普见

念念照常理，心心息幻尘!

净界法师

    我们在修学首楞严王三昧的时候，主要有二个方法：一、理观，二、事修。

　　理观就是我们这一念心在修三昧的时候，跟外在的色声香味触法接触的时候，你内心要生起一种观照的智慧，所谓的念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，这句话就说明整个修学三昧的空假中三观。你跟外在的六尘接触的时候，最重要的就是第一句话念念照常理，我们不能被外在的假相所迷惑而产生执着，你要观照那种不变的真理。这时候我们对真理慢慢地安住,心心息幻尘，对这种尘相的执取，慢慢慢慢心中那种我相、人相的对立性慢慢地消灭掉，这时候内心当中遍观诸法性，无假亦无真，人生是一场如梦如幻的缘起而已。

　　我们在楞严经的调伏烦恼，它是一种从根本上的对治。你看我们过去用不净观来对治贪烦恼，那是枝末上的对治。真正的烦恼，从唯识学的角度来说就是遍计执，一种对立性，我们有我相、人相的对立就有烦恼。那为什么会有对立呢？因为你对假相产生的执取。所以我们知道烦恼的根来自于对假相的执取，执取产生对立。所以你在修首楞严王三昧的时候，你就是要慢慢慢慢脱离外在的尘相，安住在真实不变的真理当中。这是理观的部分。

　　事修有二个：一、严持净戒，二、结坛持咒。

　　持戒前面讲过了，在结坛当中前面讲了很多。要结一个楞严坛，结坛有二个目的：一、主要就是恭敬三宝，从三宝的加持当中能够远离魔境。二、我们从坛场的施设当中，能够借事显理。这一点在蕅益大师的《楞严文句》很强调，比方说你看到坛场的莲华，你知道我们要安住在不生灭心，你看到莲华外面的圆镜，就表示依不生灭心所生起空假中三观……乃至于整个香炉都是表法的。所以你在进入坛场以后，你看到坛场，你的心就能够慢慢慢慢从有相的分别，慢慢慢慢它会引导你趋向于空假中的真理当中，坛场有借事显理的效果。

普见

修学首楞严王三昧的方法（一）

净界法师

    前面坛场，包括内外的庄严都安置好以后，我们正式来说明它修学的方法。

　　子二、明修法

　　说明修学首楞严王三昧的方法（分三：丑一、正示行法。丑二、简其不成。丑三、明其获益）

　　丑一、正示行法

　　正式说明修学三昧的方法（分二：寅一、三七行道。寅二、忏后正修）

　　三七行道主要是破障，破除我们烦恼跟罪业的障碍，在密宗叫道前基础。其实它真正的修学在第二段的忏后正修。

　　寅一、三七行道

　　三七行道有三个重点：第一个七修忏悔，第二个七主要是发愿，第三个七才是持咒。忏悔的意思就是说，当然我们一般人没有修行，你就不感觉到你业障重，因为你每天跟业障在一起。但是修行者，你开始专心的心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，你内心当中开始有一种清净的功德进入到你的内心当中。我们知道真妄是不二立的，所以你清净的功德会把你的罪障逼出来，逼出来会有二种相貌：第一个、修行人躁动不安，你看到这个人平常在家的时候、放逸的时候很正常，一到道场就躁动不安，这个人的过去生或者今生肯定有重大的杀盗淫妄的罪业没有忏干净，他那个罪业本身就是躁动相，所以这时候要勤加忏悔。第二种情况、心思暗钝，他一坐下来内心就是一片黑暗，所缘境佛号、所缘境持咒、所缘境……全部提不起来，一下子就昏沉，这种也是罪业之相。你不忏悔的话，你根本没办法去修行，因为罪业产生遮障。

