宣真

什么是真正的佛弟子？

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2019-9-29 09:46

    真正的佛弟子，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家，不是佛教史、经论、造像的研究者，不是诗琴书画的迷恋者，不是建寺造像的建筑家，不是素食小资主义者，不是宣扬“世界末 ri”的预言家，不是神神叨叨盲目崇拜的迷信者，不是避世的隐居者，不是外道的灵修者，不是有口无心念佛诵经的盲从者，不是鹦鹉学舌数他人珍宝的传教士，不是占寺为王贩卖佛法而敛财的商人土豪，不是故弄玄虚炼丹成仙的江湖术士，不是装神弄鬼说事看病的巫婆神汉，不是打卦相面算命看风水的算命先生，不是气功的爱好者，不是武术的痴迷者，不是参与政治的政客，不是抄股票玩期货的赌徒，不是挂羊头卖狗肉的附佛外道，不是拉党结派另立法门广招人马的世侩，不是自称或默许他人称自己是佛菩萨再来的颠狂者，不是借“活佛”之名骗财骗色的流氓恶棍，不是无所事事而享用信众供养的寄生虫。不是曲解“人间佛教”的世俗者，不是逃避社会消极好吃懒做贪图极乐净土的贪婪者，不是所谓“禅师”的口头禅者。

　　真正的佛弟子是立足世间勇于担当牺牲奉献修出世间的正信者，是心相续的训练者，是因果的敬畏者，是轮回的厌倦者，是菩提心的践行者，是万缘放下的自在者，是无我空性的修行者，是点亮自己照亮他人的指路明灯。

       发起“我要利益众生”这一念并不难。人的一生有无数愿望，如“我要吃饭”或“我要买房子”等等。从某种意义而言，愿菩提心的心行特征也是同样，只是所缘改变了，变成了“我要成佛”，“我要利益一切众生”。所以，无须将愿菩提心想得太复杂，太高深，这是首先要了解的。

　　当然，困难也是存在的。难就难在，这念心生起后，面对不同众生和种种考验时，能否将这念心落实为具体行动。当我们在房间里观想“我要利益一切众生”，是很容易做到的，因为此时并不涉及具体的所缘对象。但在生活中，会有很多违缘和逆境，如果愿心不坚固，就很难经受住现实的考验考验。

　　另一个困难在于，使这念愿心相续不断。以前有句话，叫做“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”。发心也是同样，发一念愿菩提心不难，难的是发长远心、坚固心，难的是尽未来际地保持这一发心。

       归依三宝之后，一定要先把业果搞清楚，否则归依三宝是空话。佛固然有加持力，但是真正的核心在法宝。最扼要的法宝，就是因果。把因果的事情搞清楚，就是明业果。

　　果有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果和离系果。为什么要说五果?目的就是要让我们知道，造什么样的业会感得什么样的果。从十善十恶来说，就是要清楚，造十善业感什么报，造十恶业又会感什么报。这个弄清楚了，就知道取舍了：好的、安乐的就要取;受苦的、不好的就要舍。

　　害怕苦，就要从因上舍，不造恶业。人都想离苦得乐。就人天乘而言，最起码要离开三恶道的苦，得人天的乐。到了中士道，就要离开流转生死的苦，得涅槃的乐。再到上士道，就要离开只求个人解脱的声闻缘觉的果，而得到佛的无上的乐——无住涅槃的大乐。每一层都是离苦得乐，逐层深入。在下士道，最可怕的是三恶道的苦，最迫切的就是离开这个苦。

　　感受到恶道的苦之后，就要赶快求佛救助，依他的法药来治疗自己。这个法药最极扼要的就是因果。一个人真正明白了因果，他一定不会做坏事了，因为他知道，业果是决定的，无可逃避，“已做业不失”。经上说：“假使千百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”要么不造业;一旦造了业，要逃避果报是不可能的。菩萨畏因，众生畏果。众生都是看到苦来了才害怕，对于苦的因却一点不怕，放心大胆做坏事。苦果来时，害怕是徒然的。要避免苦果的话，只有不做恶因。菩萨就聪明。他因为不想受苦果，就不造恶因。

　　大的坏事不能做，小的也不要做。小的一样要受果，而且做多了，果报可能会很大。因果不是一等于一这样等流下去的，《俱舍论》讲了很多。有的业本身看似不大，但慢慢地果会发展得很厉害。印度有种树，很大很大，树冠铺开方圆百里，它的种子却只有一点点大。滴水穿石的道理我们都懂。屋檐的水经常滴下来，时间久了就会把石板打成一个洞。所以，小的业经常做的话，也很厉害。

