普见

如来在佛顶当中现出无为的化佛来宣说神咒（一）

净界法师

    壬二、如来正说

　　前面是阿难尊者祈请，这地方如来正式宣说

　　（分二：癸一、现化佛说咒。癸二、述功德劝持）

　　第一段是在说咒之前，第二段是说咒之后。

　　癸一、现化佛说咒

　　佛陀在说咒之前是有很多很多的瑞相，如来在佛顶当中现出无为的化佛来宣说神咒。

　　（分二：子一、现化表法。子二、正说神咒）

　　佛陀在佛顶现出化佛来表显楞严咒的功德。

　　子一、现化表法

　　诵持楞严神咒，在整个修学首楞严王三昧的过程，它所扮演的角色有二个：

    一、它可以使令我们修行者离诸魔事。在末法时代妖魔鬼怪特别的多，魔强法弱，圣人已经慢慢减少了，所以魔强法弱。所以我们一个修行者很容易受到魔境的干扰，所以你要经常持咒，来保护你自己不受鬼神的障碍。

    二、它能够对治习气。前面讲的魔境是外魔，这地方是内魔。我们内心当中有杀盗淫妄粗重烦恼的种子，因为现行这一部分持戒可以对治，但是种子这一部分持戒就没办法对治了。所以你从持咒当中，慢慢慢慢的，你会觉得：诶！我持楞严咒以后，好像烦恼淡薄很多,是的，它本身就有这种效果，它会破坏你在阿赖耶识当中，那种深层的烦恼种子。它有二种效果，破除内外的魔境。

　　但是楞严神咒在宣说的过程当中，有很多很多特别的地方，这到是值得我们注意，而每一个地方都是表法的。你必须从它生起的过程，你才可以知道这楞严神咒的效果为什么会这么大，其实它的过程是很重要。

　　我们看佛陀在讲楞严神咒的时候，是有五个过程值得我们注意的：

　　佛顶放光

    尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。

　　第一个过程：

　　尔时，就是阿难尊者正式祈请以后。佛陀是从什么地方放光？从肉髻中,肉髻是佛三十二相的第一个相，叫无见顶相。基本上佛陀的头发是黑色的，但是在头发中间有一个红色突出的地方，那个叫肉髻，又叫无见顶相。

　　佛陀就从那个地方放出百宝所成的光明。

　　有二个地方值得注意：一、他是从什么地方放光？从肉髻。我们可以知道，佛陀经常在演说殊胜法门的时候都会先放光，但大部分都是从胸前的卍字、或者从手掌放光，顶多顶多从白毫放光，从无见顶相放光的就很少很少。因为这是佛陀整个色身最为尊贵无上的地方，所以表示这咒语是特别无上尊贵,我们讲大佛顶，从佛陀的大佛顶放光的。

　　二、祂放出什么光呢？祂放出百宝的光明。

　　百宝的光明，蕅益大师解释说：这是表示我们这一念心理具事造二重的法界。我们内心当中，你要不动念头的时候是一念无生的，但是无生的清净心中，本来具足十方法界的功能，这叫理具十方界。但你一动念头以后，就落入事造法界。比方说，你起了一个菩提心的念头，就落入菩萨法界，你起了一个贪瞋痴，就落入三恶道法界……等等。

　　在理具当中，每一个理具又具足事造的十法界，所以十乘十就变成一百个法界。而这一百个法界，因为我们在前面的修学当中，念念地回光返照、正念真如，而放出了一种智慧的光明。光明，指的一种智慧的光明，空假中智慧的光明。

　　所以这个地方，蕅益大师把它判作是属于称性起修：依止一念心性，所生起的修德。

　　这是第一个光明。这地方光明有二个光明：第一个是释迦牟尼佛，应化身佛所放的光明，第二个是无为心佛所放的光明。有二种光明的，这二个光明最后是互含互摄。

　　这是第一种光明，是属于智慧的修德。

    第二种瑞相

　　光中现佛

    光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。

　　这光明指的是什么呢？指的是前面释迦牟尼佛的光明。

　　在这百宝的光明当中，现出千叶的大宝莲华。在释迦牟尼佛的百宝光明当中，现出千叶宝莲，而这莲华中有一尊化佛，这化佛古德解释就是我们说的无为心佛，端坐在千叶宝莲当中。

　　千叶宝莲表示什么呢？千叶宝莲是说前面的理具事造二重的法界，而每一个法界当中都具足了十如是，都有它各自的染净的因果，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，所以十乘以十，一百，一百当中又乘以十如是，就变成了千叶宝莲。整个千叶宝莲当中又坐一尊化佛。佛者觉也，就表示在十法界因果当中，我们众生本来具足诸佛的功能德用，所谓的三德密藏。

