普见

贰、无常 [1]

一、四梵志 [2]皆得五通[3]，修行善法。


尔时，一梵志飞在空中，第二梵志复入大海水底，第三梵志入须弥山 [4]中，第四梵志入地至金刚际[5]，欲得免死，复即彼而命终。


尔时，世尊告诸比丘：欲得免死者，当思惟四法 [6]本：一切行无常、一切行苦、一切法[7]无我、灭[8]尽为涅槃（增．二六八）

[1]无常：为‘常住'的对称，即变化不止的意思。一切有为法，皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭不停，无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常：１、念念无常，指一切有为法的刹那生灭。２、相续无常，指相续之法终必坏灭，如人命的终了、灯火的熄灭。

[2]梵志：１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。

[3]五通：又名五神通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。

[4]须弥山：华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。

[5]‘金刚际'：参见丁福保佛学大辞典‘五轮'指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮，其上为风轮，其上为水轮，其上为金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即于五大中除火大之一，而为四轮所成。‘金刚'是金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定'又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山'是环绕世界的铁围山或指须弥山。

[6]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。 ２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若（即阿兰若，华译远离处，或空闭处，即住于远离人家的空闭处）。３．指信、解、行、证。

[7]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。'

[8]灭：涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭。参见第３１页般涅槃条与第３２页灭条。

※神通不是修行者所应追求的目标。

二、一切行无常，生者当有死；不生不复灭，此灭最第一。（增．二三三）

三、文荼王第一夫人而取命终 [1]，王闻夫人逝丧，极怀愁忧，不饮不食，不理王事。尊者那罗陀告王曰：夫物应尽[2]，欲使不尽者[3]；夫物应灭，欲使不灭者；老法，欲使不老者；病法，欲使不病者；死法，欲使不死者，此不可得。此五事，最不可得，是如来之所说。


我今所失、所灭、所老、所病、死者，非独一已，余人 [4]亦有此法。我设于中起愁忧者，或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本[5]，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。（增．二八二）

普见

[1]而取命终：指文荼王夫人的世寿已尽，命终逝世。

[2]夫物应尽：凡世间的事物，有生就有灭。

[3]欲使不尽者：想要使它永恒不灭。‘者'是语气词。

[4]余人：其他人。

[5]缘本：皆由于这个缘故。

四、一切众生归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。


人身之法，犹如雪揣 [1]，当要归坏；亦如土坏[2]，不可久保；亦如野马幻化[3]，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，莫怀愁忧，恃怙[4]此身。


有四大恐怖，来至此身，不可障护 [5]，亦不可以言语、咒术、药草、符书[6]所可除。云何为四？老、病、死、无常。（增．二三一）

[1]雪揣：雪积聚成团。揣，与‘团'古字相通，音团。

[2]土坏：土器尚未烧时的名称。坏，音胚。

[3]野马幻化：参见丁福保佛学大辞典。‘热时炎'（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。

[4]恃怙：依赖、倚靠。

[5]障护：提防保护。

[6]符书：道士用来驱邪、治病、护身的秘密文书。

五、云何？世尊！诸佛形体，皆金刚 [1]数，亦当有老、病、死乎？


世尊告曰：如是，大王！如大王语，如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出转轮圣王 [2]种。（增 ．二三０）

[1]金刚：比喻坚固不败坏。参见第３９页金刚际条。

[2]转轮圣王：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

六、生死长远，多诸畏难，无有救者。有此之难，谁堪代者 [1]？


唯有布施 [2]、持戒[3]、语常和悦[4]，不伤人意，作众功德[5]，行诸善本[6]。（增．四七一）

[1]谁堪代者：有谁能够替代？堪，音刊。

[2]布施：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

[3]持戒：受持佛所制的戒律。

[4]语常和悦：言语经常是温和喜悦的。

[5]作众功德：广植福田，作种种功德。

[6]善本：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。

七、随人所作业 [1]，则受其报。


不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱 [2]之报，犹如有人以一两盐投少水中，能令少水碱叵[3]饮。


修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，犹如有人以一两盐投恒水中，不能令恒水碱叵饮。（中．一一）（盐喻经）

[1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。‘业力'指业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。‘业风'是恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。或（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。‘业因'是故善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。‘业果'是善恶业因所招感的苦乐果报。‘业感'是善恶业因能招感苦乐的果报。‘业海'指像大海一样的种种恶因。‘业识'是有业凡夫的识；凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。‘业通'又名报通，即依宿业自然而得的神通。‘业障'是由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。‘业轮'比喻善恶业能使人轮转于六趣。‘业缘'是善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。'‘业系'（喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。‘业报'是善恶业因所招感的苦乐果报或指业因与果报。

[2]地狱：１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。

[3]叵：‘不可'二字的合音。

普见

八、阿难：如世尊说三受 [1]—乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？


世尊：我以一切行无常故，以一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。（杂．四七三）

[1]三受：苦受、乐受、不苦不乐受。见第３０页三受条。

九、色、痛（受）、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。我非彼有，彼非我有。（增．三一七）

十、当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。


如是观者，则为正观。正观者，则生厌离 [1]；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。


心解脱者，若欲自证 [2]，则能自证：


我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有 [3]。（杂．一）

[1]厌离：厌倦世俗的欲望，远离世间的杂染。

[2]自证：指由自力证悟究竟的真理。

[3]后有：１．未来的果报。２．后世的心身。

十一、于无常、变易、不安隐 [1]色、受、想、行、识言：我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。


色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法，圣弟子于中不见是我、异我、相在。当知色、受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近、彼一切不是我、不异我、不相在，是名如实知。


