普见

你不受持楞严神咒，你会带来很多的过失！

净界法师

　 子二、明因人灭恶生善功德

　　前面佛陀讲到楞严咒的功德，是约着果人来说明自行化他，果人指的是十方诸佛。这地方是指的因地修行的菩萨，如果一个菩萨能够修学楞严咒，能够产生灭恶生善的功德。灭恶包括灭除内心的烦恼跟罪恶之恶，也包括对外的种种鬼神障之恶，破除内外的障碍。生善在经文中讲到，能够加强我们的菩提心，能够增长我们六波罗蜜的善根。你诵持楞严咒，你在修六波罗蜜的时候更有力量，生起菩提心的时候更坚固。这个就是因地的修学者，能够有灭恶生善的功德。

　　(分三：丑一、略明。丑二、广显。丑三、结劝)

　　丑一、略明（分二：寅一、明不持之失。寅二、明能持之得）

　　寅一、明不持之失

　　佛陀先说明假设一个修行者，你不受持楞严神咒，你会带来很多的过失。

　　汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！

　　这地方的对象是针对有学之人开示。有学之人在经论上所说的是，小乘的四果之相，大乘的佛果以下，都叫做有学。这地方看后面的经文，是偏指修大乘佛法资粮位的菩萨来说，偏重资粮位的菩萨。因为资粮位的菩萨在修学当中的障碍特别多，到加行位有禅定的时候，他的心力就不同了。资粮位的菩萨还是在三界的生死轮回当中，但是他内心发起了菩提心，想要成就大乘的阿罗汉果。大乘阿罗汉果是无生，指的是初地以上。

　　如果不受持此楞严神咒而安坐于道场，修学种种的三昧，想要使令身心世界远离内外种种的魔事，是无有是处！

　　因为一个资粮位的菩萨生长在末法时代，他有二种障碍：第一个，他本身的善根薄弱，障深慧浅。他无始劫来累积很多的烦恼，但是积集善根的资粮又不足，他本身就善根薄弱，烦恼又粗重，他内在的障碍就特别重。第二个，外在环境的诱惑，生长在末法时代是魔强法弱。所以，他本身善根薄弱，外在的环境又特别的刺激。

　　古德说：就好像一棵小树，经历暴风雨的摧折，则有枯折之患。所以在这种情况之下，你不受持楞严咒来保护你的善根，你想要远离种种的魔障，绝对是不可能的事情！

普见

受持楞严咒有什么功德呢？（一）

净界法师

　  寅二、明能持之得

　　假设我们能如法地受持楞严咒，有什么功德呢？

　　阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。

　　我们在末法众生当中，随他所在的国土(依报)中有种种正报的众生，随着他国当中所用的种种的纸张或者是桦皮(桦树的皮，因为桦树的皮特别的轻薄可以书写)，或者是贝叶(贝多罗树的叶片，因为它又长又广，西藏经常用贝叶来书写经典)，纸素(用竹片煮成浆制成纸张)，白氎(印度的一种细柔的花草所制成的纸)。总而言之，我们能够用种种的纸张来书写此咒，然后把它储藏在香囊当中，这个人就算他心识特别的昏昧暗钝，他不能够忆持忆念咒语的内含，但是把咒语携带在身上，或者是供奉在家里面的佛堂，这个人在一生当中，种种的毒害包括种种的毒蛇，包括种种的鬼神妖魅，都不能对他做种种的伤害，他能够远离内外种种的魔障。

　　我们前面讲到楞严咒的特点是密诠诸法实相，秘密的。因为它本身是从佛陀的头顶放光而宣说出来的，所以你的心跟咒语接触的时候，它就会慢慢地、慢慢地把你的心带回到如来藏妙真如性，而如来藏妙真如性本身就具足了灭恶生善的功德，所有的恶法在清净心里面是不能生存的，所有的善法在我们一念清净心是本自具足的。

　　我听海公长老说，他说他以前去金山寺的禅堂参学，后来他发觉金山寺的禅堂，包括当家师父、包括很多很多的老参，很多人在打坐的时候都持楞严咒。

　　问他们为什么呢？他说：楞严咒你持下去，它真的是灭恶生善，你持下去烦恼自然淡薄，善根自然增长。他说一句话：总比你空心静坐好。

　　因为我们在修习止观的时候，我们很难一念心性即空、即假、即中。空有都不着而顺入中道，很难！你要么偏空、要么着有，你怎么弄都不对，干脆持楞严咒，把心交给楞严咒，它自然会带动我们趋向于真如，密诠真如是在秘密当中，在不知不觉当中产生一种潜移默化的改变。所以前面说楞严神咒是出生一切诸佛的功德，为一切诸佛之母，有这种不可思议的力量，诸位你看看后面你就知道。

