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圆瑛大师文集—宗述

圆瑛大师文集—宗述

圆瑛大师文集—宗述

圆瑛大师讲述


洪启嵩、黄启霖主编



念佛法门

佛教禅宗

佛教大乘真宗



  念佛法门


  念佛法门,无有何等巧妙奇特,只要深信、切愿、实行,三种资粮具足,临命终时,即得弥陀现身接引,往生西方,可以了脱生死,出离三界,乃至速成佛道。吾人既然发心念佛,果能具足三资粮,就可清净三业。念佛时,念念执持一句佛号,念兹在兹,以一念而止一切妄念,即意业清净;身口二业,皆随意业所驱使,意业清净,则身无妄行,即身业清净;口称佛名,即口业清净。你我既已发心出家,专修念佛法门,欲了生死,必要具足信愿行三资粮,如鼎三足,阙一不可。非信无以立愿,非愿无以导行,非行不能证所信,而满所愿也。

  我佛释迦说一卷阿弥陀经,就说此信愿行三字。经中正宗分,初广说依正庄严以启信;经云七重栏楯,七重罗网,七重行树,七宝池,八功德水,七宝楼阁,四色莲华,天乐鸣空,众鸟说法,微风吹动宝树罗网,皆演法音,闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心,此乃依报庄严。

  舍利弗于汝意云何下,说阿弥陀佛,光明无量,寿命及其人民无量无边,罗汉菩萨,其数甚多,众生生者,皆是阿鞞跋致(此云不退转地),即初生彼国者,亦得圆证三不退:一位不退、二行不退、三念不退;其中补处菩萨甚多,此乃正报庄严。广赞依正庄严者,是欲令众生信有西方极乐弥陀慈父也。

  次特劝应求往生以发愿;经云:‘若有众生,闻是说者,应当发愿,愿生彼国。’此特劝发愿者,以信无愿为虚信,既信西方弥陀,现在说法,必须发愿求生,亲觐慈尊,亲闻妙法也。

  三正示执持名号以立行(念佛即是净行):经云:‘若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,一日乃至七日,一心不乱。’此乃正示持名念佛也。具此三种资粮,往生西方,如操左券。当知往生与否,全凭信愿之有无,品位高下,乃在持名之勤惰,故信须深信,愿当切愿,行贵实行也。

  倘修其他法门,难免退堕,因为但仗自力故,若经过时间长远,环境恶劣,即便退堕娑婆世界。要修到信心满足,善根成熟,得决定信,方能不退。而念佛法门,自力之外,更仗佛力加被,佛光时时照烛,又蒙诸佛护念,故得不退。若生极乐,圆证三不退,则永无退缘,任运进修,自可速成佛道。诸位能到此地来住,当然有信心,既具信心,必须发愿,欣厌恳切,不可随随便便,因循过日;既信娑婆是苦,就要心心厌恶,愿速脱离;既信西方是乐,就要念念欣慕,愿早往生。信愿既具,就要起行,发起持名念佛之行,一心专持六字洪名,念念相续,无有间断,行住坐卧,不离一声佛号,提起能念心光,照著所念佛号,心佛相应,心中惟有佛,佛外更无心,如是念去,自可成事一心不乱。

  若能不住有念,进一步终日念佛,终日无念,了知能念之心,自体本空,所念之佛,了不可得,念到境寂心空,亦不住无念。更进一步,无念而念,能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明,念而无念;能念之心,心即是佛,不存心相;所念之佛,佛即是心,不存佛相;能所双忘,心佛一体,此则由持名而达实相,得成理一心不乱。

  念佛之法,当以意根念,莫用意识念。这句说话,只怕有许多怀疑,岂不闻大势至菩萨云:‘都摄六根,净念相继,入三摩地。’(得入念佛三昧)看都摄六根一句,就可证明念佛是意根念。意根属心法,以意根之心,系缘于佛,则诸根悉皆不动,故得都摄,其念乃净。以净念为因,得生净土为果,故称为净土法门。

  诸位不要以聪明自命,好高骛远,把念佛法门,认为愚夫愚妇之事,或去参禅,或修其他法门。要知禅宗,虽是最上乘,只能独被上根,中下无分,收机不广。你我自思,是否上根利智;且参禅要破三关,全仗自力,断惑方得出离三界,三关未破,不能了脱生死,若隔生再来,只怕不能继续参禅,则前功尽废。以罗汉尚有隔胎之迷,若一生富贵之家,被境所迷,恐造业更多更大;即不造大恶业,未必还能出家修行。如宋之草堂青禅师,是宗门尊宿,一日见宰相告老回乡,有种种荣耀,忽起一念羡慕之心,来生即托生曾氏为子,年少登科,官至宰相,为曾鲁公,以一生之禅功,换了一个宰相。因官高势大,容易造业,一言一行,因果攸关,宰相后身,未知轮回何道,欲了生死,实为不易也。

  修行要求一生办到疾出生死者,惟念佛一法门耳。因念佛仗自己信力、愿力、净行之力,更加弥陀愿力,既有自他二力,纵然自力不足,还有佛力可靠,故曰修行以念佛为稳当。永明大师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’

  念佛并无别法,只要死心去念,即便成功。死心者,要将世间一切心都死得干干净净,惟有一念念佛心,更无余心,一心执持弥陀佛号,心不离佛,佛不离心。如鸡抱卵,饮食俱废,若人把母鸡拿出,即刻又走进,专望雏鸡出壳,时刻不肯放松。

  又念佛之法,以心光照著佛号,佛号是境,心光是智,以智照境,以境对智,提起全副精神。如猫捕鼠相似,一心专注于鼠,毫无少懈,若能如此,了生脱死必矣。

  一切法门,欲了生死,须断惑业。惟念佛法门,不断惑业,亦可了脱生死,是为带业往生,此乃念佛法门之特色,以全仗佛力之故蒙佛接引,带业往生。但带业往生一事,有许多怀疑者,未断苦因,安得脱离苦果?昔有国王问那先和尚云:‘念佛可以带业往生,是事人所难信。’那先曰:‘大王,大石置水沉否?’王曰:‘必沉’。那先曰:‘要他不沉,其可得乎?’王曰:‘不可。’那先曰:‘若以大石置大船上,何难渡海直达彼岸!’王便领悟。此即仗佛力,故有殊胜之用。世间复有念佛行人,以为自己业障深重,不能往生极乐,但求修修来世,此乃自暴自弃,立错了愿头也。又汝我念佛,不可以为可以带业往生,就肆无忌惮,随便作业,千万不可存此心,此心即是堕落之因,自当随缘消旧业,更莫作新愆。

  念佛一法,无论上智下愚,乃至劳动工作之人,都可修得,并不妨碍,可谓极方便之法门。昔湖南有一黄打铁者,心想前世不修今世苦,今世如若不修,来生更苦,遂请求一僧,教以方便修行之法,可以不碍工作者,方能办到,否则无暇。其僧即教以念佛法门,掣风箱时,可以念佛,打铁时,亦可念佛,乃至吃饭睡眠,未睡著时皆可念佛。黄打铁一一依教,念过数日,心大欢喜,觉得念佛之法甚善。平日站在火炉边觉得热,打铁时觉得辛苦,一自念佛以来,不知热,不觉苦,由是更加精进。念了三年,世缘已毕,净业成就,预知临终时至,乃剃头沐浴更衣,依旧打铁,时至说偈语:‘钉钉铛铛,久炼成钢,太平将近,我往西方。’遂念佛一声,打铁一槌,即时立亡,异香满室,天乐鸣空,弥陀接引往生矣。

  汝我既已出家,不事农工各业,每日清闲无事,又已闻悉念佛法门,是具有大善根者。苟不趁此生,发心念佛,求出生死,诚不若愚夫愚妇老实念佛得生净土;汝我岂可甘心,令此特殊法门,无上妙宝,为一般愚夫愚妇之所独得耶?应当大家发起深信,切愿实行,念佛求出娑婆,求生极乐,早成佛道,广度众生,方不负居住念佛门庭,亦不负自己出家一场,望祈垂听,则幸甚矣!