　　真要逃避这些恶果，那就不要做恶业。没有做坏事的话，恶果决定不会跑到你身上来。战争年代，部队冲锋过铁索桥，尽管牺牲了很多人，毕竟还有很多冲过去的。这些人没有这个业报，他就不会死。有这个业报的人，不要说是铁索桥，其他地方他也会死掉。

　　我记得上海有过一件事。有一次，大世界发生了炸弹爆炸事件。当时有一个人正在二楼酒馆里吃饭。炸弹爆炸时，现场血肉横飞。一个炸断的手飞上来，就在他的脸上“啪”地打了一巴掌。这是什么意思呢?你过去欠他一巴掌。他死的时候一只手还要飞上来打你一巴掌。“已作业不失”，做了的业不会失掉的。哪怕他人死掉了，还要打你一巴掌。

　　另一方面，“未作业不得”。你没有做那个业的话，就是在那个地方，也不会死。大世界一个炸弹，很多人死掉了，但是还有不死的。……海公上师也讲过一件事。过去有一个地方，有一次一个人也是晚上睡不着，就自己散步去了——也是这个情况。结果他来了兴致，要出城到郊区去散步。他跑出城门口，听见一个声音说，“出去了，出去了”。他看看也没有人。正当他在郊区散步的时候，就听城里一阵剧烈的动静。过了一会儿，整个城就塌下去了，全城人都活埋了。只有他跑出来了。这就是“未作业不得”。

　　所以，业果搞清楚之后，求签之类的事情就不要去做了。有的人做生意想发财。如果你过去做了培福的业，你决定会发财。如果没有培福的，求了签也不一定发财。不管你是去拜神、拜什么也好，或者搞投机倒把、做坏事也好，你还是发不了财。

　　整个下士道，就是这么几科。下边我们是要讲中士道。这里有一句《广论》的话，昨天讲过的，我们再重复一道：

　　如有一类，说于空性，已获决定;然于业果，无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。

　　有的人自称开悟了，已经证到空性了，但在业果方面却随随便便。他说，“不要持戒了，心诚就是持戒。持戒是执着，吃素也是执着。什么地狱、畜生，都是唯心所现。你心里没这个分别心，就没有什么地狱，都是自己分别出来的。”这个对不对呢?没错，这些是分别出来的。我们有这个执着心，所以才有地狱、饿鬼、畜生。但是，这个分别心你去掉没有?无分别智你证到没有?如果还没证到，那你说“这是分别心，不要去管它，随便来好了”，这是拨无因果。这样的人证到空性了吗?绝对没有。

　　所以说，我们要看人开悟没有，不要听他说得天花乱坠，什么证了八地、九地。我们只要观察：如果他不重视因果，那就是假的。越是证得空性的人，对因果越是严谨、越是仔细。佛是证到最高空性的人，他能看到最微细的因果。能够证到一点空性，就看到一点因果。多证一点，就多看到一点。如果一个自称证了空性人，却对因果马马虎虎，甚至于说“酒肉穿肠过”，那就是假的。这是一个简别的方式。

　(节选自敏公上师《科颂讲记•明业果》)

宣真

不要自己骗自己

达真堪布

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2019-9-29 10:13

　　只走形式，只做表面功夫，虽然天天闻法修法，但是没有去改变自己的内心，没有去对治自己的习性，对自己来说，也是最大的欺骗，没有比这更大的欺骗了。

　　所以，我们不搞世间，也不修神通，更不能做表面功夫，走形式，一定要依正法纠正自己的内心。归根结底，就是拿佛法对照自己的内心，以佛法改变自己的内心。心态改变了，一切都会改变的。主要是心态，功夫下到心地上!无论是闻法的时候还是修法的时候，都要表里如一，心口一致，心和口要一致，内心和姿态要一致。若是这样，你就是个智慧之人，你才不会欺骗自己。

　　我们今天要明白、要记住这些道理，从今以后不能再欺骗自己，不能再这样愚痴下去。我们学佛，佛是智慧，我们都要学智慧。

宣真

警惕这个最大的诱惑啊

达真堪布

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2019-9-29 10:18

　   现在我们有了一点点修行，能意识到逆境中的失败和伤害，但是意识不到顺境中的失败与伤害。其实不管是在逆境中，还是在顺境中，我们都在受伤害。

　　我们遇到顺境比较如意的时候，就会非常执着、非常贪恋。其实这是对我们的一种伤害，因为以后我们会为之痛苦的。但这种痛苦我们很少发现，很多的时候不仅意识不到，还觉得自己很成功，为此很得意。