　　修行方法

　　礼  诵

    于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。

　　你感觉到你在修学过程当中，包括你躁动不安，包括你心思暗钝，这个都应该勤加忏悔。怎么办呢？

　　在第一个七天当中，你要很真诚，你要很专注、很虔诚地顶礼十方诸佛如来，乃至于诸大菩萨跟阿罗汉的圣号，这是第一个忏悔的方法。

　　第二个、恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。

　　一方面在六时当中(一天当中有十二个时辰，一个时辰为二个小时)，你诵持神咒，一方面经行围绕着坛场，在每一个时辰当中，要持楞严咒心一百零八遍。

　　楞严咒心，下面再说明。这地方的忏悔有二个，包括身业的礼拜、口业的持咒、内心至诚恳切，内心这种皈依的心，仰仗佛菩萨的加持，来灭除修行者的罪障。

　　发  愿

    第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。

　　忏悔主要是针对过去，发愿是针对未来。忏悔就是我们对于过去已经造作的罪业，一种内心的追悔，发愿是对未来生命的一种防护、事先的一种防护。

　　这时很专心地发愿、发菩萨愿，在二六时中，心无间断。在大乘的戒律，先有愿教，所有的修学佛法都是以愿导行，有愿才有行。愿教指的是《梵网经》的十大愿王，或者是普贤十大愿王……等等，都是属于发愿的内含。

　　发愿主要的就是菩提心，发愿在修学当中有二个主要的目的：第一、启发修学的动力，以愿导行。你看我们在打佛七的时候，佛七也是一种加行，有些人打佛七他无所谓，他就是没有愿望，有些人是有备而来，他打佛七是为了要破除障碍，要成就往生的，所以他在念佛的时候，他那个心力特别强，所以愿望能够产生一种修学的动力。

　　第二、发愿能够扩大你的胸量。因为我们一般的所缘境只管到自己的身心世界，我们能够为利有情愿而成佛，我今天打佛七，我为一切的有情而打佛七，这时候你念这句佛号的功德就不太一样。为什么要刻意去发呢？因为我们没有发愿，我们很自然地就会注意自己的身心世界，说：你为什么持咒呢？我只为自己忏悔业障。你这样持咒的功德就很小，因为你心量太小，你能够发起广大愿，众生无边誓愿度，为利有情愿成佛，就把这胸量先扩大。

　　诸位你去看忏悔法门，研究忏悔法门，其实忏悔跟发愿这二个是不可分割的。很多人只有忏悔没有发愿，这个你只是功课做一半，因为你忏悔是把过去的过失解决了，但是未来怎么办呢？你没有任何的规划。所以在正式修学之前，忏悔接下来一定是发愿，这二个是不可分割的。

　　这地方我们可以再做简单的说明，这个地方一向专心发菩萨愿，实际的操作应该是有困难。我们从合理的判断，这段经文应该是简略了，因为我们不可能七天当中都在发愿，因为从止观的角度来说，不能一路修观的，那心中会躁动不安，应该它这个地方也包括了持咒当助行。为什么这样讲？我们前面很清楚，我们为什么结坛？结坛的目的是为了要持咒，所以前面是一半的时间是礼拜，一半的时间是经行持咒。那第二七当中，应该也包括了发愿，也包括了持咒，这样才合理。咒语大概在整个三七当中都没有间断的。

普见

修学首楞严王三昧的方法（二）

净界法师

    持  咒

    第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。

　　前面的二个七，第一个七还加上礼忏，第二个七加上发愿，到第三七的时候忏悔发愿的法都圆满了，这时候你内心当中就是、全部都是专心地持般怛啰咒。般怛啰咒应该加上一个摩诃就比较圆满，摩诃般怛啰咒、大白伞盖咒，就是我们前面说的楞严咒。

　　我们从经文来看，其实三七的主修，是诵持楞严神咒，但是它以忏悔跟发愿来带动咒的力量，让咒的力量表现更加的清净、更加圆满。

　　罪除之相

    至第七日，十方如来一时出现，镜光交处，承佛摩顶。

　　这地方的第七应该指的是三七当中的最后一天，第三个七的第七日，第二十一天。这时十方诸佛就会同时现前，在什么地方现前呢？在镜光交处。前面我们在安立坛场的时候，莲华外面那八面的圆镜，上下相交接的处所，那个地方佛菩萨现前，这时这修行人承蒙十方诸佛的摩顶加持等等。