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  佛教禅宗


  禅宗乃是佛教最上乘之法,释迦牟尼佛十九出家,三十成道,说法四十九年,乃谓之教,是传有言之道。末后灵山会上,拈花示众,众皆默然,乃谓之宗,是传无言之道。惟有摩诃(译为大)迦叶尊者,默契心宗,破颜含笑,佛印证之曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。’迦叶是禅宗第一代祖,由是心心相印,灯灯相传,传至二十八代,菩提达摩大师,航海西来,传佛心印,不立语言文字,教外别传,即传此禅宗。

  宗教二门,即佛教中之差别,教有五乘,宗惟一心,教是有言,宗是无言,如儒书所云:‘夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。’不可得而闻,即无言之道也。

   佛教即云:‘大道本无言’。禅宗,即无言之大道也。达摩初至中华,于嵩山少林寺面壁九年。二祖神光求法,达摩不发一言,神光跪地,积雪齐腰,尚不起立,仍不得初祖一言开示,于是取出戒刀断臂求法,以示诚恳。

  初祖问曰:‘仁者断臂何为?’求大师与我安心。初祖伸手云:‘将心来与汝安!’二祖即时回光返照,豁然大悟,乃曰:‘觅心了不可得!’初祖云:‘与汝安心竟!’由是递代相传,皆是以心印心,传至六祖惠能,遂传(青原、南岳)二支,后则禅分五派(曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、临济宗、云门宗。),此叙述禅宗之源流也。

  禅宗之奥妙,就是不立语言文字,直指人心,见性成佛,是谓顿教法门;顿悟、顿修、顿证,不落窠臼,单提一句话头,要离心意识参,参到山穷水尽时,自有出身之路。

  佛教大乘真宗


  佛教者,释迦牟尼佛开示众生之言教也;又名佛学,即佛氏度生之学说,对治贪嗔痴三毒,而得解脱众生生死轮回之苦。其学说判为大小两乘,小乘但话三界无常苦空无我,小机之人闻之,愿断三毒,愿出三界(欲界、色界、无色界),但求自利,独善其身,此等之人,不负社会国家种种责任,而于群众,亦不妨碍。

  大乘,则说万法唯心,众生即佛,大根之人闻之,誓修六度,自离三毒,志在利他,不舍众生。此等之人,而于社会国家,大有关系,能为群众,作大导师。以上二种学说,对今日之时代,现前之社会,应阐大乘之真宗,方足以挽人海之思潮,而作中流之砥柱。惟是大乘之理,本极高深,初机闻之,殊难信受,必宜细心研究,当有可信之处,经云:‘佛法大海,信为能入。’佛教大乘真宗,不外唯心二字,故先说万法唯心。楞严经云:诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体,心为诸法之体,诸法是心之用,从体起用用不离体。喻如世间种种金器,依金所成,金是众器之体,众器是金之用,依金作器,器器皆金;心生万法,法法唯心,亦复如是。

  即今世界,竞尚物质之文明,不假精神之救济,所以日入旋涡,日形险恶,果欲改造此险恶世界,必以挽救人心为前提。楞严经云:心平,则世界地一切皆平,即心能改造世界之意。孔教亦云:‘心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。’只此数语,足见儒释救世之旨,在正人心,若合符节,所以佛教立唯心为宗。

  世有一种唯物派之哲学家,与佛教唯心敌体反对。然佛教宗旨纯粹,范围广大,哲学科学,无所不具。说唯心者穷源彻底之谈,非不说唯物,如说由于四大(地、水、火、风)和合、发明世间种种诸相,此即说明唯物乃浅近之谈,不可认为究竟。如指一把茶壶,佛浅说之,则四大所成,原料是地大之土,和水大之水,用火大之火,烧之必假风大之风,其火始炽,方能烧成茶壶。此即唯物之学说,非唯心穷源之论,若追本源,没有人起一念心要做茶壶,则虽有四大,亦断不能成茶壶。即此观之,唯物是第二义,唯心方为第一义。

  民国九年,圆瑛在北京讲经,参众两院及国务诸人发起,听众数百,皆上流人物,一日有一大学教员,系唯物派,立一难题,谓佛教唯心之理,的确不能成立,我问何以见得?彼云:法堂之前,现今没有马,请法师心想一马,能现马,则唯心之理方可成立。我问:阁下知赵子昂善画马乎?曰知。又问:岂不闻子昂一日卧在床上,心想马之状态,不觉精神所注,居然变作一马,适其家人入室,见一马在床,于是惊唤,子昂问何故?家人即以其事告之,子昂忽然豁悟,一心想马,居然变马,如果一心想佛,岂不成佛?从此不画马而画佛,请道子昂所现之马,是唯心现耶?唯物现耶?这段事实,可作万法唯心之铁证。

  次说众生即佛,众生乃动物之总名,凡有情识者,皆名众生。经云:蠢动含灵,皆有佛性,因一切众生,莫不有心,既是有心,则是心本来是佛,是心皆可作佛。何以故?佛者,觉也,一切众生,个个俱有本觉之佛性,故云:一切众生,本来是佛。或问:众生既本是佛,何以现有种种烦恼?而无智慧光明。答云:众生虽具本觉之性,而今迷而不觉,将本觉佛性,埋没于妄想烦恼之中,虽在烦恼之中,其性不变,与佛无二。故华严经云:心佛及众生,是三无差别。若不加修证,则但名素法身,而无福慧种种庄严,譬如金在矿中,本来是金,若不加以假炼之功,渣滓未净,精金未纯,则终名为矿,不名为金,而无光明,亦无价值。众生亦复如是,虽本是佛,妄想烦恼未除,佛性不显,则终名众生,不名为佛,若肯修炼,则大地众生,皆当作佛,亦如矿沙,一经煆炼,皆可成金。

  又如国民,个个具有大总统之资格,若不注重道德,研究学问,则终不能被举为大总统。虽然心即是佛,尚待修成。各各从此应生觉悟,佛心本来清净,当除三毒诸恶浊心,当发六度之菩提心。何谓六度?佛说六种法门,能度六种蔽恶之心:甲、布施度悭贪;乙、持戒度毁犯;丙、忍辱度嗔恨;丁、精进度懈怠;戊、禅定度散乱;己、智慧度愚痴,六度具合万行。佛教大乘修行,一定要修六度,六度满足,方证佛果菩提。印度语菩提,汉文译为觉道,即佛道也。能发修行六度之心,是为发菩提心。

  布施有三种:一、施财:非独钱施,凡资生之物,皆名外财,本人身命身力为内财。六度以布施为第二者,因众生个个厌苦求乐,欲修大乘之行,必先以内财外财,布施众生,拔其苦恼,与以安乐,令得利益。释迦过去劫中,修六度行,有一世为须大拏太子,以财宝物件,种种布施,乃至以妻子施。又一世为尸毗王,割肉喂鹰,乃至以全身布施一切众生。悭贪心最重者,莫过于贪己身,此身可舍,则根本我爱之贪心破除矣,故得度悭贪;一切众生见闻感化,亦得度他悭贪。

