普见

二释相

从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。

从初句至一切众生即回自向他。愿令下即回因向果。关闭正对开示。止恶正对行善。贪瞋痴等为入恶趣之门。戒定慧等为趣涅槃之路。代受众生苦者。其义稍隐。应引清凉疏以明。于中七意。一起悲。意乐自居凡境。事未必能。如瑜伽论云。菩萨于世间修习哀愍意乐。及非意乐。为利恶趣有情。誓处恶道。如己舍宅。愿身代受。令彼恶业永不现行。二修诸苦行。后能与物为增上缘。即名为代。三留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名为代。四若见众生造无间业。当受大苦。无异方便。要须断命。自堕地狱。令彼脱苦。即名为代。如报恩经云。菩萨知恩报恩。修大方便。利益众生。应识随宜显示方便。

过去无畏王如来灭度后正法之中。有婆罗门子。聪明黠慧。受持五戒。受持正法。因有缘事。远行余国。五百人伴。前至崄路。五百群贼欲劫行伴。其中一人先与婆罗门子亲善。先来告语。于初夜时贼发。汝密舍去。勿令伴知。婆罗门子闻已。譬如人噎。既不得咽。又不得吐。欲告语伴。惧畏诸伴害此一人。伴随恶道。若默然者。贼当害伴。贼堕恶道。思维是已。即便持刀断此贼命。三恶道报是我所宜。众伴皆言。卿是胜人。云何作恶。婆罗门子具说上事。诸伴发菩提心。群贼亦然。五由初发心。常处恶趣。乃至饥世。身为大鱼。即名为代。六大愿与苦皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即菩萨受。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。众生造业有定不定。不定则可代。又若受苦有益。则令其受。如父母教子付严师令治。文中末句显示所为莫非欲令众生悉成菩提。

三总结无尽

菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

四结益令知

善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义应如是知。

此文总结长行中十愿。成熟众生谓令得益。随顺菩提谓渐觉悟乃至朗然大觉。成满愿海谓悲智齐运。福慧双修。究竟证得事理互融。不思议果。

二显经胜德二。初校量闻经德。二显余众行德。今初。

若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎。极微尘数一切世界。上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

善者美称。谓无过失义。对治过失义。随顺功德义。感后乐果义。如此男子女人共为九种。所谓比丘沙弥优婆塞及未受戒男子。比丘尼式叉末那沙弥尼优婆夷及未受戒女子。七宝谓金银珊瑚赤珠末尼砗磲码碯。世人所爱故。少难求故功德者。谓施物名功。归己曰德。或可功谓功能。能去恶资福。德者得也。此功是善行人所得。或可如来所说清净法门。有无量差别胜利。故曰功德。布施供养者以有漏心为之。则落有为生灭。闻经者具足闻慧。是无为法。所以胜也。

二显余众行德二。初总明法行。二偏举一行广显众德。今初。

或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世问身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消灭。一切魔军夜叉罗剎。若鸠盘茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。

受持者于经典恒不忘失。读者常披览教法。诵者记忆文句常自歌讽。书写者自书写也。乃至者。圭峰云义摄供养。即以香华供养经法。转施。即自解书写。施与他人转读。或自转念。以此功德回施于人。听闻。即常在法会听闻教法。开示。即自得义味。恒时开演。曲示他人。思惟。即闻教思义入理。生得慧解。修习。即自达教旨。依法修行。此是大乘人十种法行。

可览瑜伽论及辩中边论。一四句偈者。梵语伽陀。此翻为颂。四句为颂。偈是译音。如此土诗颂。以三字乃至八字为一句。四句为一偈。一四句偈即四句也。五无间罪即五逆罪。曰无间者以受生无间。寿命无间。身量无间。受苦无间。受报无间。五即杀父。杀母。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。得极重逆罪。堕阿鼻狱。

