普见

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座 [2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食[4]时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。


若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。


是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）

[1]空三昧：（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。'就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧'是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

[2]上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住'在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

[3]坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行'是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

[4]乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。

[5]‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？'：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？

※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。

十三、此心 [1]不可降伏，难得时宜[2]，受诸苦报。


是故，当分别 [3]心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）

[1]心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王'指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地'心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。

[2]时宜：当时的需要。

[3]分别：思量识别一切事理。‘分别识'即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智'是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起'指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

十四、当修行一法，所谓无放逸行。


云何为无放逸行？所谓护心也。


云何护心？常守护心有漏 [1]、有漏法。（增·六三）

[1]有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因'指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果'是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅'是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断'是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智'又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法'是带有烦恼的善法，如五戒十善是。

十五、心将（随）世间去，心为染著，心起自在。


多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。（中·一七二）（心经）

※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。

十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。

普见

譬如画师，善治素地 [1]，具众彩色，随意图画种种像类[2]。（杂·四四）

[1]善治素地：善于处理洁白素净的画面。

[2]像类：各类图像。

十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生 [1]异灭。


犹如狝猴游林树间，须臾 [2]处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）

[1]异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性'是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。'

[2]须臾：片刻、暂时。

十八、不见一法疾于心 [1]者，无譬可喻[2]，犹如狝猴，舍一取一。


心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则（测）。心回转疾 [3]，凡夫之人，不能观察心意。


是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）

[1]疾心：指心念散乱，转变快速。

[2]无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。

[3]心回转疾：心念的回转变换相当快速。

※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。

十九、种子者，譬取阴俱识 [1]。


地界者，譬四识住 [2]。


水界者，譬贪喜四取攀缘识住 [3]。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽[4]，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。


色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞 [5]，意生缚断[6]，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）

[1]识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。

[2]四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。

[3]攀缘识住：‘攀缘'是心随外境而转的意思。‘识住'是识所安住或爱著的境界。见四识住条。

[4]润泽：沾溉、使滋润。

[5]封滞：封闭阻滞。滞，音治。

[6]缚断：束缚断除。

※‘识'如种子，处于色、受、想、行等四蕴（地界）中，受到贪水（水界）的滋润，就能生长。

二十、愚痴无闻 [1]凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨[4]，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。


譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲 [5]，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使[6]；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。


多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。


譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使 [9]；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（杂·四六九）

[1]无闻：未曾听闻佛法，不明真理。

[2]多闻：学识广博之意。

[3]圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。

[4]愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。

[5]五欲：参见第９页贪爱条。

[6]贪‘使'所‘使'：前面‘使'字是烦恼的异名，后面‘使'字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。

[7]嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。

[8]痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。

[9]贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。

※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著（贪使不使），不为贪爱驱使，不起嗔愤（恚使不使），不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受（集、灭、味、患、离）的真谛，不起愚痴（痴使不使），是贪、恚、痴不系，不中第二支毒（使）箭。

二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处 [1]，我于所起身诸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。（杂·五三九）

[1]四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

[2]‘安忍'：（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。'三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。'

二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住 [1]，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。

普见

欢喜、深乐、贪爱、阨碍 [2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）

[1]系著住：被捆绑束缚。

[2]阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。

※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。

二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。


于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。


当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）

※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。

二十四、缘色生喜乐，是名色味。


若色无常、苦、变易法，是名色患。


若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一０四）

二十五、欲味 [1]：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。


欲过 [2]：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。


复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。


舍 [3]欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。


色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。


色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸 [4]），本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。


复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。


舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。


痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。


舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。（增·一八三）

[1]味：起咀嚼苦乐的滋味。

[2]过：所跟著的‘过患'。

[3]舍：深知大患而舍离。

[4]骸：尸骨，音孩。

二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。


若于色味、色患、色离随顺觉 [1]，则于色味、色患、色离，以智慧如实见[2]。如是，受、想、行、识。（杂·一四）

[1]随顺：随之顺之的意思。‘觉'是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。

[2]如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。

二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。


犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。


色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。（杂·九五四）。

二十九、譬如燃灯，因油因炷 [1]。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫[2]，后不相续，无所复受，是谓第一正慧[3]，成就第一真谛[4]处。（中·一六二）（分别六界经）