　　丑二、广显

　　前面只是一个略说，这以下广泛地把持咒对我们一个人的内心世界，灭恶生善的效果把它开显出来。

　　（分二：寅一、总标。寅二、别示）

　　寅一、总标

　　阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。

　　佛陀在这一个地方，再一次地来宣说此咒的功德。前面佛陀是针对从佛的角度，祂持咒有什么自利利他的功德。这个地方佛陀是为我们资粮位的菩萨再一次地宣说，我们菩萨受持此咒有什么功德。

　　这地方佛陀提出二点：一、救护世间，得大无畏。能够使令我们在世间当中，远离种种内外的魔障，能够无所怖畏（约着今生的安乐）。二、成就众生出世间无漏的智慧。

　　它的意思是说，你的心很虔诚地持楞严咒，念念之间它就把我们那种有所得的攀缘心，慢慢慢慢地把它消灭掉。当然假设你持楞严咒的时候，又加上理观，那力量更大。

　　蕅益大师说：你如果能够持咒，没有加上理观只有事修，那多分来说是消业障，增长你的福报。但是你在持咒的时候，你能够正念真如，达到一念不生，这时候它真的是成就出世间的智慧，你的心会整个平静下来，有所得的攀缘心慢慢慢慢地消灭掉。

　　这地方指的是，你要是只有持咒没有理观，那就是成就上面的功德，救护世间得大无畏，假设你又能具足理观，那你就能够成就出世间的智慧，那就是理事无碍。

普见

受持楞严咒有什么功德呢？（二）

净界法师

    寅二、别示

　　个别地显示楞严咒的功德，佛陀举出了八科

　　（分八：卯一、能灭诸难。卯二、菩萨加持。卯三、不堕恶道。卯四、同佛功德。卯五、能净业障。卯六、能消夙业。卯七、能满众愿。卯八、能获国界）

　　卯一、能灭诸难

　　诵持楞严神咒，能消灭世间上诸多的zai 难。

　　末世当机

    若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。

　　在我灭度后末世众生，佛陀特别指出在末法时代，魔强法弱的众生。假设他自己能够受用，或者教导他人来受持(自行化他)。

　　恶缘不害

    当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。

　　不管是他自己受持或者被教导的众生，只要有人发心来诵持楞严神咒。我们前面讲过诵持楞严神咒有二种：一种是受持完整的，一种是受持后面那八句的楞严咒心。长水大师说：你要不能够受持整部，你能够受持楞严咒心，也能够具足受持楞严咒的功德。

　　有什么好处呢？火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。

　　遇到大火，火不能烧你，遇到了大水，水不能溺，乃至于大毒小毒所不能害。大毒指的是流行病毒，影响的层面比较广大，小毒指的是毒蛇蝎子这种影响层面比较小的，毒害所不能伤害。

　　邪咒不着

    如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。

　　天龙鬼神是指八部里面先提出二种，天龙跟鬼神，精祇：精指的是得天之气，祇指的是得地之气，也就是说他们二个都是吸收天地的精华，而变成一种精灵，可以变化做人，比方说狐狸精、老虎精这一类的，魔魅是一种鬼神，但是他能够迷惑道人而产生障碍的力量，比方说厌魅鬼等等。这种精祇跟魔魅，他们用种种邪恶的神咒对这持咒之人，它都不能伤害。一切的邪咒，不管它是什么咒，你只要持楞严咒，它就不能加害于你。

　　加毒即化

    心得正受，一切咒诅厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。

　　前面指的是邪咒不能着，这以下说种种的毒药都不能伤害。

　　我们受持楞严神咒的人，内心经常保持在一种正定、正受。一切的咒诅：外道用咒术来诅咒别人，使令他身心受到障碍跟痛苦叫咒诅，厌蛊毒药：厌蛊所成的毒药。厌蛊就是在东南亚国家，他抓了很多的毒虫，让牠们互相地吞噉，剩下最毒的那一只，就把这一只杀死，将牠磨成毒药。这种毒药很厉害，一沾到一个人的身上，这个人马上毒发身亡，叫作厌蛊所成的毒药。金毒、银毒：在金器银器上面沾上毒药，草木蛇虫：草木之毒还有蛇虫之毒，乃至万物所引生的毒气……这些种种的毒害进入到这诵持楞严神咒人之口中，就转成甘露之味。