  二、法施:自己所觉悟之法,或有益于人生,或有裨于世道,自觉觉他,尽力宣传,随机劝化,必令众生均沾法益,不存丝毫吝法之心。

  三、无畏施:能以无畏施众生,如众生经过险道,心畏抢劫,能为拥护,令其安然得过;又如众生忽染疾病,心畏死亡,能为医治,令其即日痊愈等,皆无畏施也。世界之人,能行佛教大乘布施之度,则一切慈善公益,教育善举,自可日见发达,社会中全无失教失养之人,而一切诈欺取财,侵占田产,掳人劫财,争权夺地,种种恶风,自可殄息矣。何以故?人修布施而度悭贪故。

  持戒亦有三种:一、摄律仪戒:摄持戒律,具足威仪,即无恶不断也。非但大恶不为,即小恶亦复杜绝,恐防引蔓牵延,如一星之火,能烧大山。二、摄善法戒:修行善法,不起分别,即无善不修也,非但上善力行,即小善亦复不舍,以期渐积功德,如滴沥之水,终盈大器。三、饶益有情戒:有情即动物之总称,个个皆具有情识,故奉行众善,普度一切,即无众生不度也。非但亲属度脱,即冤家亦复救济,所谓冤亲平等,如一雨所滋,普润万物。世界之人,能行佛教大乘持戒之度,则人人身不行恶事,口不道恶言,意不起恶念,群趋道德之正轨,共享和平之幸福,自可化干戈为玉帛矣。何以故?人修持戒而度毁犯故。

  忍辱亦有三种:一、事忍:忍字工夫,本是难做的,即看字样,便知是难。上是一个刃,刃者,尖刀也;下是一个心,以尖刀挥在心上,试问难过不难过,此过得去,忍得住,便是工夫。辱有多种:侮辱、凌辱、打辱、骂辱,乃至杀辱,总而言之,是为逆境。

  事忍者:但凡辱境之来,必定不可与其计较,总要退一步,让三分,持起忍力而忍之,此名力忍。若忍力不足,忍不住心中嗔怒勃起,当更作一反忍,不要嗔恨于人、自当反责诸己,定是我之不好,所以受辱,若细思自己,的确无有不好处。乃他无故加辱,又当反想,或是我前世辱他,今生应当还报,不然,何以他不辱余人,独辱于我?如是反责、反想,是名反忍。此两者虽能忍之于心,不与计较,不图报复,然心中犹记得受辱之事,未及于忘;再当进一层,并将辱事不怀于心,如镜照像,过而不留,是名忘忍。伯夷叔齐不念旧恶,即此忍之工夫,所以称为古之贤人。此三者,虽工夫渐次增进皆属事忍。

  二、理忍者:依理观察,本来无我,此身四大假合,妄有功用,众生妄执实我,我见既存,人见斯立,人我对待,顺逆境起,凡拂逆之来,亦执实有受辱之我,加辱之人,中间辱境,不了一切,皆如梦幻,无有真实。佛教人忍辱之法,即观此身,梦幻本非实我,我见既泯,人见亦亡,人我两空,辱境何在?不但无辱可忍,即能忍之我,亦不可得,此亦名观忍。

  三、慈忍:慈者慈愍,既受其辱,不但不图报、不嗔恨,更生慈愍之心,愍其愚痴,妄行加辱于人。若遇不忍之人,或力量比其较大者,即当受报复之苦,又造加辱之恶因,纵使人人不与计较,依因感果,必招恶报。如是愍其受苦,多方劝谕,种种教化,而度其心,令得改恶从善。此即佛教冤亲平等,虽是冤家也要度他。如释迦如来,过去劫中,为忍辱仙人,被歌利王割截身体,节节支解,不生嗔恨,还要发愿,将来成佛先行度他,佛先度脱陈如,即歌利王后身是也。世界之人,能行佛教大乘忍辱之度,则人人处辱如无,待冤如亲,又何有争论杀伐之事,则法庭军队,皆成虚设矣。何以故?人修忍辱而度嗔恨故。此忍辱度工夫,世人持身涉世,逆境居多,最要学的。

  精进亦有三种:一、庄严精进:誓成无上佛道,勤修福慧庄严佛果,经三大阿僧祇(译无数)劫,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,一心精进,皆不退转。二、摄善精进:誓断无尽烦恼,誓修一切善行,诸恶莫作,众善奉行,乃至不惜穿针之福,一心精进,全不放逸。三、度生精进:誓学无量法门,誓度无边众生,如地藏菩萨发愿云:众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛,经恒沙劫,一心精进,全无疲倦。世界之人,能修佛教大乘精进之度,则人人见善如不及,利生为己任,广行方便,庄严佛土,世界自呈一种好现象矣。何以故?人修精进而度懈怠故。

  禅定亦有三种:一、凡夫禅:三界之内,有情众生,厌下(指欲界六天,及余五趣)苦粗障,欣上(指上色界、无色界、二十二天)净妙离,乃修四禅天、四空天、八种世间禅定,虽然渐次增进,总属有漏,未出三界,不成圣果。二、二乘禅:即阿罗汉,辟支佛二种人修证,视三界如火宅,见生死如冤家,乃抱厌世主义,以求独善其身,趣向偏空,耽著寂定。三、大乘禅:即大心菩萨发大愿、修大行,不舍尘劳,而作佛事,终日对境,不被境转。如云:长安虽闹,我国(指自心)安然,又所谓:那伽常在定,无有不定时也。世界之人能修佛教大乘禅定之度,则人人摄心在定,不为财色所动,虽处尘劳,不被尘劳所染矣。何以故?人修禅定而度散乱故。

  智慧亦有三种:一、我空智:大根众生,了知诸法本来无我,此身四大和合,假名为我,犹如幻人,无有真实,而能破除我执,名我空智。二、法空智,了知世出世间,一切诸法,皆因众生真心随缘之所显现,如梦中境,梦时非无,及至于醒,了不可得。一切诸法,迷时观之似有,悟后观之?其性本来自空,不执实有,而能破除法执,名法空智。三、俱空智:了知我法皆空,若住于空,亦属执空之病,是为空结未除,并空亦空,即金刚经云:‘应无所住,而生其心。’乃得俱空智。世界之人,能修佛教大乘智慧,则人人了知我法皆空,不起执著,不生憎爱,贪嗔痴等诸恶浊心,一切皆除,自可转黑暗世界而成光明世界矣。何以故?人修智慧而度愚痴故。

  总上六度妙行,大乘真宗与人生社会均有莫大裨益,可以维持国民道德,日进于至善之地,可以补助国家政治法律之不逮。果地球上各国政府而能崇尚佛教,以此化世,则民奚患不良,国何忧不治,安用汲汲然筹战备、练队伍;独不思军事愈进步,则世界愈纷扰矣。

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圆瑛大师文集—法义

圆瑛大师文集—法义



圆瑛大师讲述


洪启嵩、黄启霖主编



三乘教义

佛教大乘教理行果

题扇(提楞严全经要旨)



  三乘教义


  各位居士:圆瑛昨日因事来京,承本寺广明方丈暨首都佛学研究会,请讲佛理,因未能久留,只作短时间三晚之讲演,讲题是‘三乘教义’。‘三乘’是释迦佛对三种根性众生所说之法。‘乘’是车乘,运载为义,譬喻为名。