　　这地方有二个重点值得我们注意：古德的批注当中，对三七日，几乎所有的古德都把这三七，包括蕅益大师也认为这三七的主修就是皈敬三宝。所以我们刚开始所有的事修，你在理观之前，虽然理观皈依的是我们讲内在自性三宝，但是刚开始一定是要假借外相的三宝，所以你一定要安置佛像，要有口业的称念，有意业的皈依。所以你看我们修学都是从外相三宝，然后再入自性三宝。这地方主要所修的是外相三宝，这是第一点，它主要的是包括身业的礼拜，口业的称念，包括意业的皈依，三业皈依，求佛菩萨加被。

　　第二点值得我们注意的是，在三七二十一天，所谓的诸佛现前。

　　蕅益大师说：诸佛现前的关键点在镜光交处这四个字，也就是有些人在修学当中，他很容易跟佛菩萨感应道交，有些人有困难。当然关键点不在佛菩萨，佛菩萨的心是平等大悲。也就是说这个修行人，你必须真实地去观察心佛众生三无差别，你内心中有这样的信心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们的心跟佛的心是能念所念性空寂的。你要把你心中的自我意识慢慢地放下，然后佛菩萨的光明才能够照进来，如果你一天到晚把自己的自我意识坚固执着，就像一个房子，你把门关起来，窗户也关起来，就算外面有太阳也照不进来。

　　所以蕅益大师一再强调，这个地方一定要生起理观，才可能真正蒙诸佛的所谓镜光交处，所谓的感应道交。

　　这地方表面上身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依，这都是修学外相三宝，都是属于事修，但是其实都有理观的成份在里面，才能够到最后三七的时候十方诸佛现前。这地方值得注意，这是一个成败关键。

普见

修学首楞严王三昧的方法（三）

净界法师

    寅二、忏后正修

　　即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

　　正式说明罪灭之相：

　　这位修行者经过前面三七，包括忏悔、发愿、持咒，他即于此道场修三摩地。

　　蕅益大师的批注当中说：三七日修学完毕以后，坛仪应辍，场地乃存。

　　你那时候，坛场的仪式要停止了，什么叫坛场的仪式要停止？你不能再礼拜了，你不能再发愿了，也不能在那个地方经行走来走去。但是你坛场的场地还在，你还是坐在坛场的前面，它能够帮助你借事显理，你还坐这个地方，所以叫作即于道场。道场没有变，但是修学的方法不同了(后面会讲到)，从一个动态的礼拜、经行，要改成坐姿、坐下来，你要赶快寂静下来修三摩地，开始回光返照，正念真如。因为你前面整个三七的所缘境是外相的三宝，你缘的是墙壁上的佛像，你听到的是你所创造出来咒语的声音，你表现一种皈依的心，这时候你心是向外的，向外去缘三宝的境。但是一旦修三摩地的时候，你的心开始收摄回来，我们讲念念照常理，开始安住在这一念不生不灭的我空、法空的真如理，开始要把心收回来，因为这个时候是正修了。

　　在正修的时候，因为透过前面的忏悔，能使令末法的罪障众生身心明净，犹如琉璃。

　　明指的是能观的智慧，净指的是所观之境。也就是说，忏悔以后你内心当中，你的整个身心的烦恼障、罪障被消灭了，所以你内心非常的安定，可以说是明了而寂静、寂静而明了。这时候讲出一个譬喻：像琉璃一样，内外明彻，光明通达。透过忏悔以后，把前面那种躁动不安的相状、昏昧暗钝的相状就完全消灭掉了，变成一种身心明净，犹如琉璃，这是一个很好的修行状态。

　　诸位不晓得有没有看到：它前面讲到整个修学当中，都是要至诚恳切、一向专心，它很强调心地法门，你在修学当中那种心念的专一。其实拜忏，你内心当中的专一是很重要，我们讲制心一处，无事不办。