　　蕅益大师有解释说，为什么受持楞严神咒，一切的毒害都不能毒他呢？

　　蕅益大师说：因为一切法的生起是由一念的真如本性所生，就像万物要依止虚空而生。那你看过哪一个人会把虚空伤害吗？不可能！一切的万物都依止如来藏妙真如性而生，它怎么能够去伤害如来藏妙真如性呢？因为如来藏妙真如性，对一切法是没有对立相，没有对立相就没有抗拒，没有抗拒当然就没有伤害。你看虚空，树要往东边往西边，虚空它都不抗拒的，所以任何的法是没办法伤害到如来藏妙真如性的。因为持咒之人，你的心已经慢慢地顺从真如本性，你就跟真如本性相应，那自然是不能伤害你。

　　起恶不得

   一切恶星并诸鬼神，磣心毒人，于如是人不能起恶。

　　一切灾厄的凶星还有种种凶恶的鬼神，这些鬼神是碜心毒人。碜，参杂的意思，内心参杂毒害之心，想要去伤害修行者，但是他看到这个人受持楞严咒的时候，具足大威德，他根本不敢对这个人生起恶心。因为持咒之人具足如来藏妙真如性的功德，所以他有这种感化邪恶之人的效果。

　　尊神守护

    频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

　　频那，指的是猪头使者，夜迦，象头使者，这都是佛教界的护法神。乃至于种种的鬼王并诸种种眷属，他们过去都深受楞严神咒的深恩，对楞严神咒的法宝而发心来保护持咒之人。

　　这地方蕅益大师在强调的就是：你持咒之人，你念念之间已经随顺于真如本性，而如来藏妙真如性本身具足法身德、般若德、解脱德三德。所以何难不灭，何毒不消呢？有什么zai 难不能消灭？有什么毒不能够消除？

　　有一次宣化上人到东南亚国家去弘法，因为上人在东南亚国家有很多很多的因缘而引起外道的忌妒。东南亚有很多蛊毒、放蛊，那时候宣化上人他们的弘法团队，其中有二个徒弟就中蛊了，中蛊以后就非常严重，这时候宣化上人当下持楞严咒加持他们，这二个人就吐出很多的小虫出来，然后才把这个蛊给逼出来。

　　楞严神咒的力量是很大，后面会讲到。它有二层意思：一、从我们自利的角度。我们内心的心念改变，你的法界就改变。为什么佛陀别人不能伤害祂？因为佛陀心安住在如来藏妙真如性。那我们今天持咒之人，念念之间有事持有理观的时候，我们也是顺从真如本性，所以它后面会讲到等同佛的功德。你的内心变成柔软，所以没有毒害可以伤害你，这第一个。其次，因为楞严咒这个法是深受金刚藏王菩萨保护的，无量无边的金刚藏王手持金刚宝杵，发心来保护这个咒语。所以你持咒之人，得到金刚藏王的加持，有他力的加被，所以任何的毒、任何的鬼神不能伤害你。这地方有二层意思，后面会越讲越详细。

普见

受持楞严咒有什么功德呢？（三）

净界法师

    卯二、菩萨加持

　　前面比较强调自利，就是一念心正念真如、顺从真如，自然产生灭恶生善。这个地方是说，持咒之人有他力的加被，就是金刚藏王菩萨对修行者的加持（菩萨加持）。

　　菩萨随从

    阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。

    这地方有二层意思：假设这个持咒之人大乘的善根比较浅薄，学佛不久，他还不能生起正念真如的理观，只有对这咒语一念的信心，而完全都是事持，这时候就成就菩萨随从的第一个功德。假设这个善男子，他是具足大乘的菩提心跟理观的时候，他就具足加持开发的第二个功德，这二种功德有所不同。