  对小根众生,说四谛法,名‘声闻乘’,亦即小乘。

  对中根众生,说十二因缘法,名‘缘觉乘’,亦即中乘。

  对大根众生,说六度法,名‘菩萨乘’,亦即大乘。

  中小二乘,但能自度,不能度人;喻如小车,只能自载,以力量小故。

  大乘不独自度,兼能度人;喻如大车,可以广载,以力量大故。

  我佛释迦牟尼(译能仁寂默)应时出世,所谓为一大事因缘,故出现于世。何为一大事因缘?就是要广度众生,个个令成佛道,是名一大事因缘。法华经云:‘为欲开众生佛之知见故,出现于世。’佛知乃是真知,而无所不知;佛见乃是真见,无所不见。一切众生本具佛之知见,故曰大地众生本来是佛。只因迷了本性,将佛知佛见,埋没在‘五蕴’身中。犹如真金,埋没在矿山之中,惟有矿师能识,开矿乃可出金。众生本具佛之知见,惟佛能知,故佛为众生开之。又云:‘为欲示众生佛之知见故,出现于世。’示者,指示。于众生身中指出佛之知见,而不离于众生平常日用中,终日见色闻声,无非全体大用。又云:‘欲令众生悟佛之知见故,出现于世。’‘生’‘佛’本来一体,只因‘迷’‘悟’攸分。迷时:则全体佛知见,即成众生知见;悟时:则不离众生知见,即是佛之知见。又云:‘欲令众生,入佛知见道故,出现于世。’既然开示令悟,则众生自可依悟起修,因修得证,入佛知见,圆证无上佛道;佛一代中度生大事,不出开示悟入佛之知见而已!佛于菩提树下,初成正觉,即欲以自觉之道,普觉一切众生,首说华严大教,转根本无上法lun,无奈DA法不契于小机,小乘众生,有眼不见舍那身(佛之报身),有耳不闻圆顿教,如来不得已,从本起末,隐大施小,开方便门,说出‘三乘’教法,渐次修证,欲令众生由此‘三乘’出离生死,趣至涅槃。

  一、小乘教义


  小乘教义,即‘声闻乘’。声闻者,闻佛所说四谛声教,由此得证阿罗汉果,故曰‘声闻’;佛以音声而作佛事,谓之声教。何谓四谛?四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者,实义。此四谛中,有苦乐二种因果,依因感果,皆谛实不虚之理,故名曰‘谛’。

  (一)‘苦谛’:是三界内生死的苦果。三界,指欲界、色界、无色界而言,各有界限故。

  欲界,是‘五趣杂居地’。何谓五趣?一者天趣,指六欲天,有男有女,未离欲故。六天之中,生天愈高,欲心愈轻。颂曰:‘四王忉利欲交抱,夜摩执手,兜率笑,化乐熟视他暂视,是则名为六天欲。’以修上品十善为因。十善者:身三善(不杀、不盗、不淫),口四善(不妄言、不绮语、不两舌、不恶口),意三善(不贪、不嗔、不痴),所感欲界之报为‘果’。二者人趣,以五戒为因。五戒者:一、不杀生害命,二、不偷盗财物,三、不行奸犯淫(惟在家学佛五戒居士不得犯邪淫),四、不妄语,五、不饮酒食肉,所感人道之报为果。三者地狱趣,以五逆十恶为因,所感八热八寒之报为果。四者饿鬼趣,以嗔恚嫉妒为因,所感历劫饥虚之报为果。五者畜生趣,以愚痴暗昧为因,所感宰割烹煎之报为果。尚有阿修罗趣,合之便为六趣。六趣即六道,依因趣果,故名为‘趣’。梵语阿修罗,此云非天,以无天德故,因中虽修十善,犹带嗔慢之心,是为善恶杂修,故不感天报,比天不及,比人则胜。所住之处,在大海中心点,须弥山之内,亦有宫殿在海底,入海二万一千由旬,乃至入海十六万八千由旬者。阿修罗有胎、卵、湿、化四生区别,福报亦有胜劣。此中所言五趣杂居地,不列阿修罗,乃将阿修罗摄在四趣之中。胎生阿修罗,人趣摄之;卵生阿修罗,鬼趣摄之;湿生阿修罗,畜生趣摄之;化生阿修罗,天趣摄之,故‘欲界’但名五趣杂居地。

  色界者:‘四禅四地’,此色字,不是色欲之色,乃是色身之色:因欲界第六天,知欲可厌,修离欲定,此定修成,上生色界。初禅名离生喜乐地,离欲界之生,得初禅喜乐,此定即名离生喜乐定。此定中尚有觉观,乃加功进步灭除觉观,得生二禅,名定生喜乐地,定名亦同。此定中尚有喜心浮动,乃加功进步,灭除喜心,得生三禅,名离喜妙乐地,定名亦同。此定中乐想浮动,乃加功进步,灭除乐想,得生四禅,名舍念清净地,苦乐双舍,不但无‘苦’,并‘乐’亦亡,定名亦同。四禅各三天,共十二天。第四禅天中,更有‘无想外道天’,外道因中,修无想定,得生此天,寿命五百劫;生此天已,修定半劫,即得入定,在定中四百九十九劫,以为得阿罗汉道,实则未得自谓已得,未证自谓已证;到最后半劫,定力已散,毁谤三宝(佛、法、僧),堕入地狱。四禅天中,更有‘五不还天’(一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天。),乃是第三果阿那含圣人所居。不还者,因断欲界九品思惑尽,故不还来欲界受生,名曰五不还天。自初禅至此,共十八天,称十八梵天,属色界。

  无色界,有‘四空’‘四地’并色身亦无。一者空无边处地,由第四禅,厌色为碍,乃以定力灭色归空,定力成就得生此天。二者识无边处地,因空境太宽难缘,由是舍空缘识。三者无所有处地,因识心大多难缘,由是舍识缘无所有,将七识(末那)粗分,伏而不行。四者非想非非想处地,因观识处,有想如疮,无所有处无想如痴,乃观非想非非想。识心粗分已伏,故名非想;细分仍在,名非非想。如灯将残,半灭半明,此四天名‘无色界’,合上‘欲界’‘色界’名为三界。

  三界之内的依报正报,无不是苦果,不但‘三途’是苦,即‘人’‘天’趣中,上至非想非非想处,总不出‘三苦’,谓:‘苦苦’、‘坏苦’、‘行苦’。‘三恶趣’众生,是苦而又苦,是为‘苦苦’。‘人趣’有生、老、病、死四苦,及爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炽盛苦,亦‘苦苦’摄。‘天趣-’六欲天至第三禅天,虽有天报之乐,乐不长久,亦有终尽,名为‘坏苦’。第四禅天以上与四空天,虽无苦乐二受,而有舍受,犹未离苦,有行阴念念迁流之苦,名为‘行苦’。行者,即迁流之义,刹那生灭,念念不住,如流水相似。佛说:‘苦谛’,即是说三界之内五趣众生,依报正报,无不是苦果,令众生知苦生厌,发心修行。

  (二)‘集谛’:是三界内生死苦因。三界依正苦果,并非无因而生,果不离因。如世间种子之与结实,‘种子’为因,‘结实’为果;若无种子,安能结实!?生死苦因:就是粗细烦恼之惑,积集在众生心中:依惑而造业,依业而受报,报即是苦果,依‘集谛’之惑,招感而成故。‘集’是招感性,是能招苦果之苦因也。此苦集二谛是三界内之苦因苦果。