经一中劫。受无量苦。身心二病。四大不调所生之病苦曰身病。过分欢喜忧愁。或依恐怖愚痴失心之常态曰心病。皆得以此愿王威德神力除灭无余。一切魔军下。略说功德。现世离恶。魔乃魔罗之略称。断慧命故。常行放逸害自身故。坏道法功德善本故。为修道作障碍故。多爱欲故。乃名为魔。有其十种。一蕴魔。色等五蕴能生种种苦恼故。二烦恼魔。贪等烦恼能害身心故。三业魔。杀等恶业障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人寿有限故。六天魔。欲界第六他化自在天王为修道作障碍故。七善根魔。执看目己之善根不增进修道则障蔽正道故。八三昧魔。躭着于所得禅定不求升进故。九善知识魔。悭法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智执着。害慧命故。夜叉捷疾鬼类。罗剎食血肉鬼类。鸠盘茶即厌魅鬼。毗舍阇即瞰精气鬼。部多此云自生。此类自父母生者名夜叉。化生者曰部多。此辈或畏而逃去。或发心守护也。

二偏举一行广显众德二。初略出五果。二别显胜果。今初。

是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。

初句举一诵法行以例余九。行于世间下明增上果。以有增上用故。如眼等六根不障眼等六识生。文中行于世间无有障碍即是增上之相。喻如云不能碍空中之月。此善男子下明等流果。果似于因故。因中修普贤行愿。果上获得三十二相也。自足下如奁底相乃至眉间白亳相。余处广明。若生人天居胜族明异熟果。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记也。悉能破坏下明士用果。谓诸作者。假诸作具所办事业。今指有善菩萨用也。悉能解脱下明离系果。八支圣道灭诸烦恼也。以行愿威神喻如师子。善能摄伏群兽永断诸恶。末句显示功德。

二别显胜果二。初显法功能。二明殊胜果报。今初。

又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。

有情命终之时。寿暖识三法舍离。诸根败坏。四大分散。受大苦痛。恶业人风大先去故身动。火大先去故身热。善行人地大先去故身静。水大先去故身冷。眼根坏则不见物。乃至意根欻然灭去。则昏迷无知。最末赖耶坚执随业受生诸趣。如金光明经说人死相云。两眼白色变。舌黑鼻梁欹。耳竖项筋垂。下唇垂向下。死相怖畏。不须具说。时光迁谢。幻质非久。

终为无常大鬼之所吞没。彼时亲属舍离。威势退失。一切不随。唯有此大愿王引生净土。可作最后之依怙。无常经云。眷属皆舍去。财货任他将。但持自善根。险道充食粮。如此愿王。能令有情顿脱生死之苦。永别长劫之沉沦。譬如身飘大海。剎那即遭溺灭。忽值救命船舶。宵不奋勇挣扎。呼号求援。吾辈生逢末世。幸遇普贤愿王。皆是多劫善因缘故。宜各努力诵持。

普见

二明殊胜果报三。初正明化生。二利生大用。三究竟成佛。今初。

到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。

极乐世界与娑婆国土同居此第十三重。从此西去十万亿佛土。弥陀经云其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。所谓同居土无分段八苦。方便土无沈空滞寂之苦。实报无隔别不融之苦。寂光无法身渗漏真常流注之苦。文中初句到已即见弥陀世尊。全是上品上生气慨。观经云。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。阿弥陀。释迦如来释云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。文殊师利菩萨。

译日妙德。妙首。普首。濡首。敬首。妙吉祥。首楞严三昧经记其为过去龙种上如来。央崛摩罗经记其为现在欢喜藏摩尼宝积如来。宝积经记其当来成佛曰普见。此大士与普贤居忍土为释迦如来之胁侍。杂华佛称今与一万菩萨现住清凉。观目在。用一心三观圆妙三谛而证实相理谛。于诸境界得大解也。是过去正法明如来。现为弥陀之左侍。当来号出一切光明功德山王如来。弥勒此云慈氏。即阿逸多。此曰无能胜。现居兜率。身遍十方。当来号弥勒世尊。此诸大士于一切佛土辅扬妙法。行人一生极乐故得亲睹。生莲华中清净化生也。蒙佛授记谓当来定作佛也。