　　这一个人他就是一念的信心来受持楞严神咒，这样子就经常有八万四千那由他(一万个亿叫那由他)，俱胝(一百个亿)，有这么多的金刚藏王菩萨。

　　什么叫金刚藏王菩萨呢？因为这些菩萨都是手持金刚宝杵，还有他的同一类型，在每一个金刚藏王菩萨当中，他们都有很多的金刚菩萨众而为眷属，昼夜地来保护持咒之人。假设这个众生，他乃至于散乱心，不是在禅定当中，他是一面持咒，但是偶尔打打妄想，但他内心当中对这咒语是充满信心，心中忆念口中持咒，这时候金刚藏王菩萨就经常能够随从保护这个善男子，善男子指的是对楞严神咒有信心的持咒之人。但是他不能够生起正念真如的理观，得到金刚藏王的保护而破除障碍。

　　加持开发

    何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

　　假设这个人对于菩提心生起决定的胜解，这个人对大乘经典有深入的理解，对第一义谛有坚定的胜解，生起了菩提心跟大乘的空正见，能够正念真如，在持咒当中又生起理观。这时候金刚藏王菩萨精心阴速发彼神识。精心指菩萨依止这一念的如来藏心，阴速，暗中很快速地来启发这个人的心识。菩萨能够在真如的心性当中，来启发持咒之人。

　　这个能够有什么好处呢？能够记忆自己过去八万四千恒河沙大劫当中，所发生的种种善恶的事情，内心都能够周遍了知，而没任何的疑惑(产生了宿命通)。其实这个地方就等于是开显了菩萨的五种神通。

　　蕅益大师说：他这种神通不是自力开发的，是菩萨帮他开发的。

　　菩萨就怎么能够帮我们开显神通呢？

　　蕅益大师讲出四个字说：以心印心！金刚藏王菩萨安住如来藏妙真如性，持咒之人在持咒过程当中也是正念真如，也是一念不生，念念之间也是随顺如来藏妙真如性，所以就能够以金刚藏王那种不可思议的加持力来感应道交，加持持咒之人，使令他快速地成就神通，就是以心印心的道理。

　　你看我们平常要得佛菩萨加持很困难，为什么？因为佛菩萨安住在真如本性，我们安住在妄想，这二个磁场不一样，不是说祂不加持我们。诸佛菩萨对众生都有发愿要加持众生，问题是我们的心没办法顺从诸佛菩萨的心，祂加持我们加持不进来，加持不进来，问题在这个地方。

　　持咒之人念念之间能够生起理观，他就能够得到金刚藏王菩萨精心阴速发彼神识，依止一念清净心，冥冥当中来开显我们的神通的善根。

　　我们学习大乘佛法，我们发觉：我想我们一个大乘的修行者跟小乘人是不太一样的。小乘人的心胸是狭隘的，他是观自己的身心世界，对诸佛菩萨有什么功德，他一概没有兴趣，也不想去了解。大乘佛法的心是缘十法界的，特别是佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。在八十八佛说深信诸佛皆充满，你一个大乘的修行者，你要相信诸佛菩萨永远没有灭度！佛菩萨因地的时候都发愿众生无边誓愿度，怎么成就以后灭度了呢？我们在法界当中，佛菩萨有很多磁场在加持我们，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，祂们的愿力是遍整个法界，问题是我们自己要准备好！你只要把你的心调整在如来藏妙真如性，诸佛菩萨的加持自然就进来，就好像月亮本身很想要照亮我们，但是你这个水要把它弄得平静，是这个意思，这就是金刚藏王菩萨对我们的加持。

普见

受持楞严咒有什么功德呢？（四）

净界法师

    卯三、不堕恶道。

　　一个受持楞严神咒的人，在他未来的生命当中，就不再堕落三恶道中。

　　标时至果

    从第一劫，乃至后身。

　　第一劫指的是什么呢？

　　这段经文是顺前面的发菩提心受持楞严神咒，从前面的经文而来的。

　　这个人他已经产生决定的菩提心，而且具足大乘的空正见，念念之间能够正念真如，能够顺从本性，而来受持楞严神咒。从他开始受持楞严神咒当下的色身开始，到他成佛前的最后一生，这叫从第一劫，乃至后身。