　　我们讲一念三千，理具事造二重三千，二重三千当中创造了百宝光明，百宝光明每一个光明又具足了十法界的因果、十如是，千叶宝莲。千叶宝莲当中，每一个法界的因果，每一个众生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如来就坐在千叶宝莲当中。你看地狱，它现出一个地狱的因果，现出一个蚂蚁的因果，但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以成佛。牠在蚂蚁的五蕴身心当中，有一种成佛的觉性在，如来就坐在那千叶宝莲当中。

　　这地方又说明了：除了释迦如来的应身佛以外，又出现了另外一尊佛，这叫化佛，或者古人说无为心佛。

　　注：在佛教中，一念三千指日常生活中在一念之间，三千诸法同时具足，此为天台宗的观心法门。一念者，一心也，即谓起心动念之间。三千者，即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨及佛为十法界，此十法界中的每一法界又摄具其他法界，故成为百法界。又天台宗认为一切法，皆有真如实相，有所谓之十如是，故百法界中每一界各具十如，而成千如法界。千如法界之中又每一如法界含摄有三世间（有情世间、器世间与智正觉世间），因此成为三千世间，或名三千诸法，是一切法的总称。

普见

如来在佛顶当中现出无为的化佛来宣说神咒（二）

净界法师

    化佛放光

    顶放十道百宝光明

　　这光明是谁放的呢？佛陀所放出光明的千叶宝莲中，中间的无为心佛所放的、化佛所放，化佛本身又放出十道的光明，百宝所成的光明。

　　前面的光中现佛，蕅益大师把它判作是因该果海。在众生一念的因地的一念清净心当中，具足如来的果德。这一段蕅祖把它判作是果彻因源。在众生的一念清净觉性当中，又具足十法界的染净因果，所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。我们众生有烦恼，那当然叫人性，但烦恼中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性，这个地方就说明了因该果海，果彻因源。

　　光中现佛跟化佛放光，这二个都是在诠显我们众生本具的性德。前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德，释迦牟尼佛是修来的，你没有修怎么会有释迦牟尼佛？但是我们本具的佛性，这你不用修，这本来就具足的，这叫性德。所以我们可以看得出来，佛陀在讲咒之前是放出二种光明，一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光明，一个是化佛的光明，性德的光明。

　　这二种光明会产生作用：

　　光现金刚

    一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。

　　一一光明：第一个一指的是释迦牟尼佛所放出的光明，也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。第二个一指的是无为心佛的光明，就是我们众生本具的佛性。

　　我们生起观照的智慧念念照常理，心心息幻尘，我们在观察我们的身心世界，我们经常问自己你从什么地方来？我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相，这时候慢慢慢慢回光返照，安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候，你会跟你内在的佛性接触，就是你智慧光明跟你内在本具的佛性的光明，二个会产生接触。我们讲称性起修，但是又全修在性，修德又会去带动我们的性德，性修二德二种的光明，二个互含互摄，就创造十恒河沙金刚密迹。金刚就是特别的坚固，它能够破坏一切生灭的邪恶之法。

　　其实这个地方，金刚密迹本来的含意是指金刚藏菩萨。金刚藏菩萨为什么叫密迹呢？因为祂外现护法身，内密菩萨行，祂把祂菩萨的功德隐藏起来，现出怒目金刚的护法之相，叫金刚密迹。它的表法是说：它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。这当然是从前面的性修二种光明的交互作用而产生。

　　这金刚密迹到底是破坏它什么呢？擎山持杵。

　　金刚藏菩萨左手举着高山，右手持着宝杵。擎山是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障，持杵是消灭内心的烦恼障。外面是对治鬼神障，里面是调伏我们烦恼的种子，所以擎山持杵正是说明持咒的功德，破除内外的魔障，而且这个力量是遍虚空界，不管哪一个法界的众生去持，都能达到这样的效果，所以这十恒河沙，遍虚空界是说明这种功德是遍十法界的。