二利生大用

得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。

既蒙授记。便以悲愿力。普应十方机也。复次授记者。圣言说与曰授。果于心期曰记。若诸佛世尊观机中有增上信者。佛则令其发菩提心。而为授记当得作佛。名未发菩提心授记。若诸菩萨。善根成熟。欲度众生。同诸众生共发菩提心。愿同成佛。蒙佛授记。曰共发菩提心授记。若人精进不退。若与授记。恐生满足。不复精进。佛威神力密记作佛。使他人闻。为断疑故。曰隐覆授记。若诸菩萨。得不动地。即蒙授记。曰现前授记。今即现前授记也。

三究竟成佛

不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法输。能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。

八相成道中有降伏魔军。八相者。起信论。以兜率天退。托胎。住胎。出胎。出家。成道。转*轮。入于涅槃。四教仪。以兜率天下。托胎。出生。出家。降魔。成道。转*轮。入涅槃。开合不同耳。妙经文句记云。四教各有四降魔相。须者往寻。

三结劝受持三。初结前胜德。二正明劝持。三重举胜德。今初。

善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。

唯佛知者。显无尽也。何以无尽。称性之德故。

二正明劝持

是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读巳能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。

十大愿王。功德巍巍。导归极乐。诚属难信。若非久种宿因。植种德本者。尚不能闻。况生信耶。乃至二字。通十法行。

三重举胜德

是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

诵持愿王者不止于自能往生极乐净土横超生死。亦能令人同见弥陀如来也。灵峰云。释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。清凉云。此一品经。文约义丰。实修行之玄耍。乃华严之幽键。功高德远。人宜精修。今谓释迦一代时教。功在极乐。何以故。彼释尊。初成极果。为大士说华严顿教。而最末却举极乐为归宿岂不异哉。清凉扶贤首之教。盛说玄门。亦云华严幽键。在此一品。自余凡夫。横出异见。何足与论。良以世尊佛眼普见十方众生。竖出轮回。大非易易。横超法门。摄一切机。所以开章即指极乐。智人于此。请三致意。以上长行终。

二偈颂二。初标举。二正颂。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方而说偈言。

经文分十二种。一修多罗即长行。二祇夜即重颂。三伽陀即孤起颂。此三是经文之体裁。四尼陀那即因缘。五伊帝目多即本事。六阇多伽即本生。七阿浮达摩即未曾有。八阿波陀那即譬喻。九优婆提舍即论义。十优陀那即自说。十一毗佛略即方广。十二和伽罗即授记。此九乃自经文所载之别事而立名也。今之偈颂即祇夜。所以重颂已说之文者。为欲令后来未闻者得闻故。为令未悟重闻而悟故。为广长行之略文故。为易受持故。普观十方者。察机教相扣否。唤起大众之注意。令鼓发闻教也。

二正颂三。初五十二偈颂正示行愿。次七偈颂显经胜德。后三偈颂结劝受持。今初又二。初五十一偈别颂十门。次一偈总颂十门。初中为八。初二偈颂礼敬诸佛。次二偈颂称赞如来。三三偈颂广修供养。四一偈颂忏悔业障。五一偈颂随喜功德。六一偈颂请转*轮七一偈颂请佛住世。八四十偈合颂后门。今初。

所有十方世界中。三世一切人师子。我以清净身语意。一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力。普现一切如来前。一身复现剎尘身。一一遍礼剎尘佛。

世为时间。界为空间。犹言宇宙。举十方三世收尽诸如来。以师子喻佛。如永嘉云。师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔走失却威。天龙谛听生欣悦。世尊说希有之法。一切外道邪魔闻所未闻。百兽喻二乘及天人外道。香象喻通别大士。天龙喻圆教菩萨。世尊演第一义时。唯上根利智生悦耳。文中所云。未必能即作到。但应常发如是宏愿。起此观念。则渐渐自具事用。清净三业即法供养。普贤自称乃因义立名。如是而行。即犹大士普现。实则吾人之身。非一非多。唯视其观念如何。譬如呼召某人。其人目视耳闻足行。非一可知。然互相关连。目见耳即闻足即行。实亦非异。当知一切事物悉为因缘和合。并无一法孤立。世人不察。