　　不生神鬼

    生生不生药叉、罗剎、及富单那，迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

　　他生生世世只要能够具足菩提心而回光返照，正念真如，来受持楞严神咒，他不生药叉：捷疾鬼，飞行速度很快的一种鬼，罗剎也是速度很快，不过药叉偏重在男众的鬼，罗剎是女众的鬼，这二个都是吃人血肉的鬼；富单那：臭恶之鬼，身上特别的臭恶，他会引起一个人身上的热病；迦咤富单那：迦咤就是特别，特别恶臭的鬼；鸠盘茶：厌魅鬼，晚上我们会做恶梦，有些时候是受了鸠盘茶鬼的干扰；毗舍遮：噉精气鬼，吸人家的精气；并诸饿鬼，这饿鬼就很多，像焰口鬼、咽针鬼、嘴巴吐火的、或者是喉咙很小肚子很大的咽针鬼种种的饿鬼；乃至于有形无形、有形色没有形色的这种卑贱的众生，或者有想无想，有想就是鬼神精灵，无想——精神化成精石、土木，如是恶处，这种具足苦恼卑贱的众生，我们都不会堕落到这样的鬼神道去。

　　不生贫贱

    是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

　　是善男子能够读或者是诵：读，对着文字来读，诵，背诵。或者书写：书，用毛笔一笔一画很正式的叫书，比较简单叫写。书写以后或者携带在身上，或者用器具把它储藏起来，或者用种种的香华蔬果供养在佛堂中，这个人在劫劫(从第一劫至最后一劫)，不生贫穷下贱不可乐处，他不会生长在卑贱的果报。

　　这地方值得我们注意的：这段经文是随顺前面的决定发菩提心的人受持来说，才有这样的不堕恶趣的效果。我们去查大乘起信论，它有一段开示跟本经的经文是相随顺的，它说：一个人经常能够正念真如，会产生一种真如的内熏，真如本性在内部自然一种不思议熏习业用，一个人不断地正念真如，不断地持楞严咒，把心带回家，这样子会产生一种真如的一种不思议的业用。

　　有什么好处呢？

　　它能够使令众生成就二种善根：一、能令众生厌生死苦，欣求涅槃。你不断地观察五蕴身心，都是假名假相，你的心对这样的一种因缘，安住不生灭心，而保持不迷、不取、不动，你慢慢慢慢对这种生死的果报淡薄。蕅益大师说：一个人不断地观察真如，他的生命会变得比较淡薄，对生死的因缘不生好乐，反而喜欢涅槃寂静，会使令一个人厌生死苦，欣求涅槃。

　　第二个好处、他能够自信己身有真如法，而发心修学，他相信他有真如本性、具足无量的功德而发心修习六波罗蜜，也就是说，他能够生起出离的善根跟菩提的善根。当然这二种善根生起的时候，他就不容易堕落到三恶道，因为在菩萨戒上说，一个人成就菩萨的善根，他会有一种增上惭愧，这种人他有什么特色呢？虽造恶业，速疾能悔，落堕恶道，终不久留。他造了恶业以后，马上能够产生反省，即使堕落到恶道也不会久留，因为他那种增上惭愧的心的力量太大了。

普见

受持楞严咒有什么功德呢？（五）

净界法师

    我们在正念真如的过程当中，主要有二种的方法：一、依教起观，我们根据本经的语言文字的教法生起观照。比方说，佛陀告诉我们经常能够回光返照你从什么地方来，从语言文字的引导，念念之间能够返妄归真，远离五蕴的假相，慢慢慢慢地回归到真如的本性，这个是一种依教起观。二、持秘密神咒，我们至诚恳切、一念不生地持楞严神咒，它也能够达到这种潜移默化之功，密诠实相，秘密当中也能够引导我们的攀缘心而回归到不生灭心，也是有这种效果。

　　这一段佛陀讲了八科，来赞叹受持楞严神咒所产生灭恶生善的功德。

　　卯四、同佛功德

　　持楞严咒的人，能够成就十方诸佛的功德（得到少分功德）。

　　常生佛前

　　功  德

    此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

　　你受持楞严咒，你生生世世会出生在佛前。

　　此诸众生，指的是发菩提心具足大乘空正见的末法时代的众生。纵然这个人自身没有因缘来造种种的福德，不能够广泛地布施、持戒乃至种种慈善的事业，但是他能够很虔诚地受持四根本重戒，发起菩提心，正念真如来受持楞严神咒，这样十方如来所有的功德，悉与此人。