　　如果我们在对境中没有把握住自己的心态，生起执着、贪恋之心，就是失败了。因为所有的对境都属于轮回的，都是有漏的，所以是痛苦的。逆境是直接伤害我们，所以容易发现;顺境是间接伤害我们，所以很难发现。其实，对我们来说，顺境是最大的诱惑，也是最大的危害。

　　魔王波旬向我们发射的这些箭，看上去很美，刚开始我们被箭射中的时候，还感觉很舒服、很得意。其实，这些箭都是毒箭!毒素一旦进入血液，慢慢地我们就完了：用不了多久，我们就开始感觉到疼痛了;再过几天，疼痛就让人忍受不了了;再过一段时间，我们就要离开这个世界了。这些顺境都是花箭，对我们的伤害很难被察觉。

　　在逆境中我们容易发现失败——虽然这次我们没有把握住心态，失败了，但是下次我们可以注意;但是在顺境中，我们一遇到什么好事了，心里就高兴得不得了——人都特别希望自己能够顺利，能够如愿以偿，这是一切烦恼、痛苦的来源。所以作为修行人，不能希求这些世间八法。顺利就顺利，不顺利就不顺利，如意就如意，不如意就不如意，没有患得患失，这才是真正修行的状态，解脱的状态。顺境就顺境，逆境就逆境，一切随缘。

　　其实，所有的对境都是好的。若是你有智慧，所有的逆境都可以转为道用;若是你没有智慧，顺境也不能让你增长智慧。什么意思呢?就是若能转为道用，无论顺境、逆境都可以成为解脱的因，成为成佛的资粮。

宣真

用什么方法能证明前世来生确实存在？

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2019-9-29 10:21

　现在很多人天天念佛，能天天念佛是好事，但是光念佛还不够，要知道念佛的道理，佛陀究竟伟大在哪里?佛陀的智慧卓越在哪里?拿最常见的“普度众生”这四个字来说，真正学佛的人他会去提问和思考，众生和我们之间有什么关系?我为什么要去帮助他们?这个提问和思考的过程就是实践因明学的过程。佛教讲轮回，人的转世是找不到头的，灵魂是不死的，转世是数字无法统计的，我们每一世都有父母，自己的父母也是数字所无法统计的，每个人都是做过我们的父母亲，只是我们没开天眼看不到，所有有情都是我们的父母亲。不能太相信我们的感官，我们看不到的不一定不存在，学习了因明学，通过比量的方法推断，就能稳固地得出前后世存在的结论。

　　如果能看到这一世自己的母亲怀孕生产养育自己所付出的辛苦，那就能看到众生对自己的恩情。现在的问题是，很多人连自己这一世父母的恩德都看不到，为什么?因为他们不愿意静下心来观察和思考这个问题。你看，现在的父母天天忙活都是为了孩子，甚至为了孙子。如果孩子生病了，很多父母亲真是宁愿拿自己的性命去换孩子的生命。只有知道父母的恩德，就会有知恩报恩的心，就会知道众生都曾是我们的父母亲，我们才能生起报恩的意愿。既然众生都是我的父母亲，我是众生的孩子，现在即使我没有能力帮忙，但不能伤害他们。即使他们不了解道理，虽然和我有矛盾，我一定要了解这个原因，一定不能伤害他们——这个过程是靠学习因明学所产生的智慧。

　　正是因为知恩、报恩的思想，支持了佛弟子去普度众生的大愿。有了这层认识，会因为别人与自己信的宗教不同，而觉得别人是异类甚至是仇人吗?不会!有了这层认识，对方是不是佛教徒这个身份根本不重要，重要的是诚心实意地希望对方能得快乐，没有恐惧，远离焦虑。无论是高僧大德还是佛弟子，都应该像马路上的灯一样，在黑暗中放出光明、温暖苍生。否则释迦牟尼佛讲得再好，佛法精神落实不到实处，我们弟子们天天念经有什么用呢?学习佛法要以因明学作理论基础，才不会落入迷信，而是智信，才能使更多人在工作和生活中尝到佛法甘露的美味。

宣真

境界知见正命

界诠法师

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2019-9-29 10:45

        一、境界

　　佛教中有言：净化身心，转染成净，转迷为悟。染的是外境(事物)，迷的也是外境(六尘)，心随境则生喜怒哀乐，随称、讥、乐、苦，利、衰、毁、誉而动。不能自在的生存，为之而颠倒。因为不识本性，诸法自性。