　　讲一个山羊的故事大家体会一下：

　　有一只山羊早上起来的时候，牠想要到田里面去吃小白菜，跑着跑着，跑到田里的时候，要吃之前，诶！早上的太阳斜照牠的身体，哇！牠的身影特别的高大。牠说：原来我身体这么高大，我不应该吃小白菜，我应该吃树上的水果才对。牠又往森林跑过去，跑着跑着，跑到森林要吃水果之前，诶！太阳已经日正当中了，所以牠照下去的身影特别的渺小。牠说：原来我这么渺小啊！我哪有资格吃树上的水果呢？我还是吃我的小白菜好了。牠又往田里面跑，跑到田里的时候黄昏了，黄昏的时候夕阳又斜照身影又特别大，牠想我还是去吃森林的水果。结果牠今天当中跑来跑去，什么都没有吃到。

意思就是说：你在修忏也好，当你设定一个所缘境的时候，你持楞严咒，你就专心地持楞严咒，你要是修念佛三昧，你就专心念阿弥陀佛。修行的大忌就是你更换所缘境，换来换去，今天念阿弥陀佛，明天持观世音菩萨，后天持地藏王菩萨，那就完了！因为你这样子三昧难成，你没办法把这个法的功德真实地深入。我们有志于修忏的，一定是要很专心地深入一个法门。

普见

修学首楞严王三昧的方法（四）

净界法师

    丑二、简其不成

　　前面讲到如法修学的成功之相，所谓的身心明净、犹如琉璃。第二段是说明，有些人忏悔以后，还忏悔没有成功。为什么呢？举出二个原因：

　　阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

　　若此比丘，这个此比丘指的是：因为这个坛场一决定以后，它是有很多比丘包括居士在共修的，但是领众的法师，他的本受戒师是不清净，也就是说他受戒不如法，这也会影响到整个修忏的功德，这是第一个——他的本受戒师是不清净。第二、在整个坛场当中的同参道友，十比丘等。

　　蕅益大师说：所有的修忏的仪轨不能超过十个人，以十个为原则。

　　所以这等就是说，也可能是八个，也可能是六个等等。这个地方，整个修学的同参道友，其中有一个有重大过失的，也就是说他四根本戒不清净，这样子整个坛场修学的功德完全受到影响。

　　这一点，蕅益大师有比较多的论述，他说：你在共修当中，你如果找不到如法的同参道友，你宁可少，不可草。

　　我过去曾经听到莲因寺的一位住众跟我讲说：以前忏公师父盖莲因寺的时候，他请建筑师来规划，一开始建筑师规划的道场非常大，忏公师父看了以后非常生气，他说：这个道场这么大，没办法修行。

　　我当初也不懂，为什么道场大没办法修行，后来忏公师父又加了一句话，他说：莲池大师、祖师的修行功力尚且只留四十八单，只留四十八个人，末法时代不应该盖这么大。

　　这其实跟这一段的经文道理相通，修行的道场只要有一个人烦恼特别粗重，他的磁场特别的污浊，整个修行的功力都会被他拖下去。所以蕅益大师说：你找不到同参道友，你宁可一个人独修，一个人独住。

　　这个地方他就正式地提出警告：你的共修当中的同参道友是要拣别，因为有一个不清净，你这个修道的道场都不成就。我们在共修的时候，这都是要注意的，除了戒行的清净，同参道友的选择是很重要的。

　　丑三、明其获益

　　我们如果如法地修学，会有什么样的功德利益？

　　从三七后，端坐安居经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

　　我们如法地拜忏、发愿、持咒之后，把粗重的烦恼罪业破坏了，这时候开始正修。

　　端坐安居。这时候你不能在那个地方走来走去了，也不能礼拜了，静坐下来，而且是要闲居静处，要找一个不受干扰的环境，修行一百天的时间，念念之间，能够观察身心世界。你经常观察我们的身心世界，你从什么地方来？观察我们的身心世界从什么地方来？这地方是很重要的一个参。你说我从前生来，不对！因为我们前生不是长这个样子，我们前生的心态跟今生的心态也不一样，所以你不能说从前生而来。那么你将往哪里而去？你也不是到来生，因为来生跟今生也不一样。所以我们回光返照以后，观察我们现前的身心世界，它只是一个当处出生、随处灭尽的一种因缘的假相，这时候慢慢慢慢对假相的执取慢慢地松脱、慢慢地松脱。