如是，于色、受、想、行、识生厌 [2]、离欲[3]、解脱，解脱知见：


我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有 [4]。（杂．三０）

[1]安隐：即安稳。

[2]生厌：生起不执著五蕴为实有的心。

[3]离欲：远离一切贪爱的欲求。

[4]‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。'参见丁福保佛学大辞典‘四句成道'：（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。

※‘我胜我等我劣'是指比较高下的执著意图。学佛者，不当把五蕴当成‘是我'、‘异我'、‘相在'。

十二、若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。


以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。


受、想、行、识，亦复如是。（杂．七七）

※五蕴无常，人们不应当想要五蕴，这样变，那样变的。

十三、无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉 [1]、慢、无明。


所以者何？无常想者，能建立无我 [2]想。

普见

圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。（杂．四七）

[1]掉：（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。

[2]无我：１．无有实我。２．忘却自己。

十四、过去、未来五蕴无常、苦、空、非我，况现在五蕴。


如是观者，不顾过去五蕴，不欣未来五蕴，于现在五蕴厌 [1]、离欲、正向灭尽[2]。（杂．八）

[1]五蕴‘厌'：不执著。

[2]正向灭尽：度脱生死烦恼，进入寂静无为的境地。

十五、过去、未来眼无常，况现在眼！


多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌（灭）。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。（杂．二一０）

十六、跋地罗帝偈 [1]：


慎莫念过去，亦勿愿将来；

过去事已灭，未来复未至。

现在所有法，彼亦当为思；

念无有坚强，慧者觉如是。

若作圣人行，孰知愁于死？

我要不会彼，大苦zai 难终。

如是行精勤，昼夜无懈怠；

是故常当说，跋地罗帝偈。


云何不念过去？眼知色可喜，意所念，爱色，欲相应，心乐，扪摸 [2]本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去，如是眼、耳、鼻、舌、身、意。


云何不愿未来？若眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来，如是耳、鼻、舌、身、意。


云何不受现在法？若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识 [3]不欲染著[4]，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法，如是耳、鼻、舌、身、意。（中．一六五）（温泉林经）

[1]偈：偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。‘偈他'同偈。

[2]扪摸：抚摸。

[3]现在识：当下现前的眼识。

[4]染著：由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

※跋地罗帝：译为贤善一夜，即日日夜夜。

普见

参、护心 [1]

一、不调御 [2]六根[3]，不密守护[4]而不修者，必受苦报。（中·一五三须闲经）

[1]护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心'菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心'，意指防护己心，不起烦恼。

[2]调御：调伏控制。

[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。

[4]守护：即防护之意。

二、弊魔波旬 [1]，恒在汝后，求其方便，坏败善根[2]：化极妙奇异色、声、香、味、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）

[1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条

[2]善根：好的根性。

三、凡夫 [1]之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著[2]，流转生死，无有解时；六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）

[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]极起爱著：产生极大的贪爱染著。

[3]六情：（名数）旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。

四、宁常眠床，不于觉寤 [1]之中思惟乱想；宁以烧铁烙[2]眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳[3]坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌[4]，不以恶言粗（粗）语堕三恶趣。


是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）

[1]觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。

[2]烙：烧灼。烙，音劳（四声）。

[3]钳：夹东西的用具。通‘钳'。

[4]截舌：割断舌头。

※不起乱想，不实的想像，自编自导。

五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念 [1]心，而得成就，恒欲起意：


若眼见色 [2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5]，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。


行住坐卧，眠寤语默 [6]，皆正知[7]之。（中·一八七说智经）

[1]护念：保护和忆念。

[2]色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

[3]不受相：不受外相的染著。

[4]味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。

[5]恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。

[6]眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。

[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

六、若专念分别六入 [1]，终不堕恶道[2]。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。


犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。（增·三四０）

[1]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

[2]恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业'是恶劣的行为或作业。‘恶趣'是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘'是引诱人们做坏事的外界事物。

※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比喻六根）等，六种不同习性之动物，同系于安全处，（即：专一不乱的心意），任它们怎么动，也不会走失受伤。

七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。


佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。


眼、色缘 [1]，生眼识：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如来厌[3]、不厌俱离[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。

普见

是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）

[1]缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。

[2]可意：（杂语）适意也。

[3]厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世'是厌恶世间而求出离。‘厌求'是厌苦求乐。

[4]不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。

[5]舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。

[6]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，

※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根'。

八、缘眼、色，眼识生，三事和合触 [1]，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。


如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。（杂·二一五）

[1]和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触'。

[2]如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。

[3]戒取：同‘戒禁取见'，（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。

[4]我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。

※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。

九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。


于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。


于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树 [1]头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）

[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。

十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障 [1]，世间贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。


于食系数，不自高，不放逸 [3]，不著色[4]，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦[5]故，是名知量而食。（杂·二七四）

[1]闇障：无明的障碍。

[2]防护：守护六根使它不受外境的污染。

[3]放逸：放纵心思，任性妄为。

[4]著色：执著于外相。

[5]息苦：止息痛苦。

十一、云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法），不起想著 [1]，无有识念[2]，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。


云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形 [3]，得全四大[4]。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5]，欲使时愈[6]故；重载之车，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。


云何不失经行 [8]？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧，思惟系意在明。


若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品 [11]之中，便成二果[12]，于现法中得阿那含[13]。（增·一八０）

[1]想著：妄想贪著。

[2]识念：指分别心而言。

[3]趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。

[4]得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大'是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种'四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

[5]脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。

[6]时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。

[7]‘重载之车 所以膏毂者'：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。

[8]经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

[9]阴盖：（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。

[10]胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。

[11]道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品'，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

[12]二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

[13]阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

※‘关闭根门'义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。

‘诸根寂静'义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。

十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧 [1]禅住。