普见

自未得度，先度人者，菩萨发心！

净界法师

丙二、为末世示道场方法

　　前面的正行是依不生灭心修空假中三观，从耳根而反闻闻自性。在正法像法时代善根很强，烦恼比较轻薄。蕅益大师说：其实到这个地方就够了，但是末法众生问题就比较多，一方面内在善根浅薄烦恼粗重。第二、外在环境的诱惑，障碍特别多。所以必须要有助行，就必须建立道场来产生一种防护的效果。


　　(分三：丁一、陈请。丁二、赞许。丁三、宣说)


　　丁一、陈请


　　阿难尊者慈悲的陈说启请。阿难尊者把他自己听闻经典的整个心态，在这里陈说。先陈说阿难尊者听完经的心得，启请建立道场的方法。


　　礼赞启请


    阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。


　　阿难尊者整理他的衣服，在大众中起立合掌顶礼，他先陈说听经的心得：


　　心迹圆明，悲欣交集。


　　蕅益大师说：第一个心是涅槃之心，不生灭心，整个修学的依止处，他的目标。迹指的他整个修行的方法，回家的道路。对于整个修学的目标、跟修学的方法非常的了了分明，没有任何的疑惑。他的心态是悲欣交集，悲昔日之未闻，为什么过去没有听到，白白的流转三界的生死；欣今日之开悟，欢喜的是现在终于开悟了。这里是陈说自己的心得，一方面他为未来末法的众生而启请佛陀说：大悲世尊！我现在已经开悟了成佛的法门(理观)，是中修行(事修)，已经没有任何疑惑了，整个事修理观都很清楚了。


　　引叙佛言


    常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。


　　修行的二种心态：


　　我过去常常听到佛陀说：自未得度，先度人者，菩萨发心。有一种人是属于菩萨发心，他自己还有很多、很多的见思烦恼都还没有解脱，但是他是发心去度众生。这叫做因人的发心、因地之人，这是第一种心态。第二种人自觉已圆，能觉他者，如来应世。自己整个身心世界已经圆满觉悟了，然后再觉悟他者，这是如来果人的倒驾慈航乘愿再来。


　　我们说菩萨有二种：一个悲增上，一个智增上；悲增上的菩萨是先度众生然后再成佛，智增上的菩萨自己先成佛再度众生。


　　看这个意思，阿难尊者是选择第一个，他是属于悲增上。


　　愿同菩萨


    我虽未度，愿度末劫一切众生！


　　我虽然还没有度脱（阿难尊者证初果），但发誓愿愿度末劫一切众生！

普见

佛陀即将开示如何能让我们安立道场

净界法师

    依止度化末劫的心态，正式的启请。

　　正请道场

    世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？

　　世尊！此诸众生指末法时代的众生，末法时代的众生有二个障碍，第一、内因障碍，就是障深慧浅，他那个明了的心烦恼障、业障特别多，而且善根浅薄。第二、外缘的障碍，因为去佛久远，所以招感的外在环境，邪知邪见说法的法师特别的多，宣说以邪乱正的相似之法。末法众生内因力薄弱，外缘障碍特别多，应该怎么来摄受他的心，修学大乘的三摩地，应该怎么安立道场，使令末法众生，一方面远离鬼神的障碍，一方面对菩提心能够相续的增上，而没有退转。

　　道场是什么意思？

　　我们先解释场，古时候农业社会，稻米收割以后，它不能马上去壳，要先拿到空旷平坦的空地晒一晒。也就是说，稻要转成米之前要有一个场，在这个地方晒晒太阳，过滤一下做筛选，稻才能够转成米，这叫做场。

　　我们在修学道，道指的是观察的智慧，心中正念真如就叫做道。但正念真如你要完全的走下去而没有障碍，你也要有一个场帮助你，才能够远离魔事，才能够产生不退转。

　　蕅益大师在弥陀要解警告所有资粮位的菩萨，他说：所有的成佛之道当中，资粮位菩萨的分段生死，是最难跳脱出来的，因为退转的因缘特别多。

　　一、你的烦恼干扰你，很多人刚开始修学很精进，修个三个月一年以后，起烦恼就放弃不再修学，回俗家去了，很多啊！你不能说他不用功，问题他不是不用功，他是有障碍，你也没办法帮他排除，他的道只好被障碍破坏掉了。

　　二、鬼神障特别多，你要不修行没事，你一修行，你的冤亲债主就来找你。

　　所以在末法时代，建立一个保护自己身心正念的道场非常重要、非常重要！以免产生退转。

　　这就是阿难尊者他请示道场的理由，一、远离魔事，二、菩提心能够不退转。

　　我们看佛陀怎么回答？

　　丁二、赞许

　　佛陀是赞许、赞叹阿难尊者的悲心，一方面允许来宣说安立道场的方法。

　　尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

　　这时，世尊在大众中就称赞阿难尊者说：善哉善哉(赞叹阿难尊者大悲的发愿)！如同你所问的，末法时代障深慧浅，而且是种种的障碍，邪师说法，鬼神的干扰等等。所以应该如何来安立道场，救护末法众生的善根，在末劫当中的沉溺众生，这是非常重要的，汝今谛听，我当为汝宣说。

　　这地方是整个《楞严经》的正行、正修，耳根圆通是圆满了，以下是它的助行。

　　佛陀要怎么样去保护我们已经成就的善根。

　　丁三、宣说  （分二：戊一、明根本戒法。戊二、明诵咒治习）

　　戊一、明根本戒法  说明根本戒法

　　（分二：己一、总显三学以戒为本。己二、别示四重以彰无漏）

普见

四种清净明诲—大小乘戒法的区别

净界法师

    己一、总显三学以戒为本

　　这一段是讲到我们在修习《首楞严王三昧》的道场，就是保护我们止观正道的一个处所。处所有二个：一、戒法，二、咒语，这二个都是保护止观的处所。

　　这一大段等于开始讲到大乘的戒法。在讲大乘戒法之前，先把大小乘戒法的观念，先作拢总的说明，这你进入到经文你就容易了解。

　　声闻是从事相上来安立戒法，它所摄受的是偏重身口二业，大乘是从理性上来安立戒法，他偏重在收摄这一念心。

　　声闻戒的安立他从事相上，他为了要令正法久住，所以声闻戒的制戒，他是随犯随制的，有众生犯戒了，佛陀开始制戒，佛陀不能够在众生没有犯戒的情况之下来制戒，因为声闻戒的基本精神就是从事相上安立。每一个地方，佛陀出世的环境不同，当然制戒有所不同，声闻戒佛陀不能够顿制。但是菩萨戒是约内心安立，我们看《梵网经菩萨戒》，佛陀是一时顿制菩萨戒，不必有人犯戒，它超越时空，不管在什么环境之下都是这样制。

　　在这二种不同的精神当中，一个是事相的安立，一个是理性上的安立，就产生不同的效果。在声闻戒当中戒定慧是独立的，你看我们在天台宗，把小乘教叫三藏教。为什么叫三藏？三藏就是经律论，这三种教法是独立的，叫三藏教。

　　我们在学声闻戒的时候，声闻戒法、声闻的定跟声闻的慧是各自独立的，没有人说你持戒就能产生禅定，那是两码子事；你有禅定就能产生无常、无我的智慧？这也是没有关系的。所以在声闻戒的戒定慧是各自独立的，因为它理观跟事修是分开。

　　大乘戒法就不同，它理观当中有它持戒的事修，它持戒的时候也要有理观的帮助。大乘戒法的特色是，三学是互含互摄的。你讲大乘的戒，它一定有大乘的止观的观照在里面，你讲大乘的止观，它一定有大乘的戒法在那个地方防护的。

　　大家要把这观念弄清楚，你才知道以下的杀盗淫妄四种戒法，其实跟声闻戒所说的是完全不同。海公一再强调，你要把这一段的四种清净明诲，跟声闻戒的四重戒法是要区隔出来，完全不同。一个是约心安立，一个是约身口的事相安立。