　　十二因缘里面第一个：无明缘行，行缘识，识缘名色。第一个无明就是对假相的执取，慢慢地破坏以后，整个十二因缘生老病死的力量也就慢慢慢慢地消灭。这个就是说，在整个一百天当中，你不断地观察你现前的身心世界是相妄性真。这时候不起于座，得须陀洹，就在一百天的静坐当中成就圣道。

　　蕅益大师解释这个须陀洹说：其实这个不是小乘果位，发菩提心又观想大乘的真理，怎么证小乘的果位呢？

　　他说这地方实则是二种意思：一、他指的是圆教的初信，举他的一种断德的相应，是圆教初信位。二、从义判来说，是属于大乘的见道位，也就是圆教的初住，别教初地的所谓的法身菩萨，这样才合理。这地方指的是利根的。

　　什么叫利根呢？

　　就是你这人烦恼很淡薄。有些人他天生没什么烦恼：贪烦恼也很淡薄，他也没什么脾气，瞋心也很淡薄，根性也不愚痴暗钝，烦恼淡薄、善根深厚，这二个缺一不可。

　　纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

　　钝根。有些人烦恼粗重，善根也不足，他的身心在现世当中不能成就圣道，但是他经过前面三七的修忏，乃至于一百天的静坐修止观，他能够到达决定自知成佛不谬。

　　这在唯识学的判教，胜解行地，要以天台的判教，是圆教五品观行位，第一个随喜品，决定自知成佛不谬。对这种真如理性产生坚定不移的理解。

　　这是在一百天当中的修学，它是透过先礼拜、经行然后静坐，这个次第是很重要。你看有些人他事情很忙，忙完以后，一到佛堂他就坐下来，这个都是错误的。你到了佛堂第一件事情先拜佛，不是先坐下，拜完佛以后然后经行，经行以后再坐下。在小止观说：你在整个进入到止观之前，一定要有一个道前基础，要有一个破障的基础。你看这个地方的次第都讲得很清楚。

　　癸二、总结

　　汝问道场，建立如是。

　　这一段到底是在回答什么问题？我们回顾一下，看讲义184面，脉络第三段正请道场。

　　阿难尊者说：世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？

　　这个地方阿难尊者针对末法众生去佛久远，各式各样的邪知邪见，应该怎么去远离魔境，成就不退转的功德？

　　佛陀讲出二个重点：一、四种根本净戒。二、安立道场，诵持神咒。

　　这个就是我们说的安立道场。

　　古德把道场分成内道场跟外道场：一、内道场是包括持戒清净跟诵持神咒，内心要修正念真如之前，先把道场现出来，持戒清净，诵持神咒，二、外道场，安立种种坛场的庄严。

　　古德批注的意思，一般来说都偏重在内道场。末法时代你真的没办法找到这么多的香料来制作坛场，其实你还是以持戒清净，很虔诚地持咒是比较重要。

　　你看，虚云老和尚他在山中，有一天他中午的时候煮芋头，煮熟以后因为芋头还很热，他想这么热也不急着吃，先坐一下。结果一坐，坐了半个月，半个月以后他的同参道友来找他的时候，用引罄把他敲醒。他说：你们来的正好，我正好要吃饭，结果锅盖打开的时候，那发霉的霉都长得很高了。

　　你看虚云老和尚在山中，他也没安立什么道场，他照样能够进入大乘的三昧。

　　所以这个地方汝问道场，建立如是。有内外二种道场都要建立，当然这个地方还是以内在的道场作根本。

　　【断德。一面断除烦恼、所知二障，和分段、变易二死，另一面即由断而显即二空所显真如法性非安立谛的清净法界。圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。五品弟子位(随喜品、读诵品、说法品、兼行六度、正行六度)。】

