿那律的身旁，愿为阿那律穿针。此事记载于增壹阿含经卷第三十一。

闻如是：一时，佛在舍卫国，只树给孤独园。尔时世尊与无央数百千万众而为说法。尔时，阿那律在彼坐上。是时阿那律在众中睡眠。尔时佛见阿那律睡眠，便说此偈：


受法快睡眠 意无有错乱 贤圣所说法 智者之所乐


犹如深渊水 澄清无瑕秽 如是闻法人 清净心乐受


亦如大方石 风所不能动 如是得毁誉 心无有倾动


是时，世尊告阿那律：汝畏王法及畏盗贼而作道乎？阿那律报曰：不也世尊。佛告阿那律：汝何故出家学道？阿那律白佛言：厌患此老病死愁忧苦恼，为苦所恼故欲舍之，是故出家学道。世尊告曰：汝今族姓子，信心坚固出家学道，世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？


是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手白世尊言：自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。


尔时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠，眼根遂损。


尔时世尊告阿那律曰：勤加精进者，与调戏盖相应，设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。


阿那律白佛：前已在如来前誓，今不能复违本要。


是时世尊告耆域曰：疗治阿那律眼根。耆域报曰：若阿那律小睡眠者我当治目。世尊告阿那律曰：汝可寝寐，所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食。


阿那律白佛言：涅槃者以何等为食？


佛告阿那律：涅槃者以无放逸为食，乘无放逸得至于无为。


阿那律白佛言：世尊虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。


尔时阿那律缝故衣裳，是时眼遂败坏，而得天眼 [1]无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。

[1]天眼：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。

是时世尊以天耳清净闻此音声：诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。


尔时世尊至阿那律所而告之曰：汝持针来，吾与贯之。阿那律白佛言：向所称说者，谓诸世间欲求其福者与我贯针。世尊告曰：世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者施 [1]，二者教戒[2]，三者忍[3]，四者法说义说[4]，五者将护众生[5]，六者求无上正真之道[6]。

[1]‘施'：三种施，（一）财施（以财物医药，疗救众苦）、（二）法施（使一切众生，悟见宇宙人生真理）、（三）无畏施（令众生免于恐惧）。

[2]教戒：持戒息灭一切恶不善法，得获安乐，邪恶不侵， 身心清净庄严，佛陀教育因持净戒而成就，戒令众生如意、吉祥、欢喜、清凉。修持戒律众善降临得甘露法，证无上菩提。

[3]忍：若人骂我、害我，乃至刀杖、拳头、瓦石相向，节节支解于我，我念念施予，是名忍辱。

[4]法说义说：演说法而甘露教化众生，不说戏论、外道法义。

[5]将护众生：令一切众生入佛智慧、悟无生※，众生未度※尽，永不疲厌。

※无生：不生不灭的意思，也是涅槃的道理。‘无生忍'又称无生法忍，是把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。‘无生智'１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。‘无生法'是不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。‘无生之生'谓诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。

※度：１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。‘度生'济度众生。

[6]求无上正真之道：所有福德，回向※无上正等正觉，普度一切众生。

※回向：回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。‘回向'是把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。‘回心向大'又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。‘回光返照'１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。‘回心戒'圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。

是谓阿那律，如来于此六法无有厌足。阿那律曰：如来身者真法之身 [1]，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，然今日故求为福之道？世尊告曰：如是阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原，身口意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。


尔时，世尊便说此偈：


世间所有力 游在天人中 福力最为胜 由福成佛道


是故阿那律，当求方便得此六法，如是诸比丘当作是学。


尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（大正、四、七一八）

[1]真法身：‘真身观'是观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。‘真法'指真如实相之法。‘真法界'是真实不虚的法界，与真如同义。

※佛陀教导阿那律，求福不厌，用资成就无上正真之道。世尊入灭百年后，贤圣先后入灭，很多人误解阿含经，以为佛陀于中不教菩萨法，不说无上殊胜语，以为阿罗汉但求自了偏空。这些都是错误的观点。

普见

附录：佛说当来变经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。

尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。

佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相著。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。

佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。二自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。

佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业。在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中。行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。

佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻。三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。

佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。佛之雅典深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。粗衣趣食。得美不甘。得粗不恶。衣食好丑。随施者意不以嗔喜。摄身口意。守诸根门。不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三涂之难不可称计。勤修佛法。犹救头然。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。