　　引律标宗

    佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

　　佛陀在讲道场之前，先讲以戒来当做道场。

　　佛告阿难尊者：你过去应该听过我讲到毗奈耶，毗奈耶翻成中文叫毘尼，毗尼翻成中文叫律，调伏的意思。佛陀要我们依止律来调伏我们的身口意三业而远离过失，叫毗奈耶。

　　毗奈耶当中有三决定义；决定是不可改变的准则。佛陀出世有些准则是因当时环境而改变，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀没有制，但是有些原则是不能改变的，过去诸佛如此，现在诸佛也如此，未来诸佛也如此，这就是三种不可改变的原则。

　　三学次第

    所为摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

　　哪三种原则呢？摄心为戒，因戒生定，因定发慧，你读到这个地方，你就知道这是大乘戒，三个是有它的次第的。

　　大乘的戒法是摄心为戒，小乘的戒法是收摄身口的，大乘是收摄我们放逸散乱之心，叫做戒，慢慢的收摄久了以后，我们成就一种专注的禅定，由禅定的寂静中开发心中我空法空的智慧。这是三种成就真实无漏功德的修学的方法，依止三种方法而成就无漏的功德。

　　蕅益大师他讲到淫戒的时候，他把三种关系讲清楚，他说：淫戒首先先断身业的淫欲，但是它主要思想还依止一念心而修学，依止一念心性而修不淫，不淫它也是空假中三观这样观照，它第一个是达到身业的不淫--摄心为戒，第二内心的不淫--定共戒。蕅益大师讲：这叫定共戒，他的摄心当中已经有一专注的禅定，这个禅定是大乘的禅定。第三个是、断性亦无，那就是道共戒。

　　大乘的戒法三学是互含互摄，依止他内心的浅深而安立。大乘戒法它完全是依止一念心，而安立戒定慧，从身业的防护，内心的防护，到最后对治能所。

普见

四种清净明诲—淫戒（一）

净界法师

    己二、别示四重以彰无漏

　　各别显示大乘的四重戒法，来彰显无漏的功德。

　　（分二：庚一、牒征。庚二、详示）

　　庚一、牒征

　　阿难！云何摄心我名为戒？

　　阿难！在大乘的戒法当中，应该用什么样的戒法来摄持放逸散乱的心呢？如此才可以称为大乘佛法当中真正的持戒？

　　佛陀先提出这样一个征问，说大乘戒法它是以摄心为本。

　　庚二、详示

　　（分四：辛一、淫戒。辛二、杀戒。辛三、盗戒。辛四、大妄语戒）

　　辛一、淫戒

　　戒，禁止的意思，主要是戒止我们身口意的淫欲；戒法是能对治，淫欲是所对治。能所双举叫淫戒，也可叫戒淫，一个能对治的法，一个所对治的烦恼。

　　持戒功德

    若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

　　持戒的功德

　　假若在三界中的六道众生，他的内心已经不生起淫欲的念头。有什么功德呢？不随其三界的生死相续。因为三界就是以淫欲为正性命，以淫欲为生死的种子，既然种子消失了，那当然就没有这种果报。

　　说明其心不淫

　　你内心当中不淫欲，不是我们平常住在道场，我们平常在那个地方拜佛静坐，这叫其心不淫，不是这个意思，这叫缘缺不生，没有因缘的刺激，你不生起淫欲，这跟这个地方不太一样。

　　其心不淫，是说你内心产生一种观照的对治力，一种防护的道场的力量生起、防护力生起。这个地方的其心不淫，其实他是讲出一个目标，后面蕅益大师会解释它的过程，它有三个次第，身业的不淫、意业的不淫，连能对治的心也不可得，最后是觅心了不可得，根本就没有淫欲这个念头生起来。这才叫其心不淫，它是有三个次第。本经在修学淫欲的目标是其心不淫。

　　犯戒过失

    汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。

　　一个修行者没有调伏淫欲烦恼的过失。

　　我们修学大乘的三昧，不管你是修耳根圆通或念佛三昧都好，我们刚开始的目标是要脱离三界的烦恼，如果因地没有在止观当中，建立四种清净防护的道场，没有把最初的淫心加以对治，结果是三界的尘劳是不可能出离的。