普见

阿难祈请如来，能够再一次地宣说神咒！

净界法师

    辛二、重宣佛顶神咒

　　这地方又是另外一个主题。前面的建立内外道场，主要的目地是远离魔境，跟成就不退转的菩提心。这地方是如来重新地宣说佛顶神咒。

　　（分三：壬一、阿难述请。壬二、如来正说。壬三、护法述愿）

　　壬一、阿难述请

　　阿难尊者这一段，他一方面叙述他自己被神咒所加被的过程，另一方面他正式地祈请如来，能够再一次地宣说神咒，包括述跟请二个内含。

　　述遭邪禁

    阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。

　　阿难尊者自己讲到自己遇到摩登伽女zai 难的过程，说：

　　我出家以来，仗恃佛陀的憍爱跟宠信。恃佛憍爱有二个重点：一、因为阿难尊者他是贵族出家，所以他有贵族的习气，他本身有憍慢的习气。第二点、因为阿难尊者是佛陀的最小堂弟，所以得到佛陀特别的宠爱，所以他就产生错觉，他认为如来将惠我三昧，不劳我修，所以他也产生这样一种依靠的心态。因为这样子的憍慢跟依靠，他一向以来，虽然作佛陀的侍者，他只是追求多闻。阿难尊者的特点就是他有多闻、强记的功力，我们说是佛法如大海，流入阿难心。但是他只有多闻的智慧，没有思慧跟修慧，所以未能证得无为的真理。所以他在托钵的过程中，遭遇到大梵天的邪术所控制，他当时的情况是——心虽明了，力不自由，他内心当中很清楚的知道，他自己是一个出家的比丘僧，但是他没有止观的力量来抗拒调伏大梵天的邪咒。

　　我们今天在研究阿难尊者当时摩登伽女之难，要很清楚，阿难尊者虽然没办法克制咒语的力量，但是他心中是很明了的。所以很多古德就说：阿难尊者戒体没有失掉，他内心很清楚地知道他是出家的比丘僧，他戒体未失，他是止观力量薄弱，戒体没有失掉。

　　菩萨戒也是这个意思，菩萨戒可以允许你起烦恼，它不允许你起颠倒。因为一个人起颠倒，你菩萨戒体就没有了，那个观照力都没有了。

　　这个地方我们可以看得出来，阿难尊者他声闻的戒体还在，他只是止观力薄弱。

　　蒙救未闻

    赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。

　　正在危险的过程当中，仰赖文殊菩萨的救拔，才使令我解脱梵行之难，这当中虽蒙如来佛顶神咒，但是整个过程是冥获其力，是冥冥当中获得神咒的加持。换句话说，文殊菩萨到了现场的时候，祂是默诵神咒，祂没有出声，所以阿难尊者当时并没有亲自听闻。

　　这一点也就是带动阿难尊者，再一次祈请的重要理由。

　　重宣广利

    惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。

　　惟愿如来依止大慈之心，重新为我等宣说，并且依止大悲心来救拔，此中法会的修行之辈，以及末法中在三界轮回者，能够仰仗密音(咒语，咒语是诸佛的秘密语言)，身心能够得到解脱。

　　大众普请

    于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

　　阿难尊者祈请以后，法会大众心中充满期待，跟阿难尊者的心情一样，都想要再听闻一次如来的秘密章句。

　　这地方阿难尊者的祈请，看这经文可以得到二个结论：一、他希望能够仰仗咒语的功德，使令自己跟法会的大众，能够得到身心的解脱，加被法会大众。二、阿难尊者毕竟是大乘的持法之人，他是整个大乘经典结集之主，假设他没有亲自听闻，他怎么能够结集呢？

　　所以他必须得重新再听闻一次，才能将此咒语流通后世，有这二层意思。