　　这地方就说明整个持咒的效果。

　　大众钦仰

    大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒。

　　与会大众看到这种情况的心情，是既畏又爱。

　　为什么会产生畏惧呢？

　　因为楞严咒是破障法门！所以楞严咒，你持起来是阳刚之气很重，金刚密迹。所以与会大众看到金刚藏菩萨左手擎山、右手持杵，他被祂的威德所震撼，所以有畏惧之心。一方面看到佛陀的放光，释迦牟尼佛放光创造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明，这二种柔和的光明，产生一种敬爱之心，所以他的心情是畏爱兼抱的。在这二种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇佑，一心一意地听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。

　　在整个表法当中，最值得我们注意的、蕅益大师也一再强调，就是说：为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢？祂一定要在头顶当中放出光明，光明中再现出千叶宝莲，宝莲当中再另外创造出一尊化佛，而由化佛来宣说。佛陀为什么不亲自宣说呢？

　　因为这咒语是一种称性而起的咒语，因为无为心佛是指的众生本具、不假修德。

　　我们知道楞严咒被封为咒中之王，为什么？因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。既然是菩萨的愿力，那是有所造作的，佛菩萨一定要动念头，要动念头才能够发愿，才能把这咒创造出来，所以这个是有为法、有为诸法。但是楞严咒不是释迦牟尼佛动念头，是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛，是无为心佛宣说的。所以这楞严咒是密诠众生心性的道理。

　　所以这个地方正是说明楞严咒的殊胜，因为它是无为心佛宣说的，是众生本具、诸佛所证的一念心性的自性功德，自然流露出来的。所以你看到后面的功德是如此的广大，因为它是自性的流露。

　　我们从表法中，可以得到这样的启示。

普见

楞严咒有四种的含意！

净界法师

    子二、正说神咒

　　咒语在整个经文中是五种不翻，秘密不翻，它是不能翻译的。不能翻译我们也可以解释一下它的道理。

　　在天台智者大师的论述当中，他说：咒有四种的含意，虽然秘密不翻，但是它含有四种意思：

　　第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号。所以你的心跟咒语接触的时候，会产生一种降伏鬼神的一种力量。因为你仰仗佛菩萨的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干扰你。这样的解释属于欢喜益。

　　第二、咒语是军中的密令。你看我们在军中，你要去一个军队里面，旁边的卫兵会告诉你口号，你要念错了就不能进去，你的口令要是正确了，你才能够进去军营中，去受用军营里面种种的保护。也就是说，咒语是相应于佛菩萨的功德，我们很难进入到佛菩萨的功德，你中间必须要有一个口令，才能够引导我们的心，讲即众生心、投大觉海，所以咒语是佛菩萨一种秘密的密令。这样子的解释是生善益，它有生善的效果，你能够进入到佛菩萨的功德，当然我们的菩提心、智慧的善根都能够增长。

　　第三、咒语能够秘密遮止恶法的生起。我们前面说过，持咒的人持久了烦恼会淡薄，因为咒语会深入到你的心中，放出光明，把我们烦恼的种子慢慢慢慢地破坏掉，而且它破坏是秘密的，你感觉不出来，潜移默化的。这样讲是从破恶，欢喜、生善、破恶，从破恶的效果来说。

　　第四、咒语是诸佛秘密的语言，它冥冥当中会开显我们心性的妙理。

　　蕅益大师说：持楞严咒叫作不思议的熏习，这一句话讲得好。你看我们在修止观，当然要心思口议。你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头，创造一个水泡，这是一个假相，水泡没有了，又创造一个假相，那当然是思议境。我们修止观是要思议，要心思口议。但是你持咒，你只是专心听咒语的声音，诶！你也可以开显你智慧的善根，这叫作不思议熏习。

　　你没有在心思口议，但是也冥冥当中，引你趋向于无为不生灭的真理。

　　智者大师说：咒有欢喜、生善、破恶、入理，四种的道理。

　　楞严咒总共有四百二十七句。在北宋有一个华严宗的大德叫长水大师，这位大师他一生当中是专门研究华严经跟楞严经，他被当时的皇帝封为楞严大师，他可以说是对楞严经有很深的研究。他做一个《长水疏》，在《长水疏》他解释说，这个楞严咒在跢侄他，讲义204页最后一行，最上面的一个句子叫跢侄他，在跢侄他之前，长水大师解释，它只是一种对三宝皈敬的意思。也就是说，前面只是一个前方便。他认为真正咒语的内涵，是从唵开始以下的八句！到娑婆诃总共是八句，所以他把这个地方判作楞严咒的咒心。