　　会产生什么结果？纵有多智禅定现前。

　　我们在心中听闻佛法产生多闻的智慧，心中能够善巧的分别各式各样的法义，乃至于禅定现前，这地方的禅定应该指的是欲界定跟未到地定，因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头。

　　假设你在因地没有把淫欲念头调伏，一路的在禅定跟智慧的加持当下，反而助长淫心的势力。然而这样会什么结果呢？有三个结果：

　　一、必落魔道，在三界当中，魔道就是以淫心为他的根本，魔道以淫欲为根本。有三种的差别：一、上品魔王。魔王他有什么特色呢？有三种特色：1、欲望炽盛，魔王的贪欲烦恼很重。2、福报很强，魔王在因地的时候很喜欢修福报，他做慈善事业、斋僧、盖道场，他福报特别大。3、内心特别灵巧，他很有智慧。以三种的特色而做魔王，当然这种人是福报很大，禅定智慧也特别高，叫魔王。

　　二、中品魔民，他各方面的福德、禅定智慧都次一等的，变成男众魔王的眷属。

    而下品就变成女众的眷属。

　　彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孙，自己都认为自己已经成就无上之道。成为魔道，第一个关键就是先起邪见，自己认为淫欲是种功德之相、不障道！他一定是以这样的邪见产生。

　　这地方讲到你因地发心，没有把淫欲的烦恼调伏，结果你整个禅定智慧的加持，反而往魔道的方向去。

　　这是讲到它的过失，这以下佛陀对末法众生提出警告。

普见

四种清净明诲—淫戒（二）

净界法师

    预记末法

    我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

　　佛陀在世的时候曾经预言说：我在的时候当然没问题，什么是功德相，什么是过失相很清楚。但到末法时代有二个问题：一、众生本来就障深慧浅，他也没什么判断力。二、去佛久远，邪见炽盛，造成末法一个魔强法弱的时代，正法的势力已经单薄了，邪知邪见魔法的力量特别的强盛，这时候魔子魔孙就出来活动了，很多很多的魔民、魔女游行于世间。

　　游行于世间，干什么呢？广行贪欲。行包括它实际的行动，也包括它口业的宣扬。他宣扬淫欲是种功德之法、是助道之法，来鼓动众生心中的贪欲，而且以善知识自称，使令很多众生受到这种邪知邪见的误导，而堕落爱见之火坑，而失掉菩提正念。

　　末法时代最大的问题就是邪正不分，不知道什么是通往涅槃的路，也不知道这是走向魔道的路，也不知道这是走向地狱的路。有人说：诶！为什么这个人造罪这么重，他为什么不直堕地狱呢？为什么先到魔道去呢？因为他福报还在，他福报很强。一个人要堕地狱之前，他善业要先表现出来，善业很强，他必须要把他的福报花光了以后…………它后面会说，我这些魔子魔孙福报享尽以后是直堕地狱。他虽然心术不正、邪知邪见，但是他可以是修些福报，所以先到魔道里面去受用福报，等到福报享尽直堕地狱。在末法时代正知正见的善知识少，所以他们就开始出来活动。

　　这是佛陀的预言跟警告。应该怎么办呢？

　　诸佛教诲

    汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热沙。何以故？此非饭本，砂石成故。

　　佛陀告诉阿难尊者，你要辗转的教化世间人，在修学大乘的三昧，不管是《首楞严王三昧、念佛三昧》，一定要断除心中的淫念，因为这是魔道之因。这是过去诸佛、现在诸佛、乃至于未来诸佛，决定不可破坏的一种清净而明智的教诲。

　　应该怎么断？为什么要断淫欲呢？ 佛陀就讲出一个道理。

　　是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热沙。何以故？此非饭本，砂石成故。

　　阿难你应该知道，假设我们因地的时候，没有断除我们淫欲的念头，而修行禅定跟智慧，这有什么过失呢？譬如你现在想要吃饭，但是你没有拿米来煮，你用砂来煮饭，用大火来蒸热砂石，希望砂石变成饭，经过百千劫的时间，它只变成热砂。为什么呢？因为砂不是成就饭的正因，因果不相符合。你用有所得的攀缘心，产生淫欲为根本，你怎么能够成就诸佛菩萨不生不灭涅槃的功德？因果不相符。