　　十方诸佛的功德有二种：一者、福德；一者、智慧。

　　从福德的角度，诸佛对众生是有施舍的力量，福德是约着亲因缘，祂直接施舍给我们。就着善根智慧这一部分，十方诸佛是扮演增上缘的角色，我们能够得到诸佛的教导、启发，而十方诸佛这时候扮演增上缘的效果。

　　生  处

    由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。

　　因为得到十方诸佛的加持，我们在未来的生命当中，在恒河沙的阿僧祇(无量数)不可说、不可说（十大数中最大的数），总而言之，就是很多很多数不清的劫当中，能够跟十方诸佛同时受生在一个处所，生生世世生于佛前，见佛闻法，能够常随佛学。

　　熏  修

    无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

　　因为得到十方诸佛摄受的缘故，无量无边的功德就能够慢慢慢慢熏修而具足。这时受持楞严神咒、发菩提心的菩萨，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

　　恶叉聚，是印度的果实，一生的话毕竟是三颗。表示这个众生跟十方诸佛经常地生在一处，得到诸佛的教导，永无分散，慢慢能够成就无量功德。所以说，你受持楞严神咒，念念之间顺从本性，就能常生佛前。

　　众行成就

　　持  戒

    是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒。

　　这个人假设在过去的因缘，有一时的颠倒，犯了根本重戒，蕅益大师说：犯戒以后一定要如法忏悔，断相续心，然后再来持咒，才能够使令戒根清净。过程当中除了持咒以外，一定要经过如法忏悔的过程。

　　这个人在受戒过程当中有些因缘不具足，未能具足得戒，因为如法地发菩提心持楞严神咒，也因为持咒的关系而能够得戒。

　　得戒体的人当然就是防非止恶，有这样的善根。我们念念之间能够回归到真如本性，就像蕅益大师说的，真如本性具足恒沙的功德，有什么恶法不能消灭？有什么善根不能生起呢？我们所有的功德都在我们家里面，一个人能够把心带回家，你自然具足持戒的善根，乃至于精进智慧的善根。

　　精  进

    未精进者，令得精进。

　　这个人本来是很懈怠，对种种的波罗蜜也没有太多的好乐，但是他开始持咒以后，内心产生精进，开始对善法产生好乐追求的心。

　　智  慧

    无智慧者，令得智慧。

　　这个人本来是很颠倒愚痴的，对世间的因缘是很执着的。他持咒以后慢慢慢慢就能够随顺于我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能随顺于这种出世间的智慧，来息灭他的攀缘心。

　　清  净

    不清净者，速得清净。

　　戒行不清净的人，他能够忏悔以后，因为持咒的关系他能够速得清净。

　　斋  戒

    不持斋戒，自成斋戒。

　　他因为色身的因缘，不能受持六斋、十斋日，也因为持楞严神咒的关系，自然成就斋戒。

　　这样波罗蜜的成就，我们从二方面来开显：

     一、从自力的角度。我们因为受持楞严神咒，念念之间顺从真如，就会产生一种大乘善根，从大乘善根当中产生增上惭愧，我们很快就能够产生波罗蜜。

　　你看很多的修行者，你会发觉：一个人的善根非常重要！这个人没有大乘善根，今生就很难很难修学，这是勉强不来的，因为他看到善法不生好乐，就完了！这个人他有点过失、有点懈怠，但是他善根强，只要被启动起来，他整个人就改变，这个人还有救。你看央掘摩罗，佛在世的时候他杀了九百九十九个人，背负这么大的杀业，他看到了佛陀，照样在今生成就阿罗汉果，因为他善根强嘛！你看看这个人他平常也不造恶业，但是他看到佛法也不生好乐，那就完了！佛都没办法。

　　当然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。所以楞严神咒的特色就是它能够帮你把心带回家，密诠中道实相。你不断地用楞严神咒来熏习内心，就会从一种我法二执、无明的心，转成二空真如的心，它有这样的一种转变，它加强你的大乘善根。

　　二、从他力的角度，你能够得到十方诸佛的感应道交。

　　蕅益大师说：因为一切诸佛如来，祂本来在因地当中，就要把祂无量的福德跟智慧的善根，回向于一切众生，祂本来就有这个愿望。当我们能够顺从真如的时候，你很自然地就能够接收到诸佛的加持，而生长在同一个地方，乃至于快速地成就波罗蜜。

　　这个地方有自力的因缘跟他力的因缘，有你自己善根的启发，有诸佛加持的二种力量，这叫作同佛功德。