必欲寻出一个独立之原质。实不同能。极微如原子。彼道尔顿氏以为一切物质。都为各种原素之原子所组而成。则原子不可再分割破坏。后汤姆孙等人推FAN其说。谓原子为一个带阳电之核。及一至若干个带阴电之粒子（即电子）所组成。最近之研究。原子之核。系由二种粒子而成。一种为氢原子核。乃带阳电之粒子。名曰质子。他一种为阴电之粒子。即电子。呜乎。可谓微矣。夫物理家自认仍是一种假定。他年进步。又复推FAN今日之假定。不知如来所说乃决定说。无畏说。自证说。故知科学家正不必自命高深。卑视佛法。何以故。彼是假定。前途进步仍无限故。进至究竟亦未必能如佛了义故。佛是现量亲证故。即今若有亲证人如实而说。亦不能生信故。

何以故。非彼知识能力所堪故。正因缘性尚不能知。何况即空。何况即假。何况不思议绝待妙。佛云。于一毛端。现宝王剎。儒云。放之则弥六合。卷之则退藏于密。大而无外。小而无内。思之。剎尘之文。破人所知障。以人但认五蕴和合之身。自此身上起种种执。如彼瞋心炽盛之人。稍闻佛法。后逢逆缘。始暂忍之。终加勉强。气结成疾。此疾即彼身上之习气瞋虫。多为忍力抑死之故。后复如是。瞋习渐灭。忍力渐生。精进者。熏力强盛。则转境较速。懈怠者。以为时到自然成功。则受苦重。

又修行人每放下世事。专心法事。日长则有五蕴境界现前。自己不知。以为成圣。永明大帅云。阴境若现前。瞥尔随他去。随生灭之境而转。轻则疯狂颠痫。丧失身命。重则毁害他人。同堕恶涂。当知此等阴境全为工夫所逼。常境不现。特异境现。若不起执心。亦名善境。初于佛法了无干涉也。一般参玄之士。不落知见。即落境界。未开佛知见。先于静坐中恍现许多境界。既无明师点破。复为愚叟所引证。一盲引群盲。破见破戒。永入幽冥。真大可悯。若非上根利智。宿具慧根。鲜有不误入歧途者。故当代印光大师。兼通台禅。乃过来人。知非一般人所能事。故盛宏净土。凡有所说。皆为至理。苦口婆心。劝修净土。慎勿妄谓大师但知念佛不明他事。起我慢心。自招恶报

二颂称赞如来

于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。各以一切音声海。普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。

诸佛本来充满法界。今深信之。复以无量音声出无量之辞。于无尽之时。赞佛无尽之德。如华严离世间品通赞毗卢遮那十年圆满二十一种殊胜功德。所谓妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。其身充满一切世间。智恒明达一切诸法。了一切行。除一切疑。无能测身。一切菩萨所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽于法界。等虚空界。究竟无尽。

三颂广修供养

以诸最胜妙华鬘。妓乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具。我以供养诸如来。最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。我以广大胜解心。深信一切三世佛。悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。

我以广大下即法供养。云广大胜解心者。了知不思议中自明见心。心无疑虑也。若不尔者。不能深信。深信者信心坚固犹如金刚也。

普见

四颂忏除业障

我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。

此四句诸处多用。恶业即一切不善。由贪等者。谓诸贪欲及贪欲所起诸身恶行。诸语恶行。诸意恶行。若诸瞋恚。若诸愚痴。及二所起诸身恶行。诸语恶行。诸意恶行。身语意即是造业之具。我今皆悉忏悔。