　　菩提之本

    汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

　　假设我们以贪爱淫欲的身心，依止这样来修学佛陀的妙果，在过程当中虽然成就多闻的智慧，乃至于有少分的禅定，但是因为淫心没有断除，皆是淫根，因为你以淫欲为根本，结果是根本成淫，结果所有的禅定智慧都加持在心中的淫欲当中，结果轮转三涂，先到魔道里面享受天福，最后直堕三恶道，是决定不能出离三界的。三界都不能出了，更何况是如来涅槃的清净之果？又怎么能够修证呢？

　　应该怎么办呢？

　　必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可冀。

　　本经在断淫心，它的重点在淫机，淫机就是淫欲的念头，一种不如理的作意。前面我们讲到：虽见诸根动，要以一机抽，六根当中有一个机。

　　蕅益大师说：这个机跟前面那个机是一样的。就是为什么六根会活动呢？六根会向外攀缘呢？那当然就是一种无明妄想的攀缘，那个机，那个机关没有把它关掉，六根就动，你把那机关关掉了，六根的功能向外攀缘就熄灭了。淫机亦复如是，就是淫欲心的不如理作意产生的相续。

　　那应该怎么断呢？

　　要身心俱断，断性亦无。

　　蕅益大师说这地方有三个次第：先求身业的断除，这就是摄心为戒；再求内心的断除，因戒生定，定共戒了；断性亦无，道共戒了，能所双亡，惟是一心，这是断性亦无。

　　这对诸佛菩萨的菩提涅槃，才可以有所期待、有所希望。

　　诸位看看蕅益大师的批注，他老人家讲得很详细。他讲到摄心为戒，要怎么摄心呢？一、所摄何心，二、如何摄心。

　　蕅益大师说：摄心为戒，断除淫机，到底你所摄的心是真心还是妄心？

　　蕅益大师说：真心你不用摄，真心它好好的，你摄它做什么？多此一举！那自然是摄妄心。

　　妄心它没有自体要怎么摄呢？妄心无体，云何可摄？

　　蕅益大师说：断除妄心，主要就是不取，不随妄转的意思，这就是断除淫机。断除淫机不是说你都没有淫欲的念头，若你没有欲念那你就不用修行，你就成佛了。当然我们是带着淫欲念头来修学，问题就是你整个修学的因地发心，你要依止不生灭心来修学，你要告诉你自己，这不是你要的。但是它有一种等流习气生起来，这时候你要观照，淫欲的念头要不取。

　　蕅益大师讲，主要的关系在不取，你观想淫欲的念头是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，当处出生，随处灭尽，它本来就是没有自体。你能够心常觉照，不随妄转，这就是断除淫机方法，这个就是摄心为戒的方法。

　　我们会一再说明，大乘的持戒跟止观是相配合的，它主要是不随妄转，不是要你把淫欲的念头全部断掉。那怎么可能呢？

　　诸位看看菩萨戒，菩萨戒在断恶念是断相续，任运的现起的它不断。菩萨戒有一个观念，菩萨戒有一条很重要的开缘，它说：

　　菩萨为断彼故，生起乐欲，精勤对治，而数数现行无违犯。

　　这个菩萨他对贪瞋痴的烦恼已经想要断除，他已经安住在不生灭心，但是烦恼还是不断的活动，但是他已经在对治了，不随妄转，他产生一种抗拒的力量，这时候不犯菩萨戒，因为你已经慢慢脱离它了。

　　最可怕的是你还跟它在一起，而且你还不知到怕，你也不知道它是过失，这是最可怕的！我已经知道这个人不是好朋友，我的功德都被你偷走了，但是你一天到晚跟着我，但是我已经知道你不是我的好朋友。这时候你慢慢对它产生防备心，这时候你开始在断除淫机，这个轮盘一直在动，你把开关关掉了，但是它还有些剩余的势力，这轮盘的机，那个生机被断掉了，断相续心，破和合识。