  (三)、‘灭谛’:是出三界外之乐果。‘灭’非真谛,灭卸烦恼苦因,会归真谛,故名‘灭谛’。而得方便有余涅槃(不生不灭义),证阿罗汉果,轮回永卸,超出三界。

  (四)‘道谛’:是超出三界外之乐因。‘道’即所修之道,共有七科,合为三十七道品:一者四念处,二者四正勤,三者四如意足(亦名四神足),四者五根,五者五力,六者七菩提分,七者八圣道分。此三十七品,即修行之法,可以对治‘集谛’烦恼之苦因。依此循序而修,自可离生死苦,得涅槃乐。此灭道二谛是出三界之乐因乐果。佛为‘小乘’人说此‘四谛’之法。令其知‘苦’、断‘集’,慕‘灭’、修‘道’,断‘三界’内分段生死,证阿罗汉果,是为声闻乘教义。

  二、中乘教义


  中乘教义,即‘缘觉乘’。‘缘觉’者:修十二因缘之法,觉悟无生,得证辟支佛果,故名缘觉。十二因缘有十二支,亦名十二有支;有因有果,故名曰‘有’,亦具二重因果。

  一流转门——是苦因苦果:‘无明’缘‘行’,‘行’缘‘识’,‘识’缘‘名色’,‘名色’缘‘六入’,‘六入’缘‘触’,‘触’缘‘受’,‘受’缘‘爱’,‘爱’缘‘取’,‘取’缘‘有’,‘有’缘‘生’,‘生’缘‘老死’。此十二支,连环钩锁,相续不断;能令众生流转生死,故名流转门。流者:迁流不息,如流水一般;转者:轮转不停,如车轮一样。依惑、业、苦三字,约三世而论因果:过去二支因(无明与行),现在五支果(识名色六入触受);现在三支因(爱取有),未来二支果(生老死)。依过去世‘惑’、‘业’二支之苦因,受现在‘识’等五支之苦果;复由现在世‘惑’、‘业’三支之苦因,再受未来世‘生’、‘死’二支之苦果;来世再起‘惑’、造‘业’,再来世又要受苦。惑业苦三,相续不断,流转无穷,生死长劫,实可悲愍,是以熏动如来大悲心,为说十二因缘法,如下表:

无明──┐

├过去二支因┐

行───┘

识───┐
├过去现在一重因果

名色──┤

六入──┼现在五支果┘
触───┤
受───┘
爱───┐
取───┼现在三支因┐
有───┘
├现在未来一重因果

生───┐


├未来二支果┘

老死──┘

  何谓‘无明’?即是迷惑心,无所明了,故称无明。试问迷惑甚么?乃是迷‘我’‘法’二种空理。执著五阴的身心,认为实我;执著万有的形象,认为实法。此即所谓无明妄惑。六道众生,皆不免有此无明妄惑的。

  今先讲‘我执’之迷,后说‘法执’之迷。众生不了‘身’,‘心’为五阴幻报,本来无‘我’,却执五阴(色、受、想、行、识)以为实我,是为我执无明。‘五阴’又名‘五蕴’,蕴是积聚义,阴是盖覆义;谓积聚色等五法盖覆真性故。众生之身即是‘色’阴,和合地水火风四大而成,属于色法。皮肉筋骨属‘地大’,地有质碍之义;痰泪精血等属‘水大’,水有流溢之义;周身热气属‘火大’,火有温暖之义;四支运转属‘风大’,风有摇动之义。前三大易信,惟有手足运动属风大,人多难信。今举事证明:如人身中风大不调,则成疯病。疯病在手,则手不能动。故知此身乃是和合四大以成,假名为我,本来无我可得。众生之心:乃是受、想、行、识四阴的功用,属于‘心法’。‘受阴’以领纳为义,属前‘五识’:‘眼识’领纳‘色尘’,‘耳识’领纳‘声尘’,‘鼻识’领纳‘香尘’,‘舌识’领纳‘味尘’,‘身识’领纳‘触尘’。触者:无知之物与有知之身相合,则成为‘触’。例如衣服,挂在衣架,则为‘色尘’;一穿身上,方成‘触尘’;以领受尘境,故名为‘受’。‘想阴’以取像为义,属第六‘意识’。‘意识’有想像前五尘境界,分别是非好丑等,而起爱憎之心,故名为想。‘行阴’以迁流为义,属第七‘末那识’;此识恒审思量,念念相续,迁流不断,故名为行。‘识阴’以执持为义,属第八‘阿赖耶识’,执持一期寿命;此识若在,寿命不尽,此识一离,则为寿终;第八识为人生的主人翁,投胎时先来,舍报时后去。‘八识规矩颂’曰:‘去后来先作主翁。’后四阴属心法,前一阴属色法。色法四大,本无知之物;因心法旋令觉知,故肉身针刺知痛。心法四阴,乃有知之性,本是一精明,因地、水、火、风壅令留碍,故见闻嗅尝觉知,六用分隔。在眼曰:见,在耳曰:闻,在鼻曰:嗅,在舌曰:尝,在身曰:觉,在意曰:知。吾人乃色、受、想、行、识五阴组织而成。观察五阴之中,本来无‘我’;五阴之外,亦无有‘我’。众生妄执五阴幻报为‘我’,非我执‘我’,是谓我执之迷。迷却我空真理,故曰无明。受、想、行、识四阴,亦有以受想行三阴,指受、想、思三心所,‘识阴’通指八个识。现前所讲,‘受阴’指‘前五识’者,以八识虽皆有受,而‘前五识’受力偏强故。‘想阴’指‘六识’者,以六识想力最大故。‘行阴’指‘七识’者,以七识思力极胜故;如急流水迁流不住。‘识阴’指‘第八识’者,以八识执持全身故;若无八识见分,映在诸根,则前七识皆无了别功用。今约八识分配四阴亦不遗漏心所。是否有当,请质高明。

  次说‘法执’之迷。众生不了诸法皆空,本非实有,妄执万有以为实法,是为法执无明。世间万有,从缘生灭、幻妄为相,皆由‘无明’幻力所成。如空中华,空原无华,病眼妄见,病者执为实有。病眼由身中火气所成,空华由病眼虚妄而见。众生亦复如是,由心中‘无明’之惑,薰成见病,妄见世间有一切‘法’。若无‘无明’,则无‘妄见’;既无妄见,自不见一切法。如好眼之人,但见万里澄空,清净无碍,本无空华。众生妄执万有为实法,是为‘法执’之迷。迷却‘法空’真理,故曰:‘无明’。

  由‘无明’缘‘行’:行是业行,因‘无明’惑,而造善恶不动之业行,惑业是过去世二支苦因,能招现世五支苦果。

  ‘行’缘‘识’:识即第八‘阿赖耶识’,现在世而来投胎者是。此识随业受报:于父母有缘之处,见有明相发现,神识聪利,即刻到父母身边,忽起一念爱心,流爱为种,纳识为胎,流一念爱心,为受生之‘种子’,纳‘八识’于父精母血之中,而成胞胎。‘识’缘‘名色’,名色即是‘心色’。‘心’无形相但有名字,故曰:名色。‘名’属随业投胎之心识;‘色’即赤白二渧之色法。‘心’‘色’和合方能成胎。

  ‘名色’缘‘六入’:六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月满足,出胎成人,六根具足。而眼根能入色尘,耳根能入声尘,鼻根能入香尘,舌根能入味尘,身根能入触尘,意根能入法尘,故名‘六入’。