五颂随喜功德

十方一切诸众生。二乘有学及无学。一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。

如来极果。固应随喜。三乘分证。亦所当然。凡夫末善。亦不弃舍。故云皆随喜也。

十方所有世间灯。最初成就菩提者。我今一切皆劝请。转于无上妙*轮。

灯有光明。能破黑闇。如来大智。能除三障。显现大光明藏。故以为喻。

七颂请佛住世

诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。惟愿久住剎尘劫。利乐一切诸众生。

示者示现。可知不同世人命终。但是缘尽入灭。他方成佛去也。昔南岳思大师将入灭。谓众人曰。若有十人不惜身命常修法华般舟念佛三昧方等忏悔。常坐苦行者。随有所须。吾自供给。必相利益。如无此人。吾当远去。苦行事难。竟无答者。随入灭。是缘尽示寂之相。

八合颂后三。于中分二。一合颂三愿。二愿生净土。今初又三。初总标回向。二别颂三门。三结归回向。今初。

所有礼赞供养福。请佛住世转*轮。随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。

礼指第一礼敬诸佛。赞指第二称赞如来。供指第三广修供养。请佛住世是第七愿。转*轮是第六愿。随喜是第五愿。忏悔是第四愿。回向是第十愿。科文云合颂后三者。以后三皆回向故。八九是回向别义。八是向菩提。九是向众生。故此四句愒。即显一愿中便含十愿。用示化化无尽之理。

二别颂三门三。初颂第八。二颂第九。三颂第十。今初。

我随一切如来学。修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

此颂随如来学。天人师者。十号之第八。菩提云大。简非二乘故。

二颂第九恒顺众生

所有十方一切剎。广大清净妙庄严。众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。

清凉云。顺众生即顺诸佛。故先举佛。灭除烦恼。应时时观念看破世间诸事全无可求可争之必要。亦无可求可争之价值。良以无人能求至究竟。亦无究竟可求。如此看破。即名修行。何以故。真能看破。必能撒手。当撒手时。即得自在也。甚深正法利。指二死永亡。圆证三德。

三颂第十普皆回向二。初别发大愿。二总结大愿。今初又十。初受持愿。二修行二利愿。三成熟众生愿。四不离愿。五供养愿。六利益愿。七转*轮愿。八净土愿。九承事愿。十成正觉愿。今初。

我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。

此颂回向之愒。分为十愿。若以颂前回向。则是祇夜。若以长行文中无别十大愿之文。即是伽陀。谓孤起颂也。此之十愿。全同初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿。但次不同。彼中次第。一供养。二受持。三转*轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。出家修净戒者。出家功德经云。于此一日一夜清净出家故。此善根六欲天中七反受福。二十劫中常受生死世间之乐。最后人中生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。心地观经云。出家菩萨胜在家。算分喻分莫能比。在家迫窄如牢狱。欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空。自在无为离系着。无垢等者。四十华严。善财南行。遇第三大德。妙住比丘。说二十种戒。彰知所得无碍解脱。由持如来别解脱戒为依地故。此二十戒即第十回向二十梵行。无垢戒当第二十。即不破梵行。若犯四重十重。犹如破器。无复有用。最垢重故。无破戒即不破梵行。同无垢。无穿漏戒当第十二。彼名无缺漏。即不缺梵行。不犯十三残。无残缺故。

二修行二利愿

勤修清净波罗密。恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。犹如莲华不着水。亦如日月不住空。

波罗密云清净者。以除蔽故。所谓财施法施无畏施以度悭贪之蔽。摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒以度毁禁之蔽。耐怨害忍安受苦忍谛察法忍以度瞋恚之蔽。被甲精进摄善精进利乐有情精进以度懈怠之蔽。安住静虑引发静虑辩事静虑以度散乱之蔽。生空慧法空慧俱空慧以度思痴之蔽。回向方便善巧拔济方便善巧以度躭滞之蔽。求菩提愿利乐他愿以度退屈之蔽。思择力修习力以度怯劣之蔽。受用法乐智成就有情智以度昧事之蔽。恒不忘失等。如发愿云。假使铁轮头上旋。恒不退失菩提心。菩萨度生正宜如此也。妙行成就。谓世出世间种种之行。行行互摄互融。谓之妙行。末四句显离障得脱。喻如莲华在水不沾水。日月行空不住空。即圆教解脱相。即世闻出世间。即业即解脱也。