　　我们过去在佛学院，我们的教务主任慧公长老，他的说法跟长水大师是一样，他也认为说是从唵开始到娑婆诃是楞严咒心。也就是整个楞严咒灭恶、生善、破恶、入理的效果是从这个地方启动，他老人家的看法跟长水大师的看法是一致的。

　　我们把咒语念三遍！我的念法是跟慧老师学的，他是跟密宗的上师学的，因为密宗的楞严咒叫大白伞盖，密诠实相。我们整个咒没时间念，把咒心念三遍。合掌!

　　唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰谤尼泮。虎（合牛）都嚧瓮泮。莎婆诃。

　　我们在念念当中，每一个咒语都能产生欢喜、生善、破恶、入理，产生一种不思议的熏习，虽然我们没有修止观，但等同修止观的效果是一样的。

普见

佛陀叙述楞严咒的功德（一）

净界法师

    癸二、述功德劝持

　　如来宣说神咒以后，祂自己就叙述楞严咒的功德，而且普劝法会大众以及末法众生，应当要如法地来修持。（分二：子一、显果上自行化他功德。子二、明因人灭恶生善功德）

　　先讲佛陀持咒以后，有什么样自行化他的功德，再看因地的菩萨有什么灭恶增善的效果。

　　子一、显果上自行化他功德

　　十方如来依止神咒产生自行化他的功德

　　（分三：丑一、总明。丑二、别显。丑三、总结）

　　丑一、总明

　　阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。

　　佛陀称呼阿难说：楞严咒是从什么地方来呢？是佛顶光聚。佛顶光聚是佛的头顶放出百宝光明，由百宝光明中现出千叶宝莲，再由千叶宝莲当中产生化佛宣说的。此咒的名称为摩诃悉怛多般怛啰——大白伞盖。大表示离诸对待，是我们心性的体大，白绝诸尘染，是相大，伞盖表示覆盖众生，它能够保护修行者，用大。秘密是说它能够密诠我们的如来藏性，伽陀，偈诵的意思，微妙章句，它每一个句子、每一个音声，都具足不可思议的功德。而每一个句子当中，什么叫不思议的功德呢？它能够出现十方一切诸佛如来。

　　这个地方出现十方诸佛如来，我们可以从二方面解释，从下面的文可以看得出来：

　　一、从理观上来说，十方诸佛依止的心性是一致的，因为每一个咒语都能够秘密地开显我们心性的道理，帮助我们的理观。

　　二、从事修上来说，它有破除障碍的效果，十方诸佛都仰仗持咒而产生破恶生善。

　　所以它是有理有事，叫作出生十方一切诸佛的功德。

　　这是蕅益大师说的，这一句话的意思就是我们前面理观说的：整个首楞严三昧是十方婆伽梵，一路涅槃门。前面只是从偏着显教的角度来说，依止文字来闻思修的显教，而这个地方是从密教，从不可思议的熏习来说，它能够出生十方一切诸佛。

　　丑二、别显。

　　总标因果

    十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。

　　十方三世一切如来，在因地的时候都因为诵持楞严神咒，因为楞严神咒能够秘密地开显我们的心性，而且它能够破除一切内外的魔障，所以十方如来才能够很顺利地成就无上的正遍知觉。正，实智！观察诸法的总相，我空法空的智慧，遍，权智！观察缘起的差别相。也就是说，十方诸佛为什么能够成佛呢？祂们持楞严神咒，一方面开显祂们内心的真理，一方面破除内外的障碍，所以祂能够成佛。

　　别明妙用

    别明中有七段的妙用

　　降  魔

   十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。

　　成佛的过程当中，肯定要降魔。十方如来是执持咒心降伏四种魔境，烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔，而且能够调伏种种邪见的外道(主要是断常二见)，断除断常二见的干扰，祂能够降伏魔道。