普见

[1]炷：油灯的灯心，音住。

[2]讫：完结、终了，音器。

[3]正慧：（术语）真正之慧心也。

[4]真谛：（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。

三十、若彼因、彼缘、彼行，无余 [1]行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？（杂·九五一）

[1]无余：无有残余。

三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴 [1]已，生彼彼处。所以者何？无因缘[2]可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结[3]，正意解脱[4]，究竟苦边。（杂·一０七）

[1]阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界'是五阴与十八界。‘阴入界'是五阴、十二入、十八界。‘十二入'是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔'指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。

[2]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

[3]结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。‘结使'是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。‘结贼'结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。‘结解'是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。‘结漏'是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚'是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结'是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

[4]解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。

三十二、若有比丘，彼七识住 [1]及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（汉），名慧解脱。


若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱 [2]，顺逆身作证[3]成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。（中·九七）（大因经）

[1]七识住：（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。‘末那识'是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

[2]八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

[3]身作证：亲身证悟。

三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。


何等为斯陀含果？谓三结 [1]断，贪、恚、痴薄。


何等为阿那含果？谓五下分结尽。


何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。（杂·八０九）

[1]结：．参见第８５页结条。

※‘四果'是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。

普见

三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。


疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？


戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。


有此三结 [1]，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。（增·二一三）

[1]三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。

三十五、如芬陀利 [1]生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。（杂·一一六０）

[1]分陀利：（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。

三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。


如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。（中·九二）（青白莲华喻经）

三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。（增·三八八）

※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。'此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。'


优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提 [1]乐。（杂·四八四（四八五））

[1]菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心'是求取正觉成佛的心。

三十九、 尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。（杂·八六三（八五一））

四十、复次，圣弟子自念净戒 [1]│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。（杂·九二三（九三一））

[1]净戒：清净的戒行。

四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。（杂·八三八（八二六））

四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。（增·四Ο八）

四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业 [1]，修习梵行？'佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。'（杂·六三八（六二四））

[1]净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因'指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。'尔时，世尊复说偈言：


善护于身口、及意一切业；惭愧 [1]而自防，是名善守护。


时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。（杂·一一一六（一二二九））

[1]惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。

普见

肆、慈善不放逸

一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品 [1]之法，住不放逸[2]之地，使诸善法[3]而得长大。（增．二二五）

[1]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

[2]放逸：放纵心思，任性妄为。

[3]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。

二、譬如伏鸡 [1]，生子众多，不能随时荫馏[2]，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱[3]，无有是处。（杂．四０）

[1]伏鸡：孵蛋的母鸡。

[2]荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。

[3]漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。

※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成就）了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！

三、八大人 [1]念：（１）少欲、（２）知足、（３）闲（闲）居、（４）持戒、（５）三昧[2]、（６）智慧、（７）多闻、（８）精进。


弥勒菩萨应三十劫 [3]当成无上正真等正觉，我以精进[4]之力，超越成佛。


诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增．三七五）

[1]大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。

[2]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。

[3]劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。

[4]精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜'又名勤波罗蜜。

四、云何？善调琴弦 [1]，不缓、不急，然后发妙和雅音[2]不？四精进太急，增其掉[3]、悔；精进太缓，令人懈怠[4]。


是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂．二五六）

[1]善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。

[2]妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。

[3]掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。

[4]懈怠：懒惰。

五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见 [1]；若能在中者，此则上行。（增．一九七）

[1]邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网'（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。

※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳'的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安（掉），最后心灰意冷地，还俗回家（悔），心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。


若一向鼓韝 [1]者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。


若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。


如是，专心方便，时时思惟，忆念三相 [2]，乃至漏尽[3]。（杂．九九一）

[1]鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。

[2]三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。

[3]漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智'指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘'是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通'是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解'指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏'是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉'是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚'漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。

※心思如果一直停留在‘止相'，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在‘举相'，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇韝）增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温度。

七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。