  ‘六入’缘‘触’:触者接触。孩童时天真纯朴,六根对境,但接触而已。

  ‘触’缘‘受’:年至稍长,知识稍开,根境相对,即知领受。从‘识’至此,共有五支,是现在世之苦果;合前二支乃前因今果,是一重因果也。

  ‘受’缘‘爱’:年至成人,意识攀缘诸尘境界,分别好丑,而起爱憎。见顺情境,心生爱著;见违情境,心生憎恶。

  ‘爱’缘‘取’:对境既起爱憎。于所爱境,念念贪求,必取而得之。于所憎境,念念厌离,必舍而去之。今虽单举‘爱’‘取’,以爱字含有‘憎’字在内,‘取’字含有‘舍’字在内。

  ‘取’缘‘有’:上二支‘爱’‘取’,属现在世之惑,依惑必定造业。‘有’即是业,有善恶等业。此三支是现在世之苦因。

  ‘有’缘‘生’:既有苦因,现阴身灭,中阴身生,依业受报,依因感果,必定受生。

  ‘生’缘‘老死’:既已受‘生’,则后阴之身,自然从少至老,迁流代谢,必至于死。如然香相似,渐渐消殒。此二支是未来世之苦果。合上三支乃今因后果,又是一重因果也。如是辗转,果上再造因,依因再感果,因果不昧,相续长劫,无有了期,故名流转门。

  三、还灭门——是乐因乐果。‘无明’灭则‘行’灭,‘行’灭则‘识’灭,‘识’灭则‘名色’灭,‘名色’灭则‘六入’灭,‘六入’灭则‘触’灭,‘触’灭则‘受’灭,‘受’灭则‘爱’灭,‘爱’灭则‘取’灭,‘取’灭则‘有’灭,‘有’灭则‘生’灭,‘生’灭则‘老死’灭。自‘无明’灭,则无有‘惑’;无‘惑’,则不造‘业’;无‘业’自不受‘报’。苦因既断,苦果自除,故得复还真理,灭除生死,故名还灭门。

  佛为‘中乘’人说此十二因缘之法。此人利根,一闻之下,便知‘无明’为生死根本;即下手用功断‘无明’,‘无明’一灭,其余十一支,不断自灭。如砍树者,从根砍断,则全树皆倒。可出三界内‘分段生死’,证辟支佛果,是为缘觉乘教义。

  三、大乘教义


  大乘教义,即‘菩萨乘’。菩萨梵语,具云‘菩提萨埵’,译云‘觉有情’,简称‘菩萨’。乃是大道心众生,不独自利,兼能利他。今据觉有情三字,当约菩萨修行,作三番解释:一、自利释:乃是已经觉悟‘我’‘法’二空之有情,故不同‘凡夫’之不觉。二、约利他释:是能宏扬教法,普觉法界之有情,故不同‘二乘’之自觉。三、约两利释:发菩提心,上求佛觉;依慈悲愿,下度有情,故同十方诸佛,三祇炼行,百劫修因,求证‘阿耨多罗三藐三菩提’。具此三种意义,故名觉有情。

  称为大道心众生者,以是‘大乘’机故,具有七种大:

  (一)有‘大根’:不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万亿佛所,种诸善根,值佛既多,根机故大。

  (二)有‘大智’:因根机既大,故智慧不凡,不为世间六尘之所迷惑,不为世间五阴之所覆盖;观照分明,智慧故大。

  (三)解‘大理’:因智慧既大,故能解悟大乘一心之理。一心者,一真如心也。非是众生所认色身中之肉团心;因肉团心但是一团肉,假名为心,无有功能作用。亦非终日缘虑分别之妄想心,此妄想心是前尘分别影事,无有真实自体。‘真如心’为万法之本源,为众生之慧命,具‘体’、‘相’、‘用’三大。其体则竖穷三际(过去、现在、未来),无始无终;横遍十方(四方四维上下)无边无表。其相则具足恒沙,称性微妙功德。其用则出生一切,世出世间善因果故。此心不变随缘,随缘不变。不变者:能为十法界诸法所依,不为诸法所变。随缘者:随迷缘,则成六凡法界;随悟缘,则成四圣法界。如水随寒气之缘,则结成冰,随暖气之缘,复融为水。菩萨解悟此心,圣凡同具,生佛平等。一切众生,皆具此‘真如’之心。‘迷’之则为不觉之‘众生’,‘悟’之则为本觉之佛性,修之则证妙觉之佛果。悟此一真如心,是为解大理。

  (四)发‘大心’:既悟大理,则发广大平等慈悲之心:发慈心欲与一切众生以安乐;发悲心,欲拔一切众生之苦恼;故冤亲平等,视大地众生,犹如一子。如楞严经云:‘自未得度,先度人者,菩萨发心。’是为发大心。

  (五)修‘大行’:即发大心,则修自他两利之行;其行乃‘六度’行:一、布施度悭贪;二、持戒度诸恶;三、忍辱度嗔恨;四、精进度懈怠;五、禅定度散乱:六、智慧度愚痴。布施等六种,即如来所说菩萨应修‘大乘’之法行;悭贪等六种,即众生所有弊恶之心病。以此法行之药,而度自他心病,方能成就两利,是为修大行。

  ‘布施度’有三:布者散布,施者施与。一、‘资生施’:凡财物可以资养生命者,谓之‘资生’。财有‘内财’‘外财’。外财,即身外之财物;内财,即身内之头目脑髓等。菩萨修行布施度,不独外财可施,即内财之‘身命’亦所不惜。如释迦如来过去修菩萨行:有一世为尸毗国王,割肉以喂饥鹰;有一世为萨埵菩萨,舍身以饲饿虎;难行能行,难舍能舍,难忍能忍。二、‘法施’:随顺众生机宜,广说三藏教法,善巧方便,开导饶益,不辞劳倦。三、‘无畏施’:凡众生遇有危难苦厄之事,心生怖畏,菩萨为其安慰拥护,令离怖畏,而得安乐。如观世音菩萨,十四无畏,利济众生。

  ‘持戒度’亦三:菩萨所持之戒,是大乘戒法。一、‘摄律仪戒’:无恶不断,亦不以小恶而为之;如以一星之火,能烧须弥之山。二、‘摄善法戒’:无善不修,亦不以善小而不为;如以滴沥之水,渐渐能盈大器。三、‘饶益有情戒’:‘有情’即众生之代名词,凡有识情未尽者,通称有情。菩萨则广修万行,而饶益之。

  ‘忍辱度’亦三:‘忍’者忍耐,忍受之义。一、‘事忍’:见来侮辱之人,及与受辱之我,所有中间辱境,能以忍力,逆来顺受,不与计较,退一步,让三分,或辱境难耐时,作一种反想,必定是我前生辱他,故今生他来辱我,可以不记在心,放下罢了,是为事忍。二、‘观忍’:当辱境之来,起智慧观察,他来辱我,何者是我,这个色身,本来无我;我见既已不立,人见自然亦亡。‘人’‘我’皆空,辱境何存,是为观忍。三、‘慈忍’:受人之辱,非独不生嗔恨,不图报复;反起慈心,念他无智,愍他堕落,想用种种方便,说法教化而度之,是为慈忍。

  ‘精进度’亦三;精者不杂乱,进者不退转。一、‘庄严精进’:勤修万行因华,庄严一乘果德,不敢中途退怯。二、‘摄善精进’:摄持一切善法,其心勇猛直前,不敢稍存放逸。三、‘利生精进’:以利益众生事业,认为自己责任,不敢有所疲倦。如地藏王菩萨愿云:‘众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。’其精进为何如!世俗有人说佛教是消极的主义,彼实末曾研究佛教,不知大乘菩萨,积极救世;驴胎马腹,是其行处;地狱鬼趣,随类化身,其积极,谁可与比。