　　诸佛凭什么降魔呢？仰仗咒的力量。

　　说  法

    十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国，十方如来含此咒心，于微尘国转大fa 轮。

　　成佛以后主要的目的是演说妙法。这地方有二段，说法当然是要现身，你不能用法身来说法，法身无形相，不能说法。

　　十方如来是依止咒心，才能够坐着七宝莲华，相应于十方的微尘国土，做种种的现身。有时现出丈六比丘相，有时候现出居士相……各式各样的相状现身。二、说法（现身目的就是要说法）。十方如来含摄这咒心，含此咒心，我们一般说对外宣说叫吐、吐出来，而祂是把这咒语放在心中，秘密而不宣说叫作含。含此咒心在微尘国土当中，大转四谛fa 轮，开显世间的因果跟出世间的因果，引导众生能够返妄归真，这都是仰仗咒的力量，包括现身跟说法。

　　授  记

    十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。

　　十方如来也是因为执持此咒心的关系，能够为诸菩萨来摩顶授记。假设自己还是在因位的菩萨，诵持神咒，能够蒙十方世界的诸佛菩萨来授记。

　　授记指的是成佛之记。我们一个人到了正定聚，法身以上，佛陀才会授记。比方说，你现在遇到释迦牟尼佛，你问释迦牟尼佛说你会不会往生？释迦牟尼佛答案只有一个：保持默然！因为祂怎么知道呢！你现在是一个不定聚的众生，譬如空中的羽毛。你打完佛七的时候正念很强，但是你明天随时会造恶业，所以佛陀不为凡夫讲任何话的，不敢为凡夫做任何的预言，因为你的变量太大，就算你明天往生的话都说不准。

　　所以佛法缘起论，佛陀能为你过去授记，你过去是怎么回事，这盖棺论定。但是未来充满了变量，只在你一念之间而已。第六意识动身发语独为最，引满能招业力牵，佛法不讲宿命，虽然你前生有业力，但这只占百分之五十！你的第六意识，你的思想占百分之五十！所以佛陀只为入法身的人授记，因为这个人他的生命决定了。

　　救  苦

    十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念消散。

　　十方诸佛在为众生说法之前，众生有很多痛苦你要帮他解决，那怎么解决呢？依此咒心。

　　十方如来要为众生拔除痛苦之前，祂是仰仗此咒心，祂能够到十方世界来拔济众生种种的痛苦。

　　拔济群苦有二层意思：一、众生自己没办法持咒，佛陀就持咒为他加持，二、这个众生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把这咒语传授给他，让他自己持咒，自己拔济自己的群苦，有这二层意思。

　　拔济什么痛苦？

　　地狱、饿鬼、畜生三途之苦，盲聋瘖痖：盲是瞎子，聋子还有哑巴，这是八难之一，因为盲聋瘖痖六根不具足，对修学佛法产生障碍。所以我们持楞严咒，你能够快速地远离这种不好的果报、障道的果报。

    怨憎会苦：冤家相聚是很痛苦的，彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的。

    爱别离苦：夫妻、母子的恩爱，要别离时候的痛苦，你内心的苦恼特别厉害的时候、你真的放不下的时候，持楞严咒，诶！那种痛苦就慢慢消灭掉。

    求不得苦：我们心中对什么东西很希望得到，结果却没有得到，那种痛苦你持楞严咒，也可以把那个痛苦消灭掉。

    五蕴炽盛苦：五蕴炽盛包括色身的老病死，也包括内心的生住异灭——身心世界那种剎那剎那的变化，剎那剎那的躁动不安，好像起火燃烧的房子一样。我们常说是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，那种身心世界如火燃烧的那种痛苦，有些人感受很强烈的，无常之火的燃烧。那怎么办呢？持楞严咒，持楞严咒你的心就安定下来。

    大小诸横，同时解脱：比方说你被人家算命，有一些横灾会出现。什么叫横灾呢？指的意外的zai 难，比方说鬼神所伤，比方说被毒蛇所咬，比方说堕落悬崖等等，这种障碍你持楞严咒都能够解脱。