三成熟众生愿

悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经于剎尘劫。十方利益恒无尽。我常随顺诸众生。尽于未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。

发平等心故等与乐。自世间乐乃至涅槃乐也。我常下明成熟众生即是成熟自己。随顺众生即是普贤大愿行。果上圆满菩提。了无所得也。

四不离愿

所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。

行人应常亲近善友善知识不离诸佛菩萨。儒云。益者三友。友直友谅友多闻。道者云。假使聪慧过颜闵。不遇明师莫强猜。况出世善法耶。出家不具德者不得离依止。故今发愿不离也。华严明善知识。谓善知识者长诸善根。是功德净法生处。能净菩提心。出过世法。不染世法。不受诸恶。增长白法。照明法界。长菩萨身。若随顺善知识教。则得十不可说百千亿那由他功德。

五供养愿

愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普肾道。尽未来劫常修习。

兴供养时。若解了佛法则即财供为法供。反之习学普贤行却成物供。今愿持妙法光显菩提行即是法供也。微者不可见不可分别。妙者不可思议。法界诸法。无一非微非妙。达者悟之。愚者迷之。悟之者则内怀妙德。光显于外。成菩提行。虽累劫熏习。而无熏习之相。无尽供养。不落三轮之执。可谓兴广大供。
普贤道净矣。

普见

六利益愿

我于一切诸有中。所修福智恒无尽。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。

诸有不出三有。欲有色有无色有。开之则成九有。二十五有谓欲界四恶趣四洲六欲天。色界四禅大梵天净居天无想天。无色界四空天。有者为无明枷系于生死桎。不能脱离。福智者。即福德智慧二种庄严。涅槃云。若有菩萨具足如是二种庄严者则知佛性。佛积万行于三大劫。福足智足无间无遗。圆满二足。故号二足尊。今修福智是因。下获无尽功德藏是果。仁王云。满功德藏住如来位。定属福。智即慧。解脱是离系。一尘中有尘数剎下。具明不思议事。此等不思议事者全为性具性起。乃法界法尔。

今普贤大士乃如实而说。不随情说。顺智而说。当机者是善财等诸法身大士。以二乘人及具缚凡夫闻之。则殊觉不近情理。何以故。以非彼辈所能知故。若俯就彼等之知识作方便说。自能颔首承认。所以佛祖说法。有无量权巧。无尽言辞。就其所知所见以攻破之。渐渐深人。乃至作真实说。华严大教一随佛智说一随菩萨情说。阿含全随情说。方等三随情一随智。

般若带二权说一实。法华舍于方便。唯说真实。我等若善观心。则即情即智。既不高推圣境。亦不卑视下凡。譬如佛身无量化现。皆自观想而成。众生心具刀剑。即能变现地狱。举一例诸。不俟多言也。果能言下顿了。何幸如之。如其不然。自当深入教海。细察事埋。切忌悠欲度过。欲了生死。岂可得乎。夫了生死者。乃令人明明了了生死是何等事。则欲觅生死亦不可得。诸佛世尊。实无法与汝。逃出生死。以生死本无。而人妄见耳。此乃立地成佛之法门。那复经历多劫。故经云生死即涅槃。众人会么。不尔请从此立大誓愿。持诵愿王。观照成熟。因圆果满。彼时自知也。

七转*轮愿

普尽十方诸剎海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。一切如来语清净。一言具众音声海。随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙*轮。我深智力普能入。