　　随文字，语言的好恶而烦恼不堪。语言、文字是对形象事物的一种假设安立而已。人们为之而取舍，分别。语言文字的描述非真境，可是人们以我执出发，以非为是，以是为非而造业，而轮回受苦报，继而又造业……

　　二、知见

　　为什么会颠倒，因为知见不真、不正，认识不透，没看清楚。妄以偏为正，坚执己见。学佛法在于提升自己的思想和精神领域。依佛言而去实践生活，在生活中体验佛法的实质。

　　有人以为学佛只要好生的念佛就是了嘛，何必学习佛法道理呢?其实不然，此为知见问题。若不知法(佛所指示的道路)何能依法而修(如说而行，如行而说)。经中的闻思修入三摩地，教理行果，信解行证，无不说明闻教起修的过程和重要性，为此第一点的知见应树起。

　　如佛言无常、苦、空，依此理而修习，对照自己。有了教理的武器，好对治眼前的境界，为之达到转染迷为净悟。打破灵魂——我执。

　　三、正命

　　生活的准则。做为一个佛教徒，生活方式要与众稍不同。以正知见为前导，生活的举止要与佛法相应。以五戒为根本，五戒持好，就是五大布施。法施，财施的动机应纯正，不为名闻，只存供养。做到牺牲无私的奉献，不悭的“舍心”，才能圆满因行，成就果德。

　　在为人处世上要以利他为务，不可损人利己，多成全别人，好事让人，吃亏是福的思想。不可苟且偷生，认识人生的价值和意义。

宣真

怎样学佛越学越快乐

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2019-9-29 10:48

有时常听人说：学佛怎麽越学烦恼越多，越感到迷茫，不知如何是好？

我想问一问，有这种想法的人，

1你是如何看待学佛的？

2.你学佛的目的是什么？

3.你是怎样去做的？

能回答出以上问题，你就会找到问题究竟出在哪里？有的人学佛可以说只是想得到现世的荣华富贵，他的学佛可以说是目的不纯，他只是表面上拜拜佛，念念经或是佛号，以此祈求佛菩萨的保佑，一旦没有达成愿望，就会失去信心，甚或开始毁谤。这种人充其量也就算是迷信。能不能得到佛法的利益，就看他的造化了。这是一种学佛人。

第二种学佛人是怎样的呢？他们平时也很用功，读书言教，说起佛法来也是一套一套的，他把佛法当成一种学问去研究，去讨论。甚或拿着佛法当成衡量别人过失的标尺，今日说这个不对，明日说那个不对，他们不知佛法倒好，知道佛法倒是寻了不少没必要的烦恼。这又是一种学佛人。

第三种学佛人是怎样的呢？他们平时也读经言教，念佛菩萨名号。看起来跟第二种人没有什么差别，可是你往后看就知道了，他们平日重视内在的修学，努力改正自己的过失，平等的对待一切事物，看不到别人的过失。依照佛菩萨的教诲，去认真去做，有解有行。即使是不认识字，他们也是老老实实的去做。这是一种学佛人，这是真正的学佛人。

为什麽要说这三种人呢？这与你学佛是否快乐，能否得到佛法的利益有很大的关系。大家都知道佛教是讲因果的，有因就有果。因地不真，果招迂曲。这里是没有半点虚假的。如是因，如是果。

且看前两种人的作为，他们只是想求得现世果报，而没有一种想出离的心，他们平时以贪嗔痴之心，待人接物。又用贪嗔痴之心，去学佛。怎麽能得到佛法真实的利益呢?世俗之心俱在，又怎麽能不烦恼呢？想来前面所说的几个问题他们尚未搞清楚，只要能够从错误的知见中回头，还是有希望的。

那么，我们应该怎样才能成为一个真正学佛人呢？回答这个问题，首先让我们弄清楚一个问题，我们究竟要学佛菩萨什么呢？我个人认为，我们要学的就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉》经所说的经题。也可以用**法师所说的来解释，那就是真诚、清净、平等、慈悲、智慧。怎样才能做到呢？那就是看破、放下、自在、随缘、念佛。这个难吗？说难就难，说易也易，就看我们学佛的目的是什么了？如果你真是为了生死，发菩提心的话，就是再难也能做到的，随着时间的推移，念佛功夫的日渐成熟，你肯定会感到学佛越学越快乐的。