    盗贼之难，这大家清楚，刀兵之难：你本来应该遇到战争，你能够持楞严咒的关系，远离战争的zai 难。

    王难：有权势的恶国王逼迫；狱难：牢狱之灾，有种种的官司缠身，持楞严咒，冥冥当中，我们讲不思议熏，不思议变，就能够化解。

    风火水难：有大风所吹，坐飞机的时候有大风所吹，或有火灾、水灾等等，持咒都能够化解。

    饥渴贫穷：你堕落到饥渴贫穷那种痛苦，持楞严咒能使令你脱离贫穷的痛苦……总而言之，应念消灭！受持楞严咒都能够当下消灭。

　　这个地方也是说，十方如来之所以产生拔济群苦的力量，来自于受持楞严神咒。

普见

佛陀叙述楞严咒的功德（二）

净界法师

    供  养

    十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。

　　这地方的供养指的是护持正法：

　　佛陀出世主要是宣说佛法，所以祂要护持正法，又分外护跟内护。外护意思是说，佛陀到其他的世界去，去护持其祂诸佛转大fa 轮，祂本身现出的不是佛身，是现出菩萨身。

　　十方如来是随顺此咒心的力量，到十方世界事奉具足正知正见，有方便力的大善知识。大善知识能够弘扬正法，开启众生心中的智慧，有这种善巧。祂能够在行住坐卧当中供养善知识，使令善知识能够久远地住世来弘扬佛法，这是作外护。第二个，祂自己弘扬佛法，内护。祂能够在恒河沙如来法会当中，帮助诸佛转大fa 轮，做法王子。

　　这地方正是说明，佛陀没有现佛身，祂现法王子身、现居士身来护持正法，这是佛陀仰仗咒力，倒驾慈航，普门示现，这叫供养。

　　摄  受

    十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

　　摄受众生：

　　十方如来依此咒心，到十方世界中摄受亲因，摄受过去当中跟自己有缘的众生，这个人是你的亲属等等。其中这些亲属，有些人是小乘根机的，小乘根机的听到这秘密藏，这大乘圆顿的如来藏妙真如性的道理，可以使令他不生惊怖。

　　蕅益大师说：他为什么不生惊怖？佛陀仰仗咒心的力量，能够为实施权，小乘根机的就为他说小乘法，善巧方便。

　　清  净

    十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

　　总结整个十方诸佛，仰仗咒心所成就自利跟利他的功德：

　　自利功德：十方如来因为诵此咒心的力量，能够成就无上正等正觉，能够安坐菩提树，乃至于完成一期的教化，最后入大般涅槃。

　　也就是说，佛陀为什么能够从法身而从空出假，产生应化身？仰仗咒语的力量！这是第一个，当然这个地方理观的成分多。

　　利他功德：十方如来传授此咒心，佛陀传给初祖迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，辗转相传。在灭度之后做二件事情：一、付佛法事，把佛法的心地法门，我们讲以心印心传给祖师，代代相传——教法的弘传。二、戒法的弘传。戒法的住世，使令三宝能够究竟住持，因为三宝的住持要仰赖僧宝，佛法二宝赖僧弘传。你看末法时代只剩下佛像，法宝只剩下经典，那必须要有一个人，就是僧宝住持。僧宝要仰仗戒律的摄持，僧宝才能够住世，严持净戒，使令身口意清净，使令僧宝的住世，乃至于三宝的住世。整个戒法跟教法的住世，都是因为有咒语的力量来保护，使令佛陀的法能够代代相传。

　　也就是说，十方诸佛在一念不生不灭的常寂光中，能够从空出假，到十方世界度化众生，完全是因为摄持咒的力量，才能够承办这种佛事。

　　丑三、总结

　　若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒河沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。

　　假若我释迦如来来宣说，从佛顶放光所宣说，这佛顶光聚般怛啰咒，所谓大白伞盖咒，从早上清晨到夜晚一直宣说，而且音声又不能够重叠，讲完以后就不能再讲，不能有重叠，字句当中不能重叠，而且音声又不能间断、音声不能休息，字句不能重叠，经过恒河沙的时间，也不能穷尽说明这咒的功德。简单地说，这个咒叫如来顶，是十方诸佛最顶的那个地方，无上尊贵的咒语。

　　所谓的经恒河沙劫，终不能尽，蕅益大师有比较清楚地说明，说什么叫功德不能穷尽，从二方面来说：

　　从理观说：因为咒语密诠你的心性，你看你一个持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢的，诶！你觉得你的心比较不会向外攀缘，它会慢慢慢慢地产生一种，蕅益大师说的不思议的熏习！你明明没有修止观，等同修止观，因为它密诠实相。这个心性的功德哪有穷尽？你想想看！从理观来说，心性的妙理不可穷尽，所以功德不可穷尽，因为它密诠实相。