初四句举转*轮处。亦摄转*轮时。次四句举转*轮音。语清净者。如来离虚诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。所有有学语业。无学语业。所有善非学非无学语业。如是一切。名语清净。一言具众音者。如来一音演畅。众生随类各解。何以故。如来实无音。故能出种种音。一音即一切音。故下文即云。随生意乐。流佛辩才。即是四无碍辩也。理趣者。瑜论云。理趣者。当知六种。一者真义理趣。二者证得理趣。三者教导理趣。四者远离二边埋趣。五者不可思议理趣。六者意趣理趣。总之。有理可趣。由理趣大菩提也。末句以甚深般若悟入所转妙法。

八净土愿

我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。

初四句一念入长劫。长劫入一念。念劫圆融也。于时自在也。次四句进明能于时自在中见一切佛土。入佛境界者。清凉云。即生因净。依因净。生因净者如净名佛国品说布施忍辱精进禅定持戒智慧是菩萨净土也。依因净者真如为所依也。性具三千诸法依差别智能显现身土也。此二是诸佛境界。如幻解脱及威力者。梵本无及威力三字。有眷属字。若按彼判。此句即住处众生净。若依今文。亦可直消其文。谓此句示身土自在之所以。

九承事愿

于一毛端极微中。出现三世庄严剎。十方尘剎诸毛端。我皆深入而严净。所有未来照世灯。成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近。

前三句示处。第四句深入显无遗故。而严净梵本作庄严剎。非严净彼故。然严净剎土承事如来亦不违也。照世灯喻佛。成道以下谓示现八相时。皆承事也。悟群有者。如来令群生悟故。群有指二十五有。悟何等法。悟群有皆即三谛妙理而亦不定执三谛。以三谛皆不可得。都归不思议空故。三谛幻立。皆不思议假故。空假泯立。同时无尽。即不思议中故。末句总结承事。

十成正觉愿

速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。无着无依智慧力。定慧方便诸威力。普能积集菩提力。清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力。

文有十二力。清凉云。初一句即自在业。以神通力普周遍故。当知如来神力。掀天揭地。莫认他有我无。风雷俄兴。撼山震岳。皆我之神通。更勿别求神祇。念秘密咒希望怪异。应知举法界为自体。一切活动之现象。悉为性起之大用。二句即正觉业。谓以大乘力普门遍入也。普门者无门无不门。不动寂场遍入法界故。三四五句即说实谛业。谓第三句以智行力内满功德。

第四句普覆有情以大慈威神之力。第五句以福力庄严法界。第六句证教化业。无着无依指涅槃相。反之有着依者即生死也。第七句即种种说法业。定慧为说法方便故。第八句不断佛种业。菩提可积集。指趣菩提之资粮耳。第九句*轮复住业。对实施权。故名复住。以慧净诸善根则是*轮。如此施设。正为实说权。末三句是果。
大愿满足即是菩提果。

二总结大愿二。初总结十愿。二结归二圣。今初。

普能严净诸剎海。解脱一切众生海。善能分别诸法海。能甚深入智慧海。普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。

严净诸剎结净土愿。解脱众生结成熟众生愿。善别诸法结转*轮愿。深入智慧结受持愿。清净诸行结修行二利愿。圆满诸愿结利益愿。亲供诸佛结承事愿及供养愿。修行无倦结不离愿。最后四句结成正觉愿。

二结归二圣二。初偏同普贤。二双同二圣。今初。

一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净。诸行剎土亦复然。如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。

最尊胜故曰长子。体同法界。因行未圆。亦曰长子。

二双同二圣

我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。我所修行无有量。获得无量诸功德。安住无量诸行中。了达一切神通力。文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。

初二句显以二圣分表愿行。普贤属行。文殊表愿。行者进修。愿者慧解。故常曰大行普贤。大智文殊。有行无智则殆。有智无行则罔。二者必兼。大智如眼。大行如足。不可或离。故愿同二圣也。

三结归回向

三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。

此偈结十大愿王之最后三愿俱属回向。如前科中自合颂三门中开出三科。初有一偈总标回向。次有三十四偈别颂三门。今即第三也。

二愿生净土

愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既住生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。