　　蕅益大师讲：断除淫机，关键在不取。不取就是有止观的意思在里面观照力。

　　判决邪正

    如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　破邪显正

　　如我前面所说的，修学三摩地，一定要先端正其心，这才是佛陀所说的正法眼藏。假设有人宣说，淫欲对我们修行是不障道的，而且是有帮助的，这是魔王的邪知邪见。

　　有人说：《楞严经》是照妖镜，其实主要就讲到四种清净明诲。我们讲破邪显正，修行你要很清楚什么是对，什么是错，你才能够一路的走上去。《楞严经》很强调端正其心，就是你依止什么心态来修学。

　　蕅益大师说：我们刚开始修学的时候，你因地发心有错误还看不出来，因为你没有什么福报，但是到后面的时候，你会发现越差越多。有些人开始贪求欲望、贪求名利。

　　为什么会这样呢？

　　蕅益大师说：其实他因地发心就错误，他自己没有发觉，福报一加持下去的时候，那整个邪恶的力量就现出来。追根究底就是因地夹杂，他刚开始的时候没有真正的依止不生灭心来修，最后产生后患无穷。

普见

先安住菩萨种性，然后才有菩萨修学的行动！

净界法师

    我们讲到《楞严经》的修学方法，有正行跟助行的差别。正行主要是修学耳根圆通的法门，助行本经讲到二个重点：一、圆持四根本重戒，二、诵持《楞严神咒》。我们这一段讲到圆持四根本重戒，这地方的戒法跟我们一般声闻的戒法，是不太一样的，大家要把它分清楚。

　　声闻的戒法它是以事相做根本的，它是由事而入理。你看我们在修学比丘戒的时候，我们刚开始不是很重视无常无我的智慧，反正你就照着做，把佛陀所制定的制教你照着做，慢慢慢的由戒修定再修慧，它是由事入理。菩萨戒是相反的，菩萨戒他一开始要求你安住菩萨种行，你才有资格持戒。所以菩萨戒是由理而入事，他先入理观，然后再从理观当中产生事相的修学。这地方大家要区分清楚。

　　当然菩萨的理观，我们一般叫做菩萨的戒体，戒体的内涵，在蕅益大师梵网经菩萨戒本，他老人家提出七个重点，我今天讲出其中二个，他说：菩萨戒体，这个理观有二个主题：一、本元清净，以为其体。二、增上的善心，以为其因。

　　你整个菩萨道断恶修善度众生，你依止什么样的心态来做这件事情，心态是很重要。它整个菩萨道的体就是本元清净。我们讲是因为正念真如，所以开显我们内心本俱的清净本性，在清净本性当中，本来没有杀盗淫妄。我们的清净本性本来没有杀盗淫妄，那当然我们应该要不杀盗淫妄。

　　我们过去在持戒的时候是从因果的思考，我为什么不杀盗淫妄呢？因为我杀盗淫妄来生会遭受到痛苦的果报。

　　一般我们在人天乘的思考是业果，但菩萨戒的思考不是这样，他是念念随顺真如，我既然要成佛，我就应该随顺真如，那么真如没有杀生，所以我不应该杀生，杀生是妄想做的事情，真如怎么会杀生呢？因为它内心当中本来没有杀生的功能。

　　第一个、你整个心态的依止点是本元清净，以真如本性来当做你整个菩萨道的体。其次、以增善的善心为因，这个“因”就是功能，你要表现菩萨道你一定要有功能，增上的善心就是菩提心，你要观察十法界的差别因缘，思惟佛法界的功德，而生起上求佛道；思惟众生法界的痛苦，而生起下化众生。上求下化，来当做整个菩萨道的因地功能。也就是说，整个菩萨道它修学的行动，是从一个清净心跟菩提心的结合所发动出来。它整个修学是先从理观，而入事修，先安住菩萨种性，然后才有菩萨修学的行动。