　　从事相说：这个咒语本身有灭恶增善的效果，拔除你的痛苦，破除种种的鬼神障，这种也是没有穷尽的力量，这个力量是没有穷尽的。不要说一般鬼神，连鬼王都不怕的，因为你那个鬼王的咒语，是从妄想创造出来，如来的楞严神咒，是从佛陀的一念的如来藏性所流露出来，那当然不同，当然是不可穷尽。不管是约理、约事都是不可穷尽。

　　不过这个地方的不可穷尽是约佛受持来说的，众生来受持当然效果会打折扣，但是还是能够得到少分的功德。这地方讲不能穷尽是指佛陀果地的妙用而说，那至于菩萨因地的灭恶生善，我们下一堂课再说明。

普见

我们的生命是没头没尾的，来无所从去无所至！

净界法师

    当我们在修学首楞严王三昧的时候，我们可以分成二个部分来修学：第一个是理观，第二个是事修。理观简单地讲，就是要我们正念真如。我们平常面对我们的五蕴身心，色受想行识，我们要经常生起一种智慧的观照，所谓的你从什么地方来，我们不能够被五蕴的假名、假相所转，这种智慧也就是一种回光返照的智慧。

　　事实上，我们不能够说我们从前生而来，因为你前生的五蕴身心不是这个样子。你前生不是长这个样子，你前生的感受想法跟今生是完全不一样的，你前生可能是一个女众，今生变成一个男众，你怎么能够说你从前生而来呢？

　　当然我们也不可以说，你将往哪里而去。你说我到来生去了，这样讲也是不对的，因为来生也不是你今生这个样子。

    所以从本经佛陀的解释，我们的生命是没头没尾的，来无所从，去无所至，它只就是一个因缘的业力所显现的一个假相，所谓的当处出生，随处灭尽，就像一个水泡一样。所以当我们开始回光返照的时候，我们的心就跟五蕴的假相慢慢地脱离，然后慢慢地把心带回家，回归到我们不生不灭的清净本性，这是本经很强调的安住不生灭心。

    这一点，跟我们在平常修习唯识止观是不一样的，唯识止观是对治的，用善念来对治恶念。我们贪欲重修不净观，瞋恚重修慈悲观，你这个人情执很重、愚痴心很重修因缘观。当然我们知道，只要是对治的东西，它就会产生一种对立法，对立法就是一种生灭。当我们在用生灭心修学的时候有二种过失：一、功德不能圆满，它是局部的。所以你有没有发觉，我们一直在对治烦恼，修了很久，但是身心世界很难有一种彻底的改变，根本上的改变做不到，因为你都是在表面上对治，你根本的问题没有真实地找到，那种有所得的攀缘心没有真实的消灭，所以生灭的修学法功德是不圆满。二、功德不能持久，你很难持久。

　　所以当我们平常经常地在回光返照的时候，我们安住不生灭心的时候，我们念念之间就在息灭我们这种有所得的攀缘心，开始返妄归真了。你的心慢慢慢慢，一步一步地开始回家，而这样的一种转变是从根本上的改变，从心性上的根本改变，从我们本来依无明而住，而改成依真如为住，那是从根本上去修正我们的根本烦恼。

　　这一部分佛陀花了三卷半的时间，来描述我们的身心世界是从什么地方而来的，诸位从前面的三卷半能够很清楚地看到。到第二科修学的时候，佛陀讲出了二种的事修：修念真如的人你应该要严格地持守四种根本净戒。本经讲四根本净戒是讲得非常的彻底，你刚开始要断除身口的罪业，进一步要对治你内心的烦恼的攀缘，它是身口意的持戒，它每一个事修都有理观的加持在里面。持戒以后就开始要读诵楞严神咒破障，它不但是破障，还有生善、生起善根的效果，有灭恶生善的效果。

　　本经是以正念真如为理观，以持戒诵咒来当事修，依止理观跟事修念念之间，把我们从一种攀缘心而回归到一种不生灭心，来当作我们整个菩萨道的根本。依止不生灭心而发菩提心，依止不生灭心来修六波罗蜜，这是一种直接成佛的法门，一种一佛乘的法门。