  ‘禅定度’有多种,不能俱演,今略举三种说之:一、‘世间禅’,二、‘出世间禅’,三、‘出世上上禅’。‘禅定’梵语‘禅那’,译云静虑。‘静’即是‘止’,‘虑’即是‘观’;非缘虑分别之虑。欲修禅定,先依静处易于摄心;次则端身正坐,调其外身,不偏不倚,不俯不仰;后则调其气息,将其中浊气,唇齿微开,放其出去,外面清气,收些进来,再把鼻息,徐徐调顺,不急不缓;此为修禅定之前应注意之数点。修定时,将所有缘虑分别,一齐放下,令心得止。但‘止’而无‘观’,就要落于‘昏沉’;心中暧昧,如同‘无记住’一般,这不是‘禅定’。必须提起慧照,照著一句话头。古人所立话头颇多:如参‘父母未生之前,如何是我本来面目?’,如参‘万法归一,一归何处?’,如参‘念佛是谁?’,随参那一句,都可。要用心光观照,提起疑情,参这一句话头;大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,只好起疑情去参,如何是我本来面目。但不可起分别,这样是那样不是,若起分别,又要落于掉举,心中驰散,如同妄想一般,这也不是禅定。‘禅定’之法,务必‘止’‘观’双修,‘止’中有‘观’不落昏沉。‘观’中有‘止’,不落掉举。即古德所谓:‘寂寂惺惺是,无记寂寂非,惺惺寂寂是,妄想惺惺非’。‘止’‘观’双运,这才是禅定。如车两轮,如鸟二翼,阙一不可。

  现在有人修静坐法,或观丹田,或观气海,或炼精化气,或炼气化神,此种功用,都是有相有为之法;修之但得一种卫生利益,或得出神些小功用,全不是了生脱死工夫。

  今就第一种‘世间禅’说之:‘世间’者,世界之间,上二界中,‘色界’有四种禅,‘无色界’有四种禅,但是有漏禅定,次第而进。‘色界’初禅得‘离生喜乐定’,二禅得‘定生喜乐定’,三禅得‘离喜妙乐定’,四禅得‘舍念清净定’。‘无色界’灭色归空:有‘空无边处定’,‘识无边处定’,‘无所有处定’,‘非想非非想处定’。此八种定,都是有‘入定’、‘住定’、‘出定’:有为功用,未得无为,在定纵经多劫,因烦恼之惑未断,生死之苦不离,报尽还来,散入诸趣,是为‘世间禅’。

  次说‘出世间禅’,即三乘圣人所得之‘禅’。阿罗汉、辟支佛,此二乘人虽得‘灭尽定’,想受灭,第六‘意识’不行;其定力只能断界内烦恼,破除‘我执’,未破‘法执’;不能从空出假,入廛垂手,教化众生。菩萨大乘人所修之禅定,乃是自性本定,略兼修成。如首楞严王大定,以法界为定体,近具根中,远该万法;即动即静,统事理之无遗;不入不出,该动静而一致。此与二乘所得之‘禅’,皆是无漏,是为‘出世间禅’。

  再说‘出世上上禅’,即如来所修所证,那伽常在定,无有不定时,任从万变纷纭,究竟一心不动;如太虚空相似,寂湛常恒,是为‘出世上上禅’。

  ‘智慧度’亦三:俱约大乘说。一者‘真智’,真智者实智也。称于真如实理而起之智,依理而起还照于理;如摩尼宝珠之光,依珠所起之光,还照于珠。真如理,即本有真心。此心圆满周遍,真实不虚,无妄无伪,故谓之‘真’,不动不变,故谓之‘如’。以如如智,照如如理,是谓真智。二者‘俗智’,‘俗智’者,‘权智’也。权巧方便之智;能照世出世间,十法界一切诸事,种种名,种种相,种种差别因缘,无不彻照明了,是谓俗智。三者‘中智’,‘中智’者,中道智也。不偏之谓中,不偏于空,不偏于有,空有乃是二边;以中智照空时,了知‘真空’不空,具足‘妙有’,则全真即是‘俗’;以中智照有时,了知‘妙有’非‘有’,具足‘真空’,则全俗即是‘真’。真俗圆融,空有无碍。如观镜中像,若言其空,幻相宛然,若言其有,体不可得。空有双彰,真俗一致。如是照了,是为中智。

  菩萨修此六度,有‘事度’‘理度’之分。‘事度’者,不离事相,未称真理故,如修布施度,有能施之我,有受施之人,所施之财物等。修‘事度’者,是为权教菩萨。‘理度’者,称合真如之理而修。真如离一切相,故修诸度时,‘三轮’体空,无能施者,无受施人,无中间物;离相清净,称合真理。修‘理度’者,是为实教菩萨。修行六度,具足万行,自利利他,智悲并运,乃为修大行。

  (六)经‘大时’者:经历三大阿僧祇劫。梵语‘阿僧祇’译云‘无数’。菩萨修行六度,必经三个无数劫之时间。如释迦佛初从古释迦佛发心修大乘行,值遇七万五千佛至尸弃佛止,为第一阿僧祇劫。次从尸弃佛起,值遇七万六千佛至燃灯佛止,为第二阿僧祇劫。又从燃灯佛起,值遇七万七千佛至毗婆尸佛止,为第三阿僧祇劫。于此三祇修集福慧,修前四度圆满,则福德具足;修后二度圆满,则智慧具足,是为经大时。

  (七)求‘大果’者:即成满阿耨多罗三藐三菩提之佛果。梵语‘阿耨多罗’,此云‘无上’,‘三藐’此云‘正等’,‘三菩提’此云‘正觉’。虽有翻义,诸经之中皆不翻者,由最初翻译法师以此九字,乃是三觉圆满,超越九界以独尊之号;即是佛果之称,故留梵音不翻。

  何谓三觉圆满超越九界呢?今从下释上,‘正觉’者:真正觉悟,觉悟大地众生,本来是佛,个个具有本觉之‘佛性’,是为自觉;异于六凡法界之不觉。‘正等’者:真正平等,因觉悟自他平等,生佛平等,心佛众生,三无差别;了知是‘心’是佛,是‘心’作佛。众生若肯称性起修,皆当作佛,由是生起利他之心,辗转化导,是为觉他;异于二乘法界之自觉。‘无上’者:无有何人能在其上。因自觉,觉至一心本源,智慧圆满,则慧足;觉他,普觉法界有情,功德圆满,则福足。福慧两足成无上道,是为觉满:异于菩萨法界之分证。二乘虽得‘自觉’,但觉‘我空’之理,未觉‘法空’之理,又只能自觉,不能‘觉他’,不得称三藐三菩提。菩萨虽能自觉觉他,不过分证,未曾觉至心源,不为满证。即使等觉菩萨,尚有一分‘生相无明’未破,如十四夜月,未能十分圆满,不可称阿耨多罗三藐三菩提;惟佛一人,三觉圆,万德具,堪受此称;菩萨志在‘菩提’,是为求大果。

  具此七大,乃是‘大乘’,而能自他兼利。不同凡夫之不觉,不同二乘之自觉,发广大心,自觉觉他,是为菩萨义。此种三乘教义,为研究佛学者之所应知。今仅大略讲之,若欲识详细,请广阅藏经,方信佛法甚深如大海。今虽三乘并讲,惟愿诸位信解大乘教义,依之修证,由是渐次成就佛道;普济众生,则善甚矣!(慧度笔记)

  佛教大乘教理行果


  诸位!佛法甚深,犹如大海,非香象莫穷其底。圆瑛才庸智浅,只尝染指之味,今承贵校宠招讲演佛学,略述一二,惟希指正!