此科自别颂十门之第八科分来。彼第八颂后三门共四十愒。上来已说第一三十六偈合颂三门。今之四偈即第二也。生极乐国即生华藏。极乐未离华藏。华藏即是极乐。古德不生华藏而生极乐。有其四意。有缘故。欲使众生归凭情一故。不离华藏故。即本师故。今谓若不生极乐而生华藏。未知生向何处。设谓生于余土。亦未出华藏故。

二总颂十门

乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。

此文自正颂中之第一正示普因开出。正示普因共五十二偈。第一有五十一偈别颂十门。今为第二。总结无尽也。

二显经胜德二。初校量闻益。次通显诸行益。今初。

普见

十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。若人于此胜愿王。一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。

文中当留意于能生信及求菩提。此所以胜也。

二通颂显众行益二。初通颂五果。二颂究竟果。今初。

即常远离恶知识。永离一切诸恶道。速见如来无量光。具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力。所造极恶五无闲。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。

此四偈。初偈颂增上果。恶知识能坏身心。能坏无量善心。无量善身。能坏净心净身。令汝堕恶趣。是以君子当善择交也。二偈颂等流果。胜寿命谓住寿日长。修习胜行不虚度时。三偈颂离系果。消灭五逆重罪于一念。谓其心转也。四偈上二句颂异熟果。下二句颂士用果。

二颂究竟果

速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成正等觉转*轮。普利一切诸含识。

初句谓诸佛示化。示成正觉时。皆垂菩提树下也。降魔如释迦世尊将欲或正觉时。欲降欲界之首。乃放白毫光惊彼魔首。即遗天女夜叉欲兴杀害。悉为摄伏。

三结劝受持三。初结前诸行。二重显胜益。三结成回向。今初。

若人于此普贤愿。读诵受持及演说。

此正颂中第三也。共为三偈。此半偈同知。

二重显胜益

果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。若人颂此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉圆满。成就众生菩提愿。

初偈中末二句析入第二偈。为显胜益故。

三结成回向

我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸有情。速往无量光佛剎。

此一偈结成回向普及众生。仍导归极乐。昔灵峰大师颂曰。十大愿王。导归极乐。末后牢关。和盘直托。拟议踌躇。千错万错。说性谭心。无绳自缚。亲睹如来无量光。方知此语非嬉谑。寄语参玄学悟流。休将向上闲穿凿。

二结说赞善

尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。

普贤大士于如来前作师子吼。上合世尊圣意。下契当机诸众。所以善财等皆大欢喜。如来印赞也。

三流通分二。初指所说法。二时众受持。今初。

尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

向云普贤大士说。今云佛说者。以虽非佛说。经佛印可。即同佛说。又华严此会。佛为会主故。全经九会皆不起菩提树王故。法门称胜者。以是不可思议解脱境界故。不可思议者。不能知其所以然故。妙故。解脱境界者。巨细相容。变化莫测。自在无碍。离诸系缚也。

二时众受持二。初列能持众三。初菩萨众。二声闻众。三列杂众。今初。

文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

文分四种。前二多在此会。后二遍该九会。初是文殊大士等。六千比丘即文殊辞佛南行。舍利弗亦领徒众六千比丘辞佛。途中舍利弗劝归依文殊。大士即为说法。六千闻已。得普照法界。二是弥勒众。贤劫指此住劫之名。有贤人一千同劫成佛故。拘留孙佛为第一。次为拘那含牟尼佛。次为迦叶佛。次为释迦佛。次为弥勒佛。最末楼至佛。具见千佛名经。三为普贤众。四为十方来集菩萨。

二声闻众

大智舍利弗。摩诃犍连等而为上首。诸大声闻。

三杂众类

并诸人天一切世主。天龙夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩喉罗伽。
人非人等。一切大众。

二总显受持

闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

契机契理。说闻清净。所以欢喜。信而行之。
门人仁道录