  我佛释迦牟尼,舍金轮王位,十九出家,三十成道,悟明一切众生,本来是佛。众生,即动物之总名称。十法界除佛法界,其余菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,上为四圣。天法界、人法界、阿修罗法界(此类比天则劣,比人则胜,居须弥山,人不能见,斗争心极重)、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,此为六凡。从菩萨起,九界皆可称众生。所云本来是佛者,因各各具有本觉佛性,虽然现今迷而不觉,而本觉佛性,仍各不失,所以我佛当时腊月八夕,观见明星出现,忽然悟道成佛,三叹奇哉,一切众生,具有如来(即佛之通号)智慧德相,祗因妄想执著,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。智慧德相者,即众生本具佛性之灵知妙用也。妄想执著者,即众生我执、法执,二种心病也。心病若除,则灵知妙用任运现前。譬如铜镜,本具光明照用,因一向未磨,尘垢障蔽,所以光明不能透露,不可谓无光明。众生亦复如是,本来是佛,具有灵知妙用,因一向未修,妄想日积日厚,我法二执不离,所以佛果不能证得。佛因觉悟此理,成佛后欲以自觉之道,普觉众生,所以即说华严大乘教法,以转无上根本法lun,无奈众生根机大小不一。

  大根者,久植德本,根机胜利,能见舍那佛身,能闻自顿大教。小根者,虽在法会,根机愚钝,不见舍那佛身,不闻圆顿大教。如来观察大教,不契小机,悲怀不置,由是不得已隐大施小,而说阿含小教,即小乘教,令众生破除我执,转凡成圣;然后再说大乘教,令得转小成大。乘者,车乘,有运载义,此从喻立名,小乘能除我执之病,能运众生,从凡夫地,而至二乘地,如果大乘能除我法二病,能运众生,从凡小地而至如来地。

  何谓我执?众生妄执此身为我,不了色心假合,本非真实,一期幻报,有生必灭。因众生迷无我之真理,妄执实我,即是心病,此病一起,即能生贪嗔痴等种种诸病。现今世人,皆认此身为我,皆存爱我之心,于是百计营求,贪财为我受用,贪色供我娱乐,贪名图我荣耀,贪食养我肢体,贪睡求我安逸,一一皆是为我,若有拂我所贪之财色名食睡五者,即起嗔怒之心。不知财色名食睡,为地狱五条根,即因贪嗔而造种种恶业,随业堕落。请世人一一观察,无不是因我而起贪嗔等病,而造诸业,而受种种之报。

  何谓法执?众生妄执世间一切诸法,出世间二乘涅槃,菩萨所有修证,不了随业妄现,皆如梦幻,迷法空理,妄执诸法,心外实有,亦是心病。界内众生,心起法执,必定造业,界外众生,心起法执,不能究竟。大凡世人身躯有病,无论内科外枓,可请中西医,用中外药品,而能疗治。而众生我法二执心病,虽中西医最著名之医士,与最良好之药品,悉皆罔效,惟有如来法药,方克有功。法药即大小两乘之教,能治众生我法二执之病,是为法药。

  佛说两乘之教,不出教理行果四种阶级。如表:


┌教——声名句文——能诠之教


│理——即是教中——所诠之理

四种者┤

│行——依理所起——进修之行


└果——由行所证——诸乘之果


┌起信


│生解

众生依此而┤

│造修


└得证


  今对贵校,但讲大乘之教理行果,即如教育家,对小学程度则授以小学教科书,对大学程度必授以大学教科书,若对大学诸君,而谈小乘学说,恐反生疑,故独讲大乘之教理行果。

  一、教者:如来开示众生之言教,具有声名句文四法,能诠如来道理,令人起信,佛法大海,信为能入。大乘之教,说万法唯心,四圣六凡,十法界依正因果种种诸法,皆唯心所现,心为诸法之体,诸法是心之用,此心非是肉团心,乃是人人本具之如来藏心。藏心有二义:一不变随缘义:真体不变,能随染净诸缘。二、随缘不变义,虽随染净诸缘,其体依然不变,藏心如水,染净诸缘如冷暖之气,水随冷气之缘,则结成冰,虽结成冰,全体是水。若随暖气之缘,复融为水,切勿离冰,更觅乎水。信此者,为信大乘教。

  二、理者:即教中所诠唯心之理,万法唯是一心,心外本来无法。譬如依金作器,器器皆金,金外更无实器可得,心外无有实法可得,亦复如是。令人解此大乘之理,不起法执,即能对治众生法执之病,于界内诸法不起贪著,于界外涅槃不生法爱。解此者,为解大乘理。

  三、行者:即依理所修圆顿之行,不同凡夫著有之行,亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二边之行,皆非成佛真因。大乘菩萨所修称理观行,先悟理非空有,故不著空有二边,而修自他两利之行。自利行,虽知上无佛道可成,任运圆修三观,圆断二执,求成佛道。利他行,虽知下无众生可度,任运圆修六度,圆具万行,普度众生。正所谓修习空华万行,晏坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。此中四喻,皆喻非空非有,亦空亦有,虽修万行,普度众生,修即无修,不著度生之相;虽坐道场,而成佛道,得无所得,不著成佛之相;虽是降魔,浑如镜像;虽是说法,即大作佛事,不异梦境:修此者,为修大乘行。

  四果者:即依因行所感之果,有分证满证之别。分证者,破一分无明,见一分法身,证菩萨果。满证者,烦恼惑尽,菩提智满,证入佛果,名得无上正等正觉。

  无上——佛居十界之尊,无有何人更加其上。
  正等——佛得真正平等,了知万法惟是一心。
  正觉——佛得至正满觉,圆证一心具足众德。

  此即究竟极果,证此果已,二执(我执法执)永尽,二死永亡(三界内分段生死、三界外变易生死),福慧两足,名得涅槃(此是梵语,译云不生不灭)。证此者,为证大乘圆极之果。

  诸公身列大学界,今日之学者,即他日之博士,一切学说,皆应研究。况佛学可以解释哲学之疑点,又与德智二育有密切之关系,请闲尝研味,自可获益。圆瑛讲演不充分处,统希原谅!

  题扇(提楞严全经要旨)


  梵语首楞严,华文译为一切事究竟坚固,事依理起,法自心生,一切事法,究到根本源头,即是不生灭不动摇之真心。此心名为如来藏性,亦即首楞严定,人人本有,个个不无,为诸佛之心宗,是众生之慧命,乃万法之本体,实禅门之要关。十方如来,依而修之,得成无上菩提;一切众生,迷而背之,备受无边生死。佛以阿难请修佛定,妙奢摩他、三摩、禅那(三定别名),最初方便,故问阿难,最初发心,破其无处非心无体。三番破识,破其全体是妄,欲令舍之;十番显见,显其彻底是真,欲令用之;此舍识用根四字,以为楞严要旨。迨阿难既领本具真心,更为普融万法,会四科即性常住,融七大即性周遍,归极于三如来藏性,令开圆解,照了如来密因,以答奢摩他之问。次则阿难既开圆解,欲请圆修,求登华屋之门,希入三摩之地。如来示以二决定义:一者以因同果,若以生灭心为因,不能发明不生灭性:二者从根解结,但向同一门深入,自可解六结,而破五阴,令起圆修,即是了义修证,以答三摩之问。后则阿难欲知禅那,修证圣位。佛为示五十五位,真菩提路,诸菩萨广修万行,带果修因,定慧双融,自他两利,中中流入,萨婆若海,圆满菩提,归无所得,以答禅那之问。请答相应,正说首楞